段艷敏

詩(shī)歌鑒賞主觀題，是對(duì)古典詩(shī)歌文化素養(yǎng)、閱讀鑒賞能力和寫作分析能力的整體評(píng)價(jià)，從不同角度考查對(duì)詩(shī)歌情感主旨的理解和把握，近年來(lái)逐漸成為高考試題的出題熱點(diǎn)。新課標(biāo)指出，“思維發(fā)展與提升”是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)之一，是指在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用，獲得直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造性思維的發(fā)展，以及深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。在古代詩(shī)歌閱讀鑒賞訓(xùn)練中能快速準(zhǔn)確地理解詩(shī)歌內(nèi)容，離不開(kāi)平時(shí)對(duì)思維品質(zhì)的培養(yǎng)。下面以2020年高考五套全國(guó)卷古代詩(shī)歌鑒賞主觀題為例，總結(jié)相關(guān)方法，學(xué)會(huì)在形象思維、邏輯思維和創(chuàng)造性思維的發(fā)展與提升中應(yīng)對(duì)高考詩(shī)歌鑒賞主觀題。

形象思維例析

古代詩(shī)歌和其他的文學(xué)體裁一樣是從“表象”到“情感”的藝術(shù)構(gòu)建，表象是抒情言志的重要媒介，運(yùn)用聯(lián)想和想象，品析鑒賞相關(guān)具象，獲得對(duì)語(yǔ)言和文字形象的直觀體驗(yàn)，從而品悟出藝術(shù)形象特點(diǎn)和作者想表達(dá)的思想情感。古詩(shī)詞中豐富而有魅力的形象，是發(fā)展形象思維能力的良好載體，是審美過(guò)程中先沉浸于古詩(shī)詞審美意境，再讀懂古詩(shī)詞、喜愛(ài)古詩(shī)詞的重要途徑。

古代詩(shī)歌中的“表象”可以是人物或景物形象，鑒賞并理解詩(shī)歌的關(guān)鍵就是準(zhǔn)確把握古代詩(shī)歌中的形象特點(diǎn)。

（一）人物形象解讀

古代詩(shī)歌中人物形象的塑造可分為兩種：一種是抒情主人公的形象，如杜甫的《登高》塑造了一個(gè)漂泊異鄉(xiāng)、老年多病、憂國(guó)傷時(shí)的游子形象;另一種是作品中刻畫的人物形象，這類詩(shī)歌往往是用第三人稱的寫法，如王昌齡在《閨怨》中塑造了一個(gè)閨中獨(dú)守、思念丈夫的婦女形象。還可以在一首詩(shī)里同時(shí)出現(xiàn)這兩類人物形象，如《琵琶行》中的琵琶女的形象和詩(shī)人的形象，人物身份雖不同，但懷才不遇、淪落天涯的人生際遇是相似的。明確人物形象的相關(guān)特征，詩(shī)中作者想表達(dá)的思想情感也就清晰了然了。

請(qǐng)看2020年高考全國(guó)Ⅰ卷：

《奉和襲美①抱疾杜門見(jiàn)寄次韻》

【唐】陸龜蒙

雖失春城醉上期，下帷裁遍未裁詩(shī)②。因吟郢岸百畝蕙③，欲采商崖④三秀芝。

棲野鶴籠寬使織，施山僧飯別教炊。但醫(yī)沈約⑤重瞳健，不怕江花不滿枝。

[注]①襲美，即陸龜蒙的好友皮日休。②下帷：放下室內(nèi)懸掛的帷幕，指教書。裁詩(shī)：作詩(shī)。③《楚辭·離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。”比喻培養(yǎng)人才。④商崖：這里泛指山崖。⑤沈約，南朝詩(shī)人，史載其眼中有兩個(gè)瞳孔。這里以沈約代指皮日休。

