曹建國 魏博芳

[摘 要]南昌?；韬钅钩鐾痢对娊?jīng)》，學界一般認為屬于《魯詩》。通過對?；韬钅钩鐾痢对娊?jīng)》中的傳、故訓、文字以及《齊論語》等其他竹簡，結(jié)合傳世文獻記載，海昏侯墓《詩經(jīng)》屬于《韓詩》的可能性更大，可能與昌邑國《韓詩》學者王吉有關(guān)。通過?；韬畛鐾林T多簡牘文獻可知，劉賀其人雖缺少政治謀略，但也非冥頑不靈之徒。相較于漢代其他諸侯王，劉賀亦稱得上是好學之人。

[關(guān)鍵詞]劉賀 ?；韬钅?《詩經(jīng)》簡 《韓詩》

南昌?；韬顒①R墓出土《詩經(jīng)》簡（以下簡稱?；韬睢对姟罚?，據(jù)整理者發(fā)布消息稱，出土的《詩經(jīng)》簡有1200枚[1]。雖然多為殘斷簡，但1200枚的數(shù)量也已經(jīng)非?？捎^了。最近《文物》2020年第6期刊發(fā)朱鳳瀚先生的文章[2]，對?；韬睢对姟愤M行了比較詳細的介紹和分析，并提出了一些很有價值的判斷，對進一步開展?；韬睢对姟费芯糠浅Ｓ幸?，但?；韬睢对姟穼W術(shù)派別尚有一些問題需要討論，而其中透露出的漢代《詩》學信息也彌足珍貴。故不揣谫陋，欲對?；韬睢对姟穼W術(shù)派別提出一些個人淺見，在此基礎(chǔ)上對漢代《詩》學文本及其相關(guān)問題也作出初步研究，以期對?；韬睢对姟芬约罢麄€漢代《詩》學研究有所裨益。

一、?；韬顒①R可能會讀到哪些《詩》

既是?；韬钅钩鐾痢对姟肺谋?，自然是墓主人?；韬顒①R所讀的《詩》。那么?；韬钭x什么《詩》？目前，學術(shù)界大都認為?；韬钭x的是《魯詩》。以上揭兩篇文章為例，論據(jù)主要有以下兩點：

第一，海昏侯從《魯詩》學者王式問學。《漢書·儒林傳》載： 王式字翁思，東平新桃人也。事免中徐公及許生。式為昌邑王師。昭帝崩，昌邑王嗣立，以行淫亂廢，昌邑群臣皆下獄誅，唯中尉王吉、郎中令龔遂以數(shù)諫減死論。式系獄當死，治事使者責問曰：“師何以亡諫書？”式對曰：“臣以《詩》三百五篇朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也;至于危亡失道之君，未嘗不流涕為王深陳之也。臣以三百五篇諫，是以亡諫書?！笔拐咭月?，亦得減死論，歸家不教授。[3]3610

第二，海昏侯《詩》文本和漢石經(jīng)《詩經(jīng)》本多重合之處。依照馬衡《漢石經(jīng)集存》等考證結(jié)論，舉例如下。其一，《雅》詩分組不同。馬衡推斷《毛詩》“《南有嘉魚》之什”，石經(jīng)本《詩經(jīng)》多列入“《甫田》之什”[4]11;石經(jīng)本《詩經(jīng)·大雅》無“《蕩》之什”[4]13。其二，《雅》詩各組內(nèi)詩篇排序也和今本《毛詩》同，如《湛露》次《瞻彼洛矣》[4]10，《生民》《既醉》《鳧鷖》《民勞》為序等[4]13。而驗之?；韬睢对姟?，馬衡的推斷大體吻合。如《大雅》無“《蕩》之什”，有“《云漢》十一篇”，《湛露》《彤弓》兩首被收在“《甫田》十篇”中。而《白駒》也確實排在《吉日》下，《生民》《既醉》《鳧鷖》《民勞》排序確乎如馬衡推斷，而今本《毛詩》這四首詩次序不連。

問題的關(guān)鍵是，即便有此兩點，是否就一定能證明?；韬顒①R生前讀過《魯詩》，死后就一定把《魯詩》帶往另一世界呢？問題或許沒有這么簡單。

先談“王式為昌邑王劉賀師”的問題。在《漢書·王式傳》中，王式特別強調(diào)自己的尷尬處境。一方面，他強調(diào)自己作為劉賀《詩》學老師“以《詩》三百五篇當諫書”的良苦用心;另一方面，又痛陳劉賀如何違逆自己的教導(dǎo)。仔細閱讀《漢書》的相關(guān)記載，王式的陳述有實有虛。說其“實”，是因為劉賀對于這班經(jīng)學老師態(tài)度可能確實不甚恭敬?！稘h書·龔遂傳》記載，龔遂為昌邑郎中令，見劉賀“動作多不正”，遂“內(nèi)諫爭于王，外責傅相，引經(jīng)義，陳禍?！?。他當面斥責劉賀過失，以致劉賀“掩耳起走”。在又一次痛責劉賀親近群小之后，他為劉賀“選郎通經(jīng)術(shù)有行義者與王起居，坐則誦詩書，立則習禮容”，開始劉賀也答應(yīng)了，龔遂便為劉賀挑選了郎中張安等十人，但不久劉賀便“皆逐去安等”[3]3637-3638。漢代郎中和經(jīng)學關(guān)系密切，《漢書·儒林傳》記載：“為博士置弟子……一歲皆輒課，能通一藝以上，補文學掌故缺;其高第可以為郎中，太常籍奏?！盵3]3594故龔遂為劉賀所選“張安等十人”中，王式或為其中一員。

