羌族酒歌的審美功能與價(jià)值研究

朱婷

摘要：酒文化底蘊(yùn)深厚，是羌族歷史文化長河中無法抹去的烙印，至今仍在羌族群眾中廣為流傳。飲酒時(shí)以歌和之是其亙古不變的傳統(tǒng)，也是羌族酒文化的重要表現(xiàn)形式之一，凝結(jié)了羌族群眾千百年來審美追求的智慧結(jié)晶。在喜慶節(jié)日、還愿祭祀、請(qǐng)客迎賓等群體性文化或娛樂活動(dòng)當(dāng)中，羌族酒歌成為羌民族內(nèi)部族群或與外部族群重要的情感溝通、表達(dá)思想且極具民族特色的交流方式。本文以羌族酒歌為研究對(duì)象，從認(rèn)知、教育和娛樂等三個(gè)方面探討羌族酒歌的審美功能，并以語言、音樂以及人文三個(gè)角度闡釋羌族酒歌的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：羌族酒歌? 酒文化? 審美功能? 審美價(jià)值

羌族，是我國歷史悠久的民族之一，作為民族族稱的“羌”字，其名稱最早見于距今三千多年前的古代殷商甲骨文之中。在《后漢書·西羌傳》《史記·五帝本紀(jì)》等相關(guān)史料中亦有關(guān)于羌族的記述。羌人，自稱“爾瑪”“爾麥”，現(xiàn)今主要分布在我國西部地區(qū)的四川省、陜西省、青海省以及甘肅省等區(qū)域，其中尤以川西北岷江上游一帶最為密集。羌族聚居之地，崇山峻嶺，谷深崖陡，地形險(xiǎn)要，自然環(huán)境惡劣、干旱少雨，農(nóng)作物難以種植，生活極為艱苦。正是因?yàn)槠洫?dú)特的地理位置形成了獨(dú)具特色的民間習(xí)俗與文化。本文以羌族酒歌為研究對(duì)象，從認(rèn)知、教育和娛樂等三個(gè)方面探討羌族酒歌的審美功能，并以語言、音樂以及人文三個(gè)角度闡釋羌族酒歌的審美價(jià)值。

一、源遠(yuǎn)流長的羌族酒歌

羌人素有“喝羌”之稱，這一說法是由其深厚的“咂酒”文化中衍生出來的，如古唱詩《日主耶》中就有關(guān)于“咂酒”的記述。普遍存在于羌族生活中的“咂酒”是羌族百姓款待賓客、婚喪嫁娶、民俗活動(dòng)等重要場(chǎng)合的主要飲品。“咂酒”的原料主要是羌族人種植的青稞、玉米、蕎麥等農(nóng)作物，釀出來的“咂酒”醇香爽口，回味無窮。在羌族民間流傳著“咂酒詩”：萬石雜糧一翁收，王侯到此也低頭，五龍抱住擎天柱，咂盡黃河水倒流①。此外，在《番漢合時(shí)掌中珠》《新五代史》《五代會(huì)要》等史料中亦有關(guān)于古代羌人飲酒作樂活動(dòng)的習(xí)俗記載②。

羌族酒歌是依附于羌酒文化而產(chǎn)生的民歌形式，主要在羌族人民傳統(tǒng)節(jié)慶、婚喪嫁娶、祭祀等禮儀活動(dòng)飲酒時(shí)演唱。因此，自古以來羌族酒歌與羌酒文化共生共存、密不可分?！坝芯票馗?，歌必飲酒，酒助歌興”“無酒難唱歌，有酒歌兒多，無酒不成席，無歌難待客”，“會(huì)喝水就會(huì)喝酒，會(huì)說話就會(huì)唱歌”③。這些是羌族人民在日常生活中飲酒歌唱的普遍表現(xiàn)。在大型的羌族群體性集體文化活動(dòng)中，酒文化主要通過置酒、開壇、飲酒、歌舞等幾個(gè)傳統(tǒng)程序而呈現(xiàn)。

