劉方蕊

摘? 要：《詩經》又稱《詩》或《詩三百》，它是我國第一部詩歌總集，是我國詩歌發(fā)展史的光輝開端?！对娊洝饭卜譃轱L、雅、頌三部分，其中《頌》詩是周天子及各國諸侯用于宗廟祭典的舞曲、祭歌與頌歌，《周頌》主要是西周王朝歌頌其最高統(tǒng)治者文德武烈的詩，反映了西周祭祀活動的對象、種類、目的，以及祭祀活動的場所和祭祀活動中用的祭品，集中體現(xiàn)了西周時期的宗廟祭祀狀況和祭祀文化。在祭祀文化中我們可以窺見中華民族先祖原始、淳樸的情感，及其宗教信仰。在祭祀中體現(xiàn)出來的“禮”的制度成為孔子等儒家思想的重要來源，并影響了中華民族幾千年的文化走向。本文旨在通過《詩經·周頌》的具體內容分析，探究周人的祭祀禮儀及其對中華民族文化的重要影響。

關鍵詞：《詩經·周頌》;祭祀禮儀;文化意義

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-08-0-02

一、引言

商周時期，人類發(fā)展剛走出原始社會，生產力落后，對部分自然現(xiàn)象無法理解，因而創(chuàng)造出以“天”為中心的神仙體系，以此解釋現(xiàn)象并通過祭祀方式寄托愿望。隨著巫文化的發(fā)展，祭祀逐漸具備了統(tǒng)治人民的特色。在周人克商后，為體現(xiàn)其“應天命”的正義性，鞏固統(tǒng)治根基，建立了自己的禮樂制度，史稱“周公制禮作樂”，淡化了神靈色彩，加入了人事成分[1]。周公將祭禮進行了歸納、整理，區(qū)分等級，使祭禮成為周朝權力地位的象征?！对娊洝ぶ茼灐分袛⑹隽酥苊褡宓陌l(fā)展史，頌揚了周民族的英雄與先王，“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！雹俑鶕甲C，其基本是由周代宮廷樂師、公卿、士大夫所作的頌圣之詞?！吨茼灐分饕譃槿糠郑呵鍙R之什、臣工之什、閔予小子之什，在整個《頌》中占有極大篇幅，體現(xiàn)了西周祭祀的最高水平。

二、關于祭祀禮儀的分析

（一）《周頌》中的祭祀對象

關于《周頌》中的宗廟祭祀詩，以贊揚祖先功德或者祈求祖先保佑為主，還有祭祀山川百神的詩篇。在周人觀念中，萬物皆有靈。《周頌》中的三組詩歌中的祭祀對象各有側重，清廟之什側重頌揚開創(chuàng)周朝功業(yè)的君主，臣工之什中祭祖、禮樂、農事皆有，閔予小子之什中側重嗣王之祭。[1]接下來從具體詩歌篇目中進行分析。

首先，以周文王為祭祀對象。如《清廟》：“於穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射于人斯！”《維天之命》：“惟天之命，於穆不已！於乎不顯！文王之德之純?！薄毒S清》：“維清緝熙，文王之典?！薄段覍ⅰ罚骸皟x式刑文王，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之?！雹谥芪耐踝鳛橹艹鶚I(yè)的奠基者，功烈德澤。對先祖的祭祀一方面表達后人的敬仰欽佩之情，另一方面也祈求先祖保佑后代，使后代生活和樂。

其次，以周武王為祭祀對象。如《執(zhí)競》：“執(zhí)競武王，無競維烈?！薄段洹罚骸办痘饰渫酰o競維烈。勝殷遏劉。耆定爾功。”《桓》：“桓桓武王，保有闕土，于以四方，克定闕家。於昭于天！皇以間之！”③關于贊頌周武王的詩歌，多數(shù)是稱贊其戰(zhàn)勝了殷商，建立了周王朝，是對其豐功偉業(yè)的贊歌[2]。在《周頌》中文王和武王常以一個整體作為祭祀對象并列出現(xiàn)，這兩位先祖作為周王朝基業(yè)的開創(chuàng)者即被后人賦予了神明的力量，又稱為后嗣的進行統(tǒng)治，教化人民所效仿的對象。

再次，以周成王為頌揚對