所以言其“虛”，因考諸《漢書》，劉賀對《詩》確實情有獨鐘，亦當精熟于《詩》。如《漢書·武五子傳》記載： 初賀在國時，數(shù)有怪。嘗見白犬，高三尺，無頭，其頸以下似人，而冠方山冠。后見熊，左右皆莫見。又大鳥飛集宮中……王卬天嘆曰：“不祥何為數(shù)來！”遂叩頭曰：“臣不敢隱忠，數(shù)言危亡之戒，大王不說。夫國之存亡，豈在臣言哉？愿王內(nèi)自揆度。大王誦《詩》三百五篇，人事浹，王道備，王之所行中《詩》一篇何等也？大王位為諸侯王，行污于庶人，以存難，以亡易，宜深察之?！薄燃次?，后王夢青蠅之矢積西階東，可五六石，以屋版瓦覆，發(fā)視之，青蠅矢也。以問遂，遂曰：“陛下之詩不云乎？‘營營青蠅，至于藩;愷悌君子，毋信讒言。陛下左側(cè)讒人眾多，如是青蠅惡矣。宜進先帝大臣子孫親近以為左右……”賀不用其言，卒至于廢。[3]2766

龔遂既一者曰“大王誦《詩》三百五篇”，再者曰“陛下之《詩》”，想必劉賀是深于《詩》者。我猜想，這或許和昌邑國濃厚的《詩》學氛圍有關(guān)，也可以解釋何以劉賀墓有如此完備的《詩》本。

若以劉賀從王式讀《魯詩》還需解釋清楚一個問題，即海昏侯《詩》中傳的問題。《漢書·王式傳》記載，張長安、唐長賓、褚少孫等嘗從王式學，“問經(jīng)數(shù)篇”，王式曰“聞之于師具是矣，自潤色之”，并且“不肯復(fù)授”[3]3610。說明王式傳《詩》謹守師說，而無所增益?！稘h書·儒林傳》記載，王式事免中徐公及許生，是申公的三傳弟子，徐公、許生都能謹守申公《詩》說。如此便涉及詩傳問題，因為文獻記載申公獨以《詩》經(jīng)為訓詁以教，沒有傳，疑則闕焉。顏師古注申公說《詩》“無傳”，曰：“口說其指，不為解說之傳。”[3]3609此既與《漢書·藝文志》班固對魯、齊、韓等三家《詩》的評價相同，也和《漢書·藝文志》的《詩》小序?qū)Α遏斣姟返闹浵辔呛?，即齊、韓兩家皆為之傳，而申公《魯詩》只有訓詁。或以《漢書·楚元王傳》記載申公始為《詩》傳[3]1922，懷疑《漢書·儒林傳》記載申公《詩》學漏脫一“疑”字，即原文為“申公獨以《詩經(jīng)》為訓詁以教，亡傳疑，疑者則闕弗傳”[3]3608。此說看似有理，實則捍格不通。首先，就文意表達來說，“疑者則闕弗傳”文意自足，何需再加一句“無傳疑”;其次，即便是“疑者則闕”也是針對訓詁而言的;再次，若以此處漏脫“疑”字，則《漢書·藝文志》所言，以及《史記索隱》《漢書》顏師古對“無傳”的注該如何解釋;最后，若以斷句而改文意，則所謂漏脫一“疑”的文句也可以讀為“申公獨以《詩經(jīng)》為訓詁以教，亡傳疑，疑者則闕。弗傳”。所以申公所傳《魯詩》無傳無可置疑，無須節(jié)外生枝。而王式既謹守師說，也當無傳。既然早期《魯詩》無傳，而?；韬睢对姟酚袀鳎@一問題該如何解釋？王式傳《詩》只是把聞之于師的內(nèi)容傳授給生徒，如生徒嫌其簡略，便可自潤色增益。?；韬睢对姟啡魹椤遏斣姟罚敲催@傳是劉賀自潤色的結(jié)果嗎？這種可能性顯然不大，因為劉賀并非《詩》學經(jīng)師，似乎沒有必要這樣做。

再來看?；韬睢对姟繁竞褪?jīng)本《詩經(jīng)》的比較。這條理由看起來似乎很堅實，就已經(jīng)公布的海昏侯《詩》文本信息看，它和漢石經(jīng)本在分組和每組內(nèi)詩篇編排方面確實存在高度一致性，但這是否就能證明?；韬睢对姟肺谋揪鸵欢ㄊ恰遏斣姟妨四?？其實也不能。

關(guān)于漢石經(jīng)刊刻的材料主要見于《后漢書》，如《靈帝紀》《蔡邕傳》《盧植傳》《宦者列傳》等皆有記載?！逗鬂h書·靈帝紀》：“四年春三月，詔諸儒正五經(jīng)文字，刻石立于太學門外?！盵5]336《蔡邕傳》：“邕以經(jīng)籍去圣久遠，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學。熹平四年，乃與五官中郎將堂溪典﹑光祿大夫楊賜﹑諫議大夫馬日磾﹑議郎張馴﹑韓說﹑太史令單飏等，奏求正定六經(jīng)文字。靈帝許之，邕乃自書丹于碑，使工鐫刻立于太學門外。于是后儒晚學，咸取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余兩，填塞街陌?！盵5]1990《盧植傳》：“時始立太學石經(jīng)，以正五經(jīng)文字?！盵5]2116《宦者列傳》：“巡以為諸博士試甲乙科，爭弟高下，更相告言，至有行賂定蘭臺漆書經(jīng)字，以合其私文者，乃白帝，與諸儒共刻五經(jīng)文于石，于是詔蔡邕等正其文字。自后五經(jīng)一定，爭者用息?！盵5]2533《張馴傳》：“少游太學，能誦《春秋左氏傳》。以《大夏侯尚書》教授。辟公府，舉高第，拜議郎。與蔡邕共奏定六經(jīng)文字?！盵5]2558仔細審讀上列關(guān)于熹平石經(jīng)的文獻材料，我們就會發(fā)現(xiàn)，刊刻熹平石經(jīng)的主要目的是為了糾正文字謬誤，當和文本結(jié)構(gòu)關(guān)系不大。換句話說，熹平石經(jīng)《詩經(jīng)》用《魯詩》文字，并不能證明這樣的詩篇分組及編排方式也專屬于《魯詩》。并且我們認為，漢代魯、齊、韓等三家《詩》的分別主要在于說解，文本的差別不大或者說不是決定性因素。關(guān)于這一點，我們從兩個方面來討論。