二、羌族酒歌的審美功能

羌族的酒歌言語質(zhì)樸，情真意切，訴者借酒抒情，寓情于歌，聽者心曠神怡，感同身受，人們?cè)诖緲愕母杪曋欣嚯x，增近感情，鼓舞奮進(jìn)，使民族情誼得以升華。樸素的歌聲寄托了羌族人民對(duì)美好生活的理想和愿望，在羌民族中有一種巨大的凝聚力及親和力，其審美功能主要表現(xiàn)在認(rèn)知、教育及娛樂等幾個(gè)方面。

（一）審美認(rèn)知功能

音樂具備的審美認(rèn)識(shí)功能，主要是指人們通過鑒賞或演唱、演奏音樂作品更加深刻地認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然。這一功能清晰地映照出社會(huì)、歷史、人生的真諦和內(nèi)涵，折射出社會(huì)的斑斕繁復(fù)，生活的真理在跳動(dòng)的音符中得以傳遞。正因?yàn)橐魳肥谷藗兊靡钥缭綍r(shí)間、地理與種族間的鴻溝，傳遞民族古老的歷史和經(jīng)驗(yàn)，因此，信息傳遞中音樂比語言更容易被大眾接受，溝通信息更具有廣泛性。

羌酒文化孕育了酒歌，其使用場(chǎng)合多樣，涉及羌族生活的方方面面，如宴請(qǐng)賓客時(shí)所唱的《迎賓酒歌》《敬酒歌》《謝酒歌》《勸酒歌》;操辦喜宴時(shí)所唱的《婚禮酒歌》《訂婚酒歌》《喜慶酒歌》;修房造物時(shí)所唱的《五匠之歌》《修房酒歌》;歡慶佳節(jié)時(shí)所唱的《我的家鄉(xiāng)》《麻黃寨》《百孜》等。由于羌族沒有文字，生生不息的羌族酒歌在世代傳唱中成為羌族人民認(rèn)識(shí)歷史、社會(huì)、自然的重要方式之一。聰慧的羌人通過酒歌傳遞民風(fēng)民俗以及審美情趣，使羌族深厚的民族歷史及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在美妙的歌聲中得以世代延續(xù)，對(duì)傳播羌族文化有著極其重要的作用。

（二）審美教育功能

音樂具備的審美教育功能，主要是指人們?cè)谶M(jìn)行音樂欣賞活動(dòng)時(shí)，受到音樂所帶來的真、善、美的熏陶和感染，啟迪思想，提高認(rèn)知。音樂就好似春雨一般，潛移默化地改變著人們的思想、追求及情感，引導(dǎo)人們以全新的視角與維度去認(rèn)識(shí)世界、了解世界。正如孔子所說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，可見音樂具有教育功能這一認(rèn)知，自古即已有之。再如古人所說的“寓教于樂”，足以見得音樂是人們汲取知識(shí)、陶冶性情的重要手段。在音樂的教化中，人們的思想得到啟迪，境界得以升華。

羌族酒歌內(nèi)容十分豐富，是羌族民歌中古老的歌唱形式之一，對(duì)世世代代的羌族人民有著重要的審美教育作用。其歌詞內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面：第一，歡迎、感謝、祝賀、頌揚(yáng)等禮儀性內(nèi)容。如茂縣三龍鄉(xiāng)羌族群眾所唱的《婚禮儀式酒歌》、老人祝壽時(shí)所唱的《生日酒歌》以及迎接賓客時(shí)所唱的《敬酒歌》;第二，贊揚(yáng)羌民族悠久的歷史、祖先功德及英雄人物、贊美羌族人民家鄉(xiāng)敘述性的內(nèi)容。如茂縣三龍鄉(xiāng)有唱述羌族歷史的酒歌《杰布小米》，茂縣白溪鄉(xiāng)的羌民每逢節(jié)日、婚嫁、集會(huì)相聚喝酒時(shí)唱頌的英雄酒歌和贊美家鄉(xiāng)的酒歌;第三，反映羌族風(fēng)土人情和日常生產(chǎn)生活的內(nèi)容。如流行在茂縣曲谷鄉(xiāng)的婚禮勸酒歌《給新郎勸酒》唱到：“新郎呀，今天是你回門的好日子，我們把姑娘交給你，你要好好地待她。我們敬你這杯酒，不喝不行，不喝酒心不誠，你看面錘錘在你頭頂上了，你還是快喝吧”。表現(xiàn)了羌族傳統(tǒng)婚禮中新郎隨新娘回門的喝酒習(xí)俗;另外，茂縣雅都鄉(xiāng)的勞動(dòng)酒歌《五匠之歌》反映了羌族木匠、鐵匠、篾匠、砌匠和石匠師傅的勞作場(chǎng)景。