15. 請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本詩(shī)所表達(dá)的思想感情。

【解析】本詩(shī)是唱和之作，皮日休（字襲美）因患病難以赴約而贈(zèng)與好友詩(shī)歌，陸龜蒙按照原詩(shī)韻腳的次序回贈(zèng)這首詩(shī)，向朋友表明自己的心跡，同時(shí)借助詩(shī)歌完成主人公抒情形象的塑造。首聯(lián)點(diǎn)明自己的身份——賦閑在家，教書為業(yè)。與皮日休的友情是以詩(shī)酒為紐帶，因朋友生病不能一起春城游玩、飲酒賦詩(shī)而失望惆悵，表達(dá)了作者重視真摯友情，關(guān)愛(ài)心靈相通的朋友的情感，使一位隱逸江湖、放達(dá)縱飲的詩(shī)人形象躍然紙上。頷聯(lián)用典，借“郢岸”表達(dá)盡心培育人才的愿望，借伯夷叔齊采薇而食的典故表達(dá)與友人相伴采芝的期待，同時(shí)隱含的歷史人物屈原、伯夷叔齊兄弟，暗指詩(shī)人形象高潔。頸聯(lián)設(shè)喻，在野不仕，無(wú)拘無(wú)束，如同把關(guān)著鶴的籠子織得更加廣闊;吃著山里人樸素的食物，內(nèi)心淡然，自在自得，如同是僧人一般的齋飯，有別樣的口味，一位甘于清貧的隱士形象呈現(xiàn)于筆端。尾聯(lián)照應(yīng)首聯(lián)，希望友人眼疾早日康復(fù)，再相約游玩痛飲，看江花滿枝、人才濟(jì)濟(jì)。在深切的關(guān)愛(ài)和深情的安慰中，一位至情至性、情深義重的詩(shī)人形象也被成功塑造出來(lái)。

【答案】①表達(dá)了不能與友人相聚，一起賦詩(shī)飲酒、飽覽春色的遺憾;②寬慰友人，表達(dá)了對(duì)友人能夠戰(zhàn)勝病魔的信心和對(duì)以后美好生活的展望。

（二）景物形象鑒別

景物形象是古典詩(shī)歌里意境的必要組成部分，正是多個(gè)景物形象（意象）的組合才構(gòu)成了詩(shī)歌的意境。景物形象一般分為兩種，一是“所謂情動(dòng)于中而形于外”，詩(shī)人內(nèi)在情感一旦被激活，外在的客觀物象都會(huì)染上主觀色彩，作者借助具體可感的景物形象鋪墊、渲染或反襯出自己的內(nèi)心情感;二是劉熙載在《藝概》中提出“詠物隱然只是詠懷，蓋個(gè)中有我也”。運(yùn)用比喻象征等手法，人格化具體景物，即借所詠之物寄寓自己的品格情操與志趣。這一類詩(shī)歌理解的思維流程是首先把握景物形象特點(diǎn)，接著鑒別藝術(shù)手法（借景抒情或托物言志），最后從具體物象到抽象思考，再凝練出詩(shī)歌情感。

請(qǐng)看2020年全國(guó)新高考I卷：

贈(zèng)別鄭煉赴襄陽(yáng)

【唐】杜甫

戎馬交馳際，柴門老病身。 把①君詩(shī)過(guò)日，念此別驚神。

地闊峨眉晚，天高峴首②春。為于耆舊③內(nèi)，試覓姓龐人④。

[注]①把：握，執(zhí)。②峴首：峴首山，在襄陽(yáng)。③耆舊：年長(zhǎng)威望高的人。④姓龐人：指龐德公，漢末襄陽(yáng)高士。

16. 詩(shī)的頸聯(lián)寫到峨眉、峴首兩座山，對(duì)表達(dá)離情有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【解析】上句“峨眉晚”，景物形象是離別之際天色薄暮的峨眉山;下句“峴首春”，景物形象是想象友人到達(dá)襄陽(yáng)，正是春光明媚之時(shí)的峴首山。用“地闊”“天高”刻畫出峨眉與峴首兩座山相距遙遠(yuǎn)的形象特點(diǎn)，正是離別之后兩人分隔兩地，相隔遙遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)寫照。詩(shī)人對(duì)友人深厚的友情以及離別后的孤獨(dú)寂寞感都投射到這兩座山的藝術(shù)構(gòu)建里，作者借景抒情，抒發(fā)詩(shī)人不得不與友人離別的依依不舍之情以及對(duì)友人一帆風(fēng)順抵達(dá)目的地的美好祝愿。

【答案】①峨眉山位于蜀地，峴首山位于襄陽(yáng)，二者相距遙遠(yuǎn);②以兩山相距之遠(yuǎn)代指自己與朋友遠(yuǎn)離，不舍之情見(jiàn)于言外。

邏輯思維例析

好的詩(shī)歌是形神兼?zhèn)?、情理交融的。?shī)歌創(chuàng)作雖然是形象思維的結(jié)果， 也不能完全擺脫邏輯思維的作用，詩(shī)歌中的“神”“理”就要求我們用邏輯思維來(lái)把握。它往往運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式和比較、分析、綜合、抽象、概括等寫作方法去反映認(rèn)識(shí)對(duì)象。詩(shī)歌雖然是形象思維的產(chǎn)物，但也是由字詞句組成的，其用詞、篇章結(jié)構(gòu)等同樣要遵循一定的邏輯思維規(guī)律。只有充分運(yùn)用邏輯思維方法，才能更好地理解詩(shī)意，進(jìn)而與詩(shī)人的思想情感產(chǎn)生共鳴。