第一，《漢書·藝文志》把《詩經(jīng)》的文本分為兩類，即二十八卷本的魯、齊、韓等三家《詩》，和二十九卷本的《毛詩》。既分兩類，自是卷數(shù)不同使然，但《毛詩》即便是目錄有三百一十一篇，《詩》仍是三百五篇。所以二十八卷、二十九卷分別不在內(nèi)容之多寡，而在于編排。相似的情況也見于《春秋》，《漢書·藝文志》記載：“《春秋》，古經(jīng)十二篇，經(jīng)十一卷?！彼^“古經(jīng)”應(yīng)是《春秋》古文經(jīng)，或即《左氏傳》所據(jù)之本[6]222。而“經(jīng)”十二卷下注“公羊、穀梁二家”，即是《公羊傳》《穀梁傳》所據(jù)之經(jīng)文。而《公羊》《穀梁》二家經(jīng)文十一卷，沈欽韓認為是將閔公、莊公合為一卷[7]872。與《詩》相似，《漢書·藝文志》因《春秋》古文、今文篇卷分合差異而分列之。并且在同一經(jīng)本下，多分注幾家。如《易》，“經(jīng)十二篇，施、孟、梁丘三家”;《尚書》，“古文經(jīng)四十卷，經(jīng)二十卷，大、小夏侯二家”;《禮》，“古經(jīng)五十六卷，經(jīng)十七卷，后氏、戴氏”等。按道理說，諸家經(jīng)文篇卷數(shù)相同，分卷分篇也當無差異?！兑住肥礊樯舷陆?jīng)及十翼，合起來十二篇。而《尚書》與《禮》，大、小夏侯本有師承關(guān)系，而戴氏也從后氏學，所用經(jīng)本自當無別。既然如此，《漢書·藝文志》何以要分注幾家呢？我以為極大的可能是，諸家經(jīng)文本雖無差別，但文字有別或漏脫情形不同。如《易》，“劉向以中古文《易》經(jīng)校施、孟、梁丘經(jīng)，或脫去‘無咎、‘悔亡”[3]1704;《書》，“劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經(jīng)文，《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字，文字異者七百有余，脫字數(shù)十”[3]1706。推測《詩》的情形也當如此，即三家《詩》本同一，但文字有別。關(guān)于這一點，也可征諸劉歆《移讓太常博士書》以為旁證。其曰：“至孝武皇帝，然后鄒、魯、梁、趙頗有《詩》《禮》《春秋》先師，皆起于建元之間。當此之時，一人不能獨盡其經(jīng)，或為《雅》，或為《頌》，相合而成。”[3]1969據(jù)劉歆言，“相合而成”的《詩》應(yīng)是公共性文本，而非某派專有或私人化文本，不可能魯、齊、韓等三家經(jīng)師各自合成《詩》本。漢代今文、古文之分，對照《漢書·藝文志》可知，其差別在于篇卷差異、文字不同和說解分歧。而今文學派內(nèi)部，分歧主要在于文字以及由此導(dǎo)致的解經(jīng)差異。所以上引《宦者列傳》曰諸博士爭等級高下，便通過行賂手段定蘭臺漆書經(jīng)字以合其私家文字，從而證明自己的權(quán)威性。

第二，據(jù)《小大雅譜》記載，鄭玄學生趙商問“小雅之臣何以獨無刺厲王”，鄭玄答曰：“有焉。《十月之交》、《雨無正》、《小旻》、《小宛》之詩是也。漢興之初，師移其第耳?！盵8]404《小雅·十月之交》篇詩序曰“刺幽王”，而鄭玄認為這首詩刺的是厲王，并說“作《詁訓傳》時移其篇第，因改之耳”云云[8]445。故鄭玄所謂改移《詩》之篇第的“師”是《毛詩》先師，如毛亨、毛萇等。根據(jù)鄭玄所說，我們或可推測漢初《詩》本分組及系篇情況。諸家所用《詩》本相同，分組及系篇也相同，但《毛詩》先師作《故訓傳》時改移了詩篇順序，并形之于《詩序》。而三家《詩》顯然還是按照原來的詩篇編排未作改動，并且作為一個整體和《毛詩》進行比較，否則鄭玄不至于特意點出是《毛詩》先師改移篇序。如果三家《詩》排序不同或另有改動，鄭玄說《毛詩》變改詩篇順序有何意義？

所以，目前學術(shù)界依憑來判斷?；韬睢对姟匪鶎賹W派的理由并不充分，還不能明確界定?；韬钭x什么《詩》。依據(jù)文獻記載，昌邑國簡直可以看作漢代《詩經(jīng)》學的展臺?！遏斣姟分?，昌邑國也可見《齊詩》《韓詩》身影。《漢書·夏侯始昌傳》： 夏侯始昌，魯人也。通五經(jīng)，以《齊詩》、《尚書》教授。自董仲舒、韓嬰死后，武帝得始昌，甚重之。始昌明于陰陽，先言柏梁臺災(zāi)日，至期日果災(zāi)。時昌邑王以少子愛，上為選師，始昌為太傅。[3]3154

依據(jù)這條文獻記載，《齊詩》學者夏侯始昌為劉賀父劉髆太傅，昌邑國王室傳《齊詩》也有很大的可能性。

就劉賀本人來說，他對《韓詩》也不陌生。據(jù)《漢書·王吉傳》，《韓詩》傳人王吉為昌邑國中尉，而劉賀甚敬重之。文獻記載：“（昌邑）王賀雖不遵道，然猶知敬禮吉，乃下令曰：‘寡人造行不能無惰，中尉甚忠，數(shù)輔吾過。使謁者千秋賜中尉牛肉五百斤，酒五石，脯五束。其后復(fù)放從自若。吉輒諫爭，甚得輔弼之義，雖不治民，國中莫不敬重焉。”[3]3061如果說劉賀學《韓詩》，也應(yīng)該不奇怪。