（三）審美娛樂功能

音樂具備審美娛樂功能，主要是指音樂得以滿足人們的審美與精神需求，聆聽音樂的同時(shí)，可以感受音樂，令人身心放松、心情愉悅、暢神益智。正如《樂記》中曾提出“樂者樂也”的審美娛樂觀點(diǎn)。羌族酒歌世代傳唱，源遠(yuǎn)流長，喝咂酒、唱酒歌已成為羌民族血脈中的烙印，博大精深的羌族文化和粗獷豪放的民族性格在古老的酒歌中得以體現(xiàn)。在開心或苦悶之時(shí)，唱上一曲酒歌，可以使身心得以釋放或發(fā)泄，起到很好的減壓作用;在民俗活動(dòng)之中，唱上一曲酒歌，可以渲染氛圍、活躍氣氛。如松潘縣小姓鄉(xiāng)的喜慶酒歌《尼薩》唱到：“吉祥的日子我們相聚在一起，我唱著歡樂的歌，我們?yōu)榻裉斓娜兆痈吲d哦，好客的主人熱情招待我們，兄弟姐妹們唱起來吧！為主人唱一曲祝福的歌”。通過演唱這首酒歌，可以使客人表達(dá)對(duì)好客主人的感謝之情，主人在聆聽之后也能心情愉悅，精神獲得滿足;又如流行在茂縣維城鄉(xiāng)的敬酒歌《那呀山嘰》：“薩朗跳起來，要盡興地跳。喝酒的歌呀，要盡情的唱。這是新打的青稞，新煮的酒，剛剛開壇，用它來招待朋友”。這首歌可以達(dá)到渲染氣氛的作用。因而，從其本質(zhì)上來說，羌族的酒歌屬于一種娛樂方式，演唱酒歌的人可以利用歌聲向聽眾去訴說自己內(nèi)心的心愿和情緒，聆聽者獲得美的享受，使身心得到片刻放松，大家在歌聲中彼此交流，形成良好的互動(dòng)關(guān)系。

三、羌族酒歌的審美價(jià)值

藝術(shù)是一種極為特別的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其能夠孕育出特殊的精神產(chǎn)物，而蘊(yùn)含審美價(jià)值的藝術(shù)品，正是這些精神產(chǎn)物的具象化體現(xiàn)。藝術(shù)最主要和最基本的特性就是審美價(jià)值。藝術(shù)是人類審美意識(shí)中的最高表現(xiàn)形式，藝術(shù)的多種功能在人類的審美價(jià)值上得以實(shí)現(xiàn)。羌族酒歌是羌族人民的婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活以及宗教祭祀等群體性民俗活動(dòng)中不可或缺的一部分，像一面明鏡一般，映射出羌族人民的思想、信仰與風(fēng)俗習(xí)慣，審美價(jià)值極高。本文將從“語言之美”“音樂之美”“人文之美”等三個(gè)角度闡釋羌族酒歌審美價(jià)值的獨(dú)特之處。

（一）語言之美

語言是文化的載體，是社交的基礎(chǔ)，是人與人之間溝通的橋梁。語言的差別，正是不同民族間最明顯的差異之一。羌族有自己的民族語言，即羌語，屬漢藏語系藏緬語族中的羌語支。由于歷史中的羌民族不斷遷徙，眾多部落交融產(chǎn)生出豐富的語匯，難以匯聚、統(tǒng)一和完善，因此不同地域的語言之間存在一定的差異。如羌語北部方言有九種，南部方言有六種，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在聲母、韻母、輕聲的異同，其中，單元音韻尾和復(fù)輔音韻尾較豐富，但南北方言間的輔音韻尾差別較大，北部方言大多無聲調(diào)，南部方言則有聲調(diào)④。由于南部方言區(qū)的羌族多與漢族雜居，因此，羌語中的漢語借詞較多，而北部方言區(qū)的羌族大多與藏族的村寨鄰近，羌語中常常夾雜著藏語借詞。