（一）運(yùn)用思維方法

解讀詩(shī)歌，要學(xué)會(huì)運(yùn)用分析和綜合、分類和比較、抽象和概括這些思維方法，把握詩(shī)歌相關(guān)類別。比如分類和比較這對(duì)邏輯思維方法，兩者相輔相成，能更好地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，理解詩(shī)歌的主旨。分類，是指根據(jù)事物的共同性與差異性進(jìn)行歸類;比較，則是指對(duì)兩個(gè)或兩類事物的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比。明確事物間是屬于類比關(guān)系還是對(duì)比關(guān)系，根據(jù)事物共同點(diǎn)或不同點(diǎn)概括出事物的本質(zhì)或差異特征。

請(qǐng)看2020年高考全國(guó)Ⅲ卷：

苦筍

【南宋】陸游

藜藿①盤中忽眼明，駢頭脫襁白玉嬰。極知耿介種性別，苦節(jié)乃與生俱生。

我見(jiàn)魏征殊媚嫵②，約束兒童勿多取。人才自古要養(yǎng)成，放使干霄戰(zhàn)風(fēng)雨。

[注]①藜藿：藜和藿。泛指粗劣的飯菜。②唐太宗曾說(shuō)，別人認(rèn)為魏征言行無(wú)禮，我卻覺(jué)得他很嫵媚。

15. 詩(shī)人由苦筍聯(lián)想到了魏征，這兩者有何相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【解析】雖然詩(shī)歌的意象是具體的，但詩(shī)人的感情脈絡(luò)卻是抽象的。本詩(shī)采用聯(lián)想手法，由物及人，要求分析概括苦筍與魏征這兩者的相似之處。詩(shī)歌首聯(lián)寫眼前的苦筍潔白鮮嫩的外在特點(diǎn)，頷聯(lián)直接敘寫苦筍的與眾不同之處，筆直高聳的竹身、并不適口的苦澀還有與生俱來(lái)的竹節(jié)。后兩聯(lián)引出對(duì)歷史人物魏征的贊美和對(duì)人才培養(yǎng)的思考。作者賦予苦筍物象人格化特征，并由此引出另一個(gè)人物形象豐富的文本，除運(yùn)用聯(lián)想想象這樣的形象思維把握詩(shī)歌文本，還得發(fā)展邏輯思維，將這兩類形象的共同性進(jìn)行歸類?？擅鞔_兩者間屬于類比關(guān)系：一是苦筍味道苦澀，常人難以下咽與魏征直諫頂撞皇上，言行無(wú)禮相似;二是苦筍外形筆直高聳，象征魏征剛正不阿的人格;三是苦筍與生俱來(lái)的竹節(jié)，象征魏征廉潔自持的高尚節(jié)操。

【答案】①歷史上的魏征以“犯顏直諫”著稱，其言行常常令人難以接受，好比苦筍的滋味并不適口;②苦筍與生俱來(lái)的“苦節(jié)”，象征“耿介”的性格，與魏征剛正的人格相似，應(yīng)該得到認(rèn)可。

（二）遵循邏輯規(guī)律

邏輯規(guī)律有三條，即：同一律、矛盾律和排中律。邏輯思維的基本特征是思維的確定性，具體表現(xiàn)為思想的同一性、無(wú)矛盾性和互相否定的思想的排中性。由于邏輯規(guī)律表現(xiàn)了上述特征，因此，它在邏輯思維中起著重要的作用，是正確思維的必要前提。邏輯思維能力的培養(yǎng)需要把握文章中的詩(shī)眼和核心句子，提煉詩(shī)歌的情感或思想內(nèi)涵。根據(jù)同一律的邏輯規(guī)律，詩(shī)歌始終會(huì)圍繞同一個(gè)事物或者同一種感情進(jìn)行構(gòu)思，因此抓住詩(shī)歌當(dāng)中點(diǎn)題的“詩(shī)眼”和核心句子對(duì)把握古詩(shī)詞的思想情感是很有幫助的。

請(qǐng)看2020年全國(guó)新高考Ⅱ卷：

贈(zèng)趙伯魚（節(jié)選）

【宋】韓駒①

荊州早識(shí)高與黃②，誦二子句聲瑯瑯。后生好學(xué)果可畏，仆常倦談殊未詳。

學(xué)詩(shī)當(dāng)如初學(xué)禪，未悟且遍參諸方③。一朝悟罷正法眼④，信手拈出皆成章。

[注]①韓駒（？—1135），字子蒼，兩宋之際著名詩(shī)人。②高與黃：指前輩詩(shī)人高荷與黃庭堅(jiān)。③參：領(lǐng)悟，琢磨。諸方：各地方，各方面。④正法眼：這里借指事物的訣要或精義。