綜上，雖然文獻記載劉賀學《魯詩》，但昌邑國魯、齊、韓等三家《詩》學并存。若以影響論，似乎齊、韓兩家《詩》學在昌邑國并不遜色于《魯詩》，甚至還有可能超過《魯詩》。換句話說，海昏侯本人讀《魯詩》《齊詩》《韓詩》的可能性都有。那么，依據(jù)現(xiàn)有文獻資料推斷，?；韬顒①R最有可能讀什么《詩》呢？

二、?；韬顒①R最有可能讀什么《詩》

盡管如上文所言，海昏侯接觸到魯、齊、韓等三家《詩》中的任何一家都有可能，但畢竟劉賀最有可能讀三家《詩》中的某一家《詩》。既然根據(jù)文獻記載和漢石經(jīng)《詩》本的比較不能有效地判斷劉賀所讀《詩》本所屬學派，那我們就換個思路，依據(jù)已知?；韬睢对姟繁镜膬?nèi)容來進行討論，或許會有發(fā)現(xiàn)。

我們先看看?；韬睢对姟分袀鞯膬?nèi)容。根據(jù)朱鳳瀚文透露，?；韬睢对姟分小蛾愶L·墓門》和《小雅·賓之初筵》有傳。其傳如何？

先看《賓之初筵》傳。其文曰“《傳》曰：衛(wèi)武公飲酒而錯”，其中的“錯”當即知錯的意思，和文獻記載《韓詩》義同?！逗鬂h書·孔融傳》：“衛(wèi)武之《初筵》。”李賢注曰：“《韓詩》曰：《賓之初筵》，衛(wèi)武公飲酒悔過也。”[5]2269李賢注“飲酒悔過”類同?；韬睢对姟分械摹帮嬀贫e”?！睹姟沸颍骸啊顿e之初筵》，衛(wèi)武公刺時也。幽王荒廢，媟近小人，飲酒無度。天下化之，君臣上下沈湎淫液。武公既入，而作是詩也?！薄睹姟芬浴顿e之初筵》為刺時之詩，和《韓詩》及?；韬睢对姟凡町惿醮?。此時《魯詩》無傳，可不論?！洱R詩》如何解釋《賓之初筵》，文獻缺載，故不能明。但《易林·大壯之家人》林辭曰“舉觴飲酒，未得至口。側(cè)弁醉酗，拔劍斫怒，武公作悔”，說的當是《賓之初筵》?！兑琢帧肥且槐揪C合性文本，既包括戰(zhàn)國至西漢時期許多文獻，也涉及豐富的文本解說方面的內(nèi)容。以往大多將其歸為齊學，其實并沒有多少依據(jù)。與其將他歸入某家某派，還不如把它看作當時眾多知識的匯集。雖然《易林》對《賓之初筵》的解讀和《韓詩》接近，但也不一定證明它用的就是《韓詩》義;相反，我們認為最大的可能是《韓詩》采用了舊說，也就是《漢書·藝文志》所謂“取春秋，采雜說”之義。《易林》和《韓詩》對《賓之初筵》的解說都取自某種舊說，也就是說，它有共同的文獻來源，但彼此之間或并無關(guān)系。徐復(fù)觀說“先秦本有一敘述詩本事并發(fā)揮其大義之傳，為漢初諸家所共同祖述”[9]8，其說很有道理。而諸家本事差異，或傳聞異詞，或有意的取舍修正。比如《毛詩》也將《賓之初筵》和衛(wèi)武公聯(lián)系起來，但和《韓詩》《易林》又不同，我相信是因為《毛詩》作出二次改動，這樣的處理會使《毛詩》的詮釋更加精細化，也更具體系性[10]。就海昏侯《詩》的《賓之初筵》傳來說，和《韓詩》的說法及表述都很接近，屬于《韓詩》的可能性當然最大。

再看《陳風·墓門》的傳。?；韬睢对姟罚骸啊瓕㈩嵉剿加韬?。傳曰：晉大夫解居……（161）……婦人不由祈禱，婦人為作是詩也（162）?！焙茱@然，《墓門》傳源自《續(xù)列女傳·陳辯女》的故事。文曰： 辯女者，陳國采桑之女也。晉大夫解居甫使于宋，道過陳，遇采桑之女，止而戲之曰：“女為我歌，我將舍汝！”采桑女乃為之歌曰：“墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之。知而不已，誰昔然矣。”大夫又曰：“為我歌其二?！迸唬骸澳归T有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以訊止。訊予不顧，顛倒思予?！贝蠓蛟唬骸捌涿穭t有，其鸮安在？”女曰：“陳，小國也，攝乎大國之間，因之以饑餓，加之以師旅，其人且亡，而況鸮乎？”大夫乃服而釋之。君子謂：“辯女貞正而有辭，柔順而有守?！痹娫疲骸凹纫娋?，樂且有儀?！贝酥^也。[11]222

很顯然，《陳辯女》是一個公共性文本，它的故事類型和文本框架都是格套化的，與《列女傳·魯秋潔婦》《阿谷處女》屬于同一文本類型，尤其和我們熟知的漢樂府詩《陌上?！犯叨戎睾?。其中“陳，小國也，攝乎大國之間，因之以饑餓，加之以師旅”云云，與《論語·子路曾皙冉有公西華侍坐》章相似。這樣的文本多屬于雜說類文本，常依附經(jīng)傳文本以說理。也正因為如此，漢代經(jīng)學闡釋也多利用此類文本，究其實也還是《漢書·藝文志》“取《春秋》，采雜說”之義。?；韬睢赌归T》傳符合漢代齊、韓兩家《詩》說，與《毛詩》“刺陳佗”差異較大。