民歌是聲韻融合的藝術(shù)形式?！霸诿窀璧膶徝佬螒B(tài)中，地域文化的影響是非常重要的一個(gè)因素，其突出表現(xiàn)為對(duì)方言土語的運(yùn)用及民歌語言語音的地方化”。因此，不同地區(qū)的語言特點(diǎn)會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)孛窀栾L(fēng)格的形成造成一定影響，這也是形成當(dāng)?shù)匾魳凤L(fēng)格的重要因素。不同的語言特征會(huì)影響民歌的旋律、音階及節(jié)奏節(jié)拍的特點(diǎn)。因此，羌族酒歌是語言之美與音樂之美的結(jié)合，其中的語言之美包括了語言發(fā)音的美，也包括方言聲調(diào)的美和詞匯的美。羌語的聲調(diào)會(huì)決定羌族酒歌的音調(diào)和旋律音階;羌語的節(jié)律會(huì)影響羌族酒歌的節(jié)奏、節(jié)拍;而漢族與羌族、藏族與羌族雜居之地的羌族酒歌也會(huì)必然受到雙重語言、三重語言的影響，從而形成獨(dú)特的音樂特征。

（二）音樂之美

音樂能夠?qū)崿F(xiàn)人在精神層面所追求的美，引領(lǐng)聽者進(jìn)入聲音的世界，在音樂潛移默化的影響下，感受音樂之美，養(yǎng)成審美自覺，升華審美能力，得到精神層面的解放、自由，并自覺地按照“美的規(guī)律”來改變自身和世界。羌族酒歌的音樂之美主要體現(xiàn)在旋律的美、結(jié)構(gòu)的美、節(jié)奏的美、歌詞的美以及演唱的美等方面。其一，旋律的美。羌族酒歌的旋律類型豐富多樣，進(jìn)行方式有級(jí)進(jìn)、三度、四度、五度或五度以上的大跳。調(diào)式以單一調(diào)式為主，其中徵調(diào)式最多，其次為宮調(diào)式、商調(diào)式、羽調(diào)式和角調(diào)式。音階以宮商角徵羽構(gòu)成的五聲音階最常見，六聲音階多為加清角或變宮的形式，偶有四音音列;其二，節(jié)奏的美。羌族酒歌的節(jié)奏大多為自由與規(guī)整等兩種類型，如老年人演唱的酒歌大多節(jié)奏舒緩，節(jié)拍多為散拍子，歌聲帶有蒼涼、悠遠(yuǎn)的感覺;年輕人演唱的酒歌大多伴隨舞蹈動(dòng)作和敬酒過程，節(jié)奏多規(guī)整、鮮明，與舞蹈律動(dòng)緊密配合，歌聲多歡樂、跳躍;其三，結(jié)構(gòu)的美。羌族酒歌大多結(jié)構(gòu)短小，常見兩句體樂段、三句體樂段、四句體樂段和五句體樂段;其四，歌詞的美。（1）羌族酒歌的歌詞語言很有特點(diǎn)，如茂縣地區(qū)酒歌主要為羌語;汶川地區(qū)酒歌為羌語和漢語，或?yàn)榍紳h語結(jié)合;理縣酒歌有羌語、漢語、羌漢語結(jié)合和羌藏語結(jié)合等多種情況。形成這一情況的原因主要是羌民族早有與漢、藏民族通婚的習(xí)俗以及羌族人民長期與漢、藏民族雜居生活;（2）“賦比興”正是羌族酒歌的歌詞中常用的藝術(shù)手法。歌詞中生動(dòng)的描述、大膽率真的語言，巧妙地為演唱者與聆聽者搭起溝通橋梁，使演唱者與聆聽者共同獲得美的感受;其五，演唱的美。羌族酒歌以獨(dú)唱與齊唱的演唱形式為主，在羌語北方方言區(qū)的茂縣、松潘亦有部分羌族群眾演唱古老的二聲部。酒歌的演唱方法獨(dú)具特點(diǎn)，即“男聲多在樂曲的長音處用慢速的大幅度顫音，有時(shí)也用高亢的假嗓唱法，女聲多用平聲高腔，最高音區(qū)有時(shí)也伴隨著假嗓或顫音唱法”⑤。另外，由于歌唱藝術(shù)具有二度創(chuàng)作的特點(diǎn)，因而不同地區(qū)、不同年齡以及不同唱功的羌族人民演唱同一首羌族酒歌可以給聽者帶來不一樣的審美感受。