16.作者主張什么樣的學(xué)詩(shī)途徑？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

【解析】這是一首贈(zèng)給后輩的詩(shī)作，展現(xiàn)了作者提攜青年學(xué)子，諄諄教導(dǎo)，知無(wú)不言的性格。節(jié)選部分扣住“學(xué)詩(shī)”展開(kāi)，脈絡(luò)清晰。一、二句介紹趙伯魚的學(xué)詩(shī)經(jīng)歷，他來(lái)見(jiàn)韓駒之前反復(fù)揣摩前輩詩(shī)人高荷和黃庭堅(jiān)詩(shī)作并能朗朗上口。第三句評(píng)價(jià)趙伯魚的學(xué)詩(shī)態(tài)度，后生可畏，未來(lái)可期。第四句是韓駒的客套話，說(shuō)自己精力不濟(jì)，點(diǎn)撥粗略，也暗示學(xué)詩(shī)的真諦不可用語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)。第五、六句以禪理喻詩(shī)道，學(xué)詩(shī)的方法是轉(zhuǎn)益多師，積累沉淀。第七、八句繼續(xù)用禪語(yǔ)入詩(shī)，闡明學(xué)詩(shī)的成效，詩(shī)道佛法都講究頓悟，一旦參透詩(shī)中精義，信手拈來(lái)的就都是好文章。

【答案】①先要“遍參諸方”，以前人為師，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的學(xué)習(xí);②然后“一朝悟罷”，領(lǐng)悟到詩(shī)歌藝術(shù)的真諦，就能信手拈來(lái)，皆成佳作。

創(chuàng)造思維例析

高考考查的是考生是否理解詩(shī)歌大意和人文思想等，試題設(shè)置方向是能評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度，并對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化和有創(chuàng)意的解讀。因而要在積極閱讀的基礎(chǔ)上，自主感受、體驗(yàn)、思考作品中呈現(xiàn)的社會(huì)生活和情感世界。基于創(chuàng)造思維進(jìn)行探究、辨析、批判，是解答詩(shī)歌鑒賞主觀題的重要思維品質(zhì)。高考試題設(shè)置探究性開(kāi)放性問(wèn)題，目的是鼓勵(lì)考生言之成理地表達(dá)自己的看法，考查真正的理性思考與思辨能力。所以大膽質(zhì)疑，并敢于表達(dá)自己的想法，進(jìn)而思考古典詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)意義，是應(yīng)對(duì)詩(shī)歌鑒賞主觀題的有效策略。

請(qǐng)看2020年高考全國(guó)Ⅱ卷：

讀史

【北宋】王安石

自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人？當(dāng)時(shí)黮闇①猶承誤，末俗紛紜更亂真。

糟粕②所傳非粹美，丹青難寫是精神。區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨(dú)守千秋紙上塵。

[注]①黮闇：蒙昧，糊涂。②糟粕：這里用來(lái)指代典籍，也作“糟魄”，《莊子·天道》：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫?！?/p>

15. 這首詩(shī)闡述了一個(gè)什么樣的道理？對(duì)我們有何啟示？

【解析】這首說(shuō)理詩(shī)因讀歷史有感而作，借助三類人物形象表達(dá)自己的歷史觀。第一類是歷代高賢，一生辛苦創(chuàng)立功業(yè);第二類是史書的記載者，他們愚昧糊涂，混淆黑白真?zhèn)?第三類是主人公自己，一位敢于直陳時(shí)弊、勇于戰(zhàn)斗自省的改革家，抒發(fā)了對(duì)俗儒歪曲歷史事實(shí)的不滿與怨憤。在閱讀詩(shī)歌時(shí)我們可感受到王安石所揭示的先賢們的悲哀，這固然表現(xiàn)了他的懷疑和批判精神，但是這種悲哀不僅僅是先賢們的，同時(shí)也屬于作者自己，更應(yīng)屬于我們青年學(xué)生，在讀書時(shí)應(yīng)該像詩(shī)人一樣，時(shí)刻保持清醒的批判精神。

【答案】 ①史書是由人編寫的，難以做到絕對(duì)客觀，所以歷史記載與歷史真實(shí)之間存在差異;②在讀書時(shí)必須保持批判精神，善于分辨，切忌盲從。

高考詩(shī)歌鑒賞主觀試題的訓(xùn)練，不可忽視學(xué)科素養(yǎng)的提升。注重學(xué)科思維品質(zhì)，提升審美鑒賞能力，養(yǎng)成自主鑒賞習(xí)慣，在形象思維、邏輯思維和創(chuàng)造思維等能力的訓(xùn)練中習(xí)得審美鑒賞與評(píng)價(jià)能力等高階能力，從而正確完成對(duì)詩(shī)歌作品的理解闡釋、推斷探究、賞析評(píng)價(jià)。