王逸在注釋《天問》“昏微遵跡，有狄不寧。何繁鳥萃棘，負子肆情”時也提到了解居甫，曰：“言人有循暗微之道，為婬妷逾禮之行者，不可以安其身也。謂晉大夫解居父也。言解居父聘吳，過陳之墓門，見婦人負其子，欲與之淫泆，肆其情欲。婦人則引詩刺之，曰：墓門有棘，有鸮萃止。故曰‘繁鳥萃棘也。言墓門有棘，雖無人，棘上猶有鸮，汝獨不愧也。”[12]107王先謙的《詩三家義集疏》認為，王逸傳《魯詩》，理由正是王逸注“繁鳥萃棘”與《續(xù)列女傳·陳辯女》同，而劉向為楚元王后，定為《魯詩》，故王逸也為《魯詩》[13]7。清人對三家《詩》系統(tǒng)的梳理考辨頗受非議，關(guān)于劉向的《詩》派屬性便有多種意見。即便是劉向確實屬于《魯詩》學者，也難以確定《陳辯女》對《墓門》的解釋屬于《魯詩》，因為這個故事并不屬于古本《列女傳》。所以，我們還是比較傾向于徐復(fù)觀的說法，《陳辯女》故事屬于先秦與《詩》相關(guān)的雜說類本事。

綜上所論，?；韬睢对姟穫骺傮w符合《漢書·藝文志》對《齊詩》《韓詩》的評價。而論之以《小雅·賓之初筵》傳，?；韬睢对姟穫鞲咏俄n詩》。

我們再來看?；韬睢对姟繁局泄视杻?nèi)容。三家《詩》亡佚，其訓詁也隨之而亡。而?；韬睢对姟繁４娴脑娢挠栐b，使我們得見早期三家《詩》義，并可以和傳世《毛詩》等訓詁相比較。茲舉幾例，以見其大概。

《大雅·板》“上帝板板”，毛傳：“板板，反也。”鄭玄：“王為政反先王與天之道?！焙；韬睢对姟罚骸鞍灏?，言無常也?！北硎鲭m異，但大指相類。

《大雅·蕩》“上帝蕩蕩”，毛傳無釋，鄭玄：“蕩蕩，法度廢壞之貌。”?；韬睢对姟罚骸笆幨?，言無常也?！编嵐{與?；韬睢对姟废囝?。

《大雅·棫樸》“金玉其相”，毛傳：“相，質(zhì)也?！编嵭骸跋?，視也，猶觀視也。追琢玉使成文章，喻文王為政，先以心研精，合于禮義，然后施之。萬民視而觀之，其好而樂之，如睹金玉然?！焙；韬睢对姟罚骸跋啵瑺钜??！泵浴百|(zhì)”訓“相”，則以相為本質(zhì)。而鄭玄改訓為“視”，義為可睹而見也，與?；韬睢对姟酚枴盃睢鳖愅?，皆著眼于外在之可見特征。《荀子·富國》引“雕琢其章，金玉其相”，證物非以刻鏤之花紋為美，而以雕琢彰顯其內(nèi)在材質(zhì)之美，視其外則知其內(nèi)[14]180，與?；韬睢对姟?、鄭玄箋注相類。而《說苑·修文》引詩“彫琢其章，金玉其相”，以證“文質(zhì)美也”，與《毛詩》相同[15]478。

《大雅·綿》“乃慰乃止”，毛傳：“慰，安。”鄭玄：“民心定，乃安隱其居，乃左右而處之，乃疆理其經(jīng)界，乃時耕其田畝，于是從西方而往東之人，皆于周執(zhí)事，競出力也?！焙；韬睢对姟罚骸拔?，邑也。”毛傳訓“慰”為“安”顯然是依字解經(jīng)，但于經(jīng)文并不妥帖。正如孔穎達所云：“慰、止、左、右，文在‘筑室之下，明其皆是作邑之事?！庇忠趺C說，曰“乃左右開地置邑，以居其民”，而鄭箋也是此義[8]510。海昏侯《詩》訓“尉”為“邑”更加直接，“乃尉乃止”即作邑于此，定居于此。古音“尉”是物部字，“邑”是緝部字，它們都是入聲韻，且聲部與主要元音相同，文獻也見兩部相同的例證，如“內(nèi)”與“納”。所以，我們推測?；韬睢对姟芬浴耙亍庇枴拔尽睒O有可能為聲訓。

《大雅·綿》“筑室于茲”，毛傳無釋，鄭玄：“茲，此?！焙；韬睢对姟罚骸捌?，此也。”鄭玄注與?；韬睢对姟吠?/p>

《大雅·綿》“捄之陾陾”，毛傳：“捄，虆也?！编嵭骸皰海瑨揭??！焙；韬睢对姟罚骸皰?，撌也?！薄墩f文》云：“捄，盛土于器也?！倍疤叀笔鞘⑼林鳎皰健睘橐≈x，故鄭玄解“捄”為捊取壤土。而“撌”為排去，與鄭箋引取之義相合。

《小雅·賓之初筵》“俾出童羖”，毛傳：“羖，羊不童也?！编嵭骸傲l羊之性，牝牡有角。”?；韬睢对姟罚骸傲l，不童。”三者相同。

《衛(wèi)風·碩人》“朱幩鑣鑣”，毛傳：“幩，飾也。人君以朱纏鑣扇汗，且以為飾?！编嵭o釋。?；韬睢对姟贰皫恕弊鳌啊?，訓為“所以飭口”，與毛傳大體相同。“幩”是文部字，“”是元部字，二者音近可通。