（三）人文之美

羌民族的生活離不開喝咂酒，每當(dāng)喝起咂酒，羌族酒歌就隨之響起，羌族人借著酒勁兒將內(nèi)心的情感毫無保留地通過酒歌宣泄而出，歌詞、歌調(diào)也因演唱者的心境和所處環(huán)境而有所調(diào)整和改變，充分彰顯出羌民族豪放、粗獷的性格。每逢羌民族的喜慶節(jié)日、迎送賓客、婚喪嫁娶等重要的民俗活動(dòng)，羌族人都會(huì)以飲酒唱歌來渲染氛圍，使羌民族的文化獨(dú)特性異常明顯，人文之美隨著歌聲真情流露。羌族酒歌的歌詞內(nèi)容十分豐富，如歌頌祖先和英雄、追溯歷史、贊美家鄉(xiāng)、贊美鄰里之間的和睦共處、表現(xiàn)生產(chǎn)生活和宗教祭祀……這些內(nèi)容映射出羌族人民生活的方方面面;體現(xiàn)了羌族人民情感的變化;反映了羌族人民悠久的歷史;表達(dá)出羌族人民獨(dú)特的審美追求，將羌族的人文之美刻畫地淋漓盡致。羌族人民通過演唱不同內(nèi)容、不同形式、不同旋律的羌族酒歌將本民族的人文精神與真、善、美進(jìn)行有效傳遞。悠久的歷史、古老的文化在一代代羌族人的歌聲中得以傳承，任憑時(shí)間的洗禮，經(jīng)久不衰，欣欣向榮。

四、結(jié)語

羌族酒歌是川西北羌族兒女用智慧與勤勞孕育出的藝術(shù)珍品，承載著羌民族文化的精髓，蘊(yùn)含著羌族獨(dú)特的民族風(fēng)貌及鮮明的地域色彩。無論從形式到內(nèi)容，還是從思想性到藝術(shù)性，羌族酒歌無不真實(shí)地反映了羌族的歷史文化與社會(huì)風(fēng)貌，體現(xiàn)了羌族人民豪邁的精神氣質(zhì)，更包含著羌族人民的審美特征與價(jià)值展現(xiàn)。這種美感因素是時(shí)代、民族和個(gè)人風(fēng)格的集中表現(xiàn)，也是酒歌中表達(dá)情緒類型與情感內(nèi)容的中介環(huán)節(jié)，更是建立在音樂中所具有的一種潛在的審美功能以及人對(duì)于音樂的審美需求基礎(chǔ)之上。羌族人民在演唱或聆聽羌族酒歌中獲得精神感知符合音樂本身具有的審美特征，同時(shí)也符合人們對(duì)音樂藝術(shù)的審美需求。本文以藝術(shù)美學(xué)的視角對(duì)羌族酒歌進(jìn)行審視，并將羌族酒歌置于廣袤的羌族文化背景之中，從認(rèn)知、教育及娛樂等三個(gè)方面解讀其審美功能，從“語言之美”“音樂之美”“人文之美”三個(gè)角度闡釋其審美價(jià)值，旨從美學(xué)層面挖掘羌族酒歌承載的審美內(nèi)涵，為羌族酒歌的深入研究提供新角度，為羌族酒歌的保護(hù)和傳承貢獻(xiàn)綿薄之力！