《陳風·防有鵲巢》“誰侜予美”，毛傳：“侜張，誑也?！编嵭骸罢l，誰讒人也。女眾讒人，誰侜張誑欺我所美之人乎？使我心忉忉然?！焙；韬睢对姟罚骸?，追張也。”古音“追”通“雕”，《大雅·棫樸》“追琢其章”，上引《荀子·富國》作“雕琢其章”，《說苑·修文》作“彫琢其章”?！吨芏Y·天官·追師》，陸德明《經(jīng)典釋文》曰“一曰雕”[16]643。而“周”與“舟”古音通，如《小雅·大東》“舟人之子”，鄭玄：“舟當作周，聲相近故也?！盵8]461所以，?；韬睢对姟分白窂垺奔础睹姟分皝鷱垺?，但值得注意的是，海昏侯《詩》的“”古音是東部字，而從“周”或“舟”的字屬幽部字，二者屬于陰陽對轉(zhuǎn)關(guān)系，自然可以通。問題是：毛傳訓“侜”為“侜張”，又進一步解為“誑”，文辭分斷顯然不合情理。而?；韬睢对姟纷鳌啊?，解為“追（侜）張”，顯然更加合理。

《檜風·隰有萇楚》“隰有萇楚”，毛傳：“萇楚，銚弋也?！编嵭骸般撨?，始生正直?！焙；韬睢对姟罚骸叭O楚，弋也。”三者相同。據(jù)郭璞注，銚弋即羊桃。

《檜風·隰有萇楚》“夭之沃沃”，毛傳：“妖，少也。”鄭玄：“年少沃沃之時。”?；韬睢对姟罚骸把q夭夭。”夭夭，少壯之貌。故三者相同。

《檜風·匪風》“匪風發(fā)兮”，毛傳：“發(fā)發(fā)飄風非有道之風?！编嵭o釋。?；韬睢对姟罚骸胺孙L而發(fā)然者也?！薄斗孙L》第二章云“匪風飄兮”，《蓼莪》亦云“飄風發(fā)發(fā)”，知發(fā)發(fā)即為飄風。而?；韬睢对姟吩弧胺孙L而發(fā)然者”亦即飄風之義，與《毛詩》同。

《檜風·匪風》“懷之好音”，毛傳：“懷，歸也。”鄭玄：“有能西仕于周者，我則懷之以好音，謂周之舊政令?！焙；韬睢对姟罚骸霸赶嘀??！泵珎饔枴皻w”，即饋贈之義。鄭與毛同。?；韬睢对姟酚枴跋唷?，即輔佐、襄助之義，與毛傳、鄭注主旨相同。

綜上所述，?；韬睢对姟酚栐b雖然偶同于毛傳，但和鄭玄注關(guān)系更密切。文獻記載，鄭玄從馬融學《毛詩》之前，曾跟隨張恭祖學《韓詩》，所以鄭玄箋注《毛詩》多用《韓詩》義。?；韬睢对姟芳热缓袜嵭{注關(guān)系更密切，極有可能和《韓詩》有更加密切關(guān)系。正如上文所說，劉賀為昌邑王時禮敬王吉和龔遂。龔遂以明經(jīng)出仕，《詩》學承傳不明，但王吉為《韓詩》傳人，則見于《漢書·儒林傳》。

又，《漢書·王吉傳》記載，王吉“舉賢良為昌邑中尉，而王好游獵，驅(qū)馳國中，動作亡節(jié)，吉上疏諫，曰：臣聞古者師日行三十里，吉行五十里。詩云：‘匪風發(fā)兮，匪車揭兮，顧瞻周道，中心兮。說曰：是非古之風也，發(fā)發(fā)者;是非古之車也，揭揭者。蓋傷之也?！盵3]3058按：王吉說《檜風·匪風》和?；韬睢对姟穼Α斗孙L》的解釋基本相同，甚至文辭表達也高度重合。這讓我們有理由推測，?；韬睢对姟泛汀俄n詩》關(guān)系密切。

再者，據(jù)發(fā)掘報告，海昏侯墓出土的簡帛文獻中還包括《論語》。經(jīng)學者研究，劉賀墓出土的《論語》為《齊論語》，而王吉正是《齊論語》傳人?！稘h書·藝文志》記載，漢興，傳《齊論語》者，有王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生等，唯王吉以《齊論語》名家。王吉以《齊論語》名家，又以《齊論語》教授，故王先謙認為《漢志》記載的二十九篇《齊說》是王吉所作[17]847。由此可以推測，海昏侯墓出土的《齊論語》極有可能是王吉所傳。如果推測可以成立，則可以看出王吉對劉賀的影響，也算是推定海昏侯《詩》可能為《韓詩》的旁證。

此外還有異文比較，這也是清代三家《詩》研究的主要路徑。一般說來，聲音和意義對于文本承傳起到的作用更大，加之于傳抄過程中文字形體本身穩(wěn)定性比較差，因此判斷文本學派屬性時，異文的價值有限，但在某些情況下，我們?nèi)孕柚匾暜愇牡奈谋緝r值。如今本《詩·匪風》“中心怛兮”的“怛”，《漢書·王吉傳》王吉引詩作“”。王吉學《韓詩》，那么“”應(yīng)該是《韓詩》用字。而海昏侯《詩》作“滯”，與“”聲符相同，用字關(guān)系也應(yīng)當更近。

總之，綜合詩傳以及文字、訓詁等多重因素，我們認為?；韬睢对姟泛汀俄n詩》關(guān)系非常密切，而海昏侯劉賀極大可能學的是《韓詩》或主要受到《韓詩》學影響。

三、從海昏侯《詩》本看劉賀其人

關(guān)于劉賀其人，《漢書》頗有記載，大抵以“行淫亂”“非禮制”目之，又或以為其“清狂不惠”。隨著?；韬钅沟陌l(fā)掘，關(guān)于劉賀其人如何頗有爭議。一種意見主張秉持舊典，認為《漢書》等文獻記載劉賀其人為實。如辛德勇：“關(guān)于劉賀，《漢書》等基本傳世文獻中本來都有十分清楚的記載，以往一些比較通行的現(xiàn)當代研究著作，敘述或許不夠十分清楚，但那是研究者未嘗用心讀書所致，并不需要依賴?；韬钅怪谐鐾恋倪z物來對相關(guān)史事做出新的論證，更沒有理由賴此得出與傳世文獻記載截然不同的結(jié)論?！盵18]而另外一種聲音則試圖憑借海昏侯墓出土的文物，重塑一個與史書上有所不同的劉賀形象。如信立祥明確提出：“作為全新的歷史資料，劉賀墓出土的大量文物，多角度真實再現(xiàn)了劉賀起伏跌宕、命運多舛的一生，從中我們看到了一位與文獻記述完全不同的劉賀?！盵19]就文獻依據(jù)和論證過程來看，雙方都能自圓其說。那么到底該如何面對這種分歧，?；韬睢对姟繁净蛟S可以提供一些討論的空間。

《漢書》記載?；韬钪N種不堪情狀，諸大臣《奏廢昌邑王》疏，其實歸納起來最核心的就一點，即劉賀缺少政治謀略或曰“太早計”。如進京承繼大位時，“其日中，賀發(fā)，晡時至定陶，行百三十五里，侍從者馬死相望于道”[3]2764。又如，剛剛繼位，便讓昌邑國相安樂出任長樂衛(wèi)尉，意圖控制上官太后。而諸臣奏廢劉賀，其中一條罪狀便是“受璽以來二十七日，使者旁午，持節(jié)詔諸官署征發(fā)，凡千一百二十七事”[3]2944。所有這些都讓霍光忌憚，于是便開始著手廢黜劉賀。

其實對于劉賀行事，王吉早有預(yù)警。《漢書·王吉傳》記載劉賀初奉詔繼承大位，王吉便曾告誡： 昭帝崩，亡嗣，大將軍霍光秉政，遣大鴻臚、宗正迎昌邑王。吉即奏書戒王曰：“臣聞高宗諒闇，三年不言。今大王以喪事征，宜日夜哭泣悲哀而已，慎毋有所發(fā)。且何獨喪事，凡南面之君何言哉？天不言，四時行焉，百物生焉，愿大王察之。大將軍仁愛勇智，忠信之德天下莫不聞，事孝武皇帝二十余年未嘗有過。先帝棄群臣，屬以天下，寄幼孤焉，大將軍抱持幼君襁褓之中，布政施教，海內(nèi)晏然，雖周公、伊尹亡以加也。今帝崩，亡嗣，大將軍惟思可以奉宗廟者，攀援而立大王，其仁厚豈有量哉！臣愿大王事之敬之，政事一聽之，大王垂拱南面而已。愿留意，常以為念?！盵3]3061-3062

這話說得再明白不過了，就是什么都聽霍光的?？蓜①R偏偏不以為然，以致上位二十七天便被廢。王吉之外，劉賀的另一位心腹龔遂也曾數(shù)次提醒他要善于“偽裝”。比如，劉賀在奔喪長安時，待其到了灞上，龔遂便一再提醒劉賀“禮，奔喪望見國都哭”。這分明是演戲的意思，可劉賀一再以嗓子痛為由不愿意配合[3]2765。甚至夏侯勝借《洪范五行傳》警告劉賀“天久陰而不雨，臣下有謀上者”，以阻止劉賀外出，實有暗助劉賀之義[3]3155。當朝議讻讻之時，夏侯勝或已探知霍光的計劃，故借機預(yù)警劉賀?？蓜①R確因清狂而未將諸人的警示置于意中，以至于臨近被廢尚不明所以。所有這些都表明劉賀確實缺少謀略，或是行事乖張而任性，或是出生皇室而未將霍光置于意中。

缺乏政治手腕是一回事，而是否讀書知禮又是另一回事。我們當然不能憑借劉賀墓出土了數(shù)量可觀的儒家典籍便斷言其如何刻骨銘心尊奉儒學，或因為墓中出土了樂器和賦類作品便認定其是一個滿腹經(jīng)綸、知書達理、愛好廣泛的文學青年。因為墓葬中的出土文物可能僅僅是喪葬用品，是喪家“榮其多”以達到抬高墓主身份、學識或德行之目的。所以劉賀到底是不是不學無術(shù)，尚需通過對傳世和出土文獻的仔細研判以得出比較切實的結(jié)論。

據(jù)《漢書》記載，當被霍光借上官太后名義廢黜劉賀帝位時，劉賀突然說出“聞天子有爭臣七人，雖無道，不失天下”以質(zhì)問霍光[3]2946。這句話見于《韓詩外傳》卷十，也見于《孝經(jīng)·諫諍章》。依據(jù)上文對海昏侯《詩》本的討論，劉賀引言極有可能出自《韓詩》。不管如何，倉促之下劉賀能說出這句話，雖于事無補，但至少可以看出他對《韓詩》或《孝經(jīng)》的熟稔。而霍光答以“皇太后詔廢，安得天子”，并匆忙“持其手，解脫其璽組”，多少有點狼狽[3]2946。又，劉賀進京奔喪，將至未央東闕，郎中令龔遂勸他下車，而劉賀亦“到，哭如儀”，“如儀”或表明有具體的文本可以依憑[3]2765。

事實上，征諸《漢書》可知，在漢代皇室教育中，《詩》占據(jù)很突出位置。在漢代帝王、諸侯的經(jīng)學老師中，傳《詩》學者最多。如申公作楚國的傅，轅固生和韓嬰都曾做過太傅，轅固生作清河太傅，韓嬰作常山太傅。元延四年，當時還是定陶王的漢哀帝入朝，漢成帝便曾令其誦《詩》，而他也以“通習，能說”獲得成帝的賞識[3]333。同樣，東平王劉宇驕奢不奉法度，故“太傅在前說《相鼠》之詩”[3]3230。

就劉賀而言，其書架上最受矚目的大概便是《詩》了。漢代諸侯國最重要的職官便是相、傅和中尉，秩皆二千石，以輔正諸侯王為職。在劉賀為昌邑王時，其相名安樂，安樂姓氏史書失載，不明。劉賀稱帝，安樂升遷為長樂為尉，執(zhí)掌太后居住的長樂宮。安樂是否精熟經(jīng)學，史書亦缺載。劉賀被廢，昌邑故吏遭誅殺，安樂亦當死于這次變故中。如果王式是昌邑國的太傅，他是《魯詩》學者，當傳劉賀《魯詩》?；蚴窃缙凇遏斣姟穼W重訓詁樸學特質(zhì)，導(dǎo)致劉賀似乎并不十分喜歡《魯詩》，因此王式對劉賀的影響或有限。昌邑國的中尉是《韓詩》學者王吉，中尉雖掌武職，王吉能數(shù)以《詩》訓導(dǎo)劉賀，而劉賀也很敬重王吉。因為王吉也是著名《齊論語》學者，所以也當以《齊論語》教導(dǎo)劉賀。除了王式、王吉以外，龔遂對劉賀也有較大的影響。龔遂是昌邑國的郎中令，郎中令掌王室戍衛(wèi)，因此劉賀與龔遂也較親近?！稘h書》記載龔遂以明經(jīng)為官，常以經(jīng)義諫王。從他引“禮，奔喪望見國都哭”來看，龔遂似乎特別精熟于禮，但正如上文所引材料那樣，龔遂在進諫劉賀時，特別注重《詩》，并兩次引《詩》，這說明龔遂亦熟悉《詩》。據(jù)此，除了昌邑國相安樂具體情況不明以外，昌邑國傅、中尉、郎中令皆經(jīng)學之士，且都精于《詩》。

所以就文獻記載來看，劉賀及昌邑國屬吏都非常重視儒家典籍。而今傳世文獻記載與?；韬钅钩鐾廖奈?，尤其是簡牘文獻相勘比，二者適可互相印證。海昏侯墓出土的簡牘文獻中有《禮》類文獻，內(nèi)容涉及今本《禮記》和祠祝禮儀。其中有100枚禮儀簡主體皆為“王”，整理者推測可能是劉賀作昌邑王時行禮用的禮儀文本，這與劉賀奔喪時“到，哭如儀”相協(xié)?！洞呵铩奉惡啌?jù)推測可能屬于《公羊傳》，這和石渠閣會議之前《公羊?qū)W》一家獨大的情形吻合。《孝經(jīng)》類簡以內(nèi)容以闡釋為主，但并不重視文辭訓詁?！墩撜Z》簡為《齊論語》，當和王吉有關(guān)。尤其是值得關(guān)注的是《詩經(jīng)》簡，數(shù)量最多，推測應(yīng)該是《詩經(jīng)》的完備。海昏侯《詩》簡分成兩部分，一部分被整理者稱為目錄簡，另一部分被稱為正文簡。目錄簡涉及?；韬睢对姟繁究傮w情況，然后按《風》《小雅》《大雅》《頌》等四類，再按照各自不同的標準分組，如《風》詩以國別為據(jù)，《雅》《頌》則以10篇為基本分組依據(jù)。涉及具體的詩篇則標示每章的首句，若前后相連的章節(jié)首句相同，則后一章用第二句標示以相區(qū)別。所以這個“目錄簡”應(yīng)該算是很詳細了，它的抄寫目的何在、命名為“目錄簡”是否合適，這些都是可以接著討論的問題。正文簡則一章一簡抄寫《詩經(jīng)》正文，每簡的簡末標識該章的句數(shù)和章序，抄寫某詩最后一章的會用簡潔的語言歸納這首詩的意指。尤其是經(jīng)文夾注訓詁，有的句子則進行文意疏通，并引傳輔助解釋。這和文獻記載漢代經(jīng)學文本形態(tài)不一致，因為我們一般認為東漢馬融之前經(jīng)文與傳文是分開的。根據(jù)文本的實際情況，我們都傾向于認為海昏侯《詩》本是劉賀生前使用的文本，而非專門為喪葬準備的明器。同時?；韬睢对姟芳葹槲覀冎庇^了解劉賀學《詩》的情態(tài)提供了文本依據(jù)，也與文獻記載劉賀及其屬吏熟稔《詩》相吻合。

此外，《漢書》記載，負責監(jiān)視劉賀的山陽郡太守張敞描述劉賀“簪筆持牘趨謁”。所謂“簪筆”，顏師古注：“插筆于首?！盵3]2769其實根據(jù)沂南北寨漢畫像墓前室西壁橫額顯示，“簪筆”就是把筆如簪似的別在耳朵上。漢畫像中人手里拿的就是簡牘，也就劉賀的“持牘”。而今?；韬钅钩鐾亮艘恍┠V和兩方硯，推測應(yīng)該是劉賀生前所用之物。所以我們認為，?；韬钅购汀稘h書》記載的情況比較吻合，算是比較真實地反映了劉賀其人的旨趣和日常生活。

總之，劉賀其人雖缺少政治謀略，但也非冥頑不靈之徒。相較于漢代其他諸侯王，劉賀亦可算得上好學。清人朱一新曾評價劉賀被廢時所說的“天子有爭臣”以及“愚憨不任漢事”曰：“觀昌邑臨廢兩言，猶非昏悖，特童騃不解事耳。班氏載此，具有深意?！盵20]卷四一分為二，可謂公允之論。而《漢書》中班固的“深意”也不僅見于此。試想，如劉賀真如白癡一般，霍光何至于要聯(lián)合眾臣廢黜他，而后來漢宣帝也無須處心積慮提防他了。而今隨著?；韬钅沟陌l(fā)掘及研究的逐步深入，相信我們會更加真切地了解劉賀其人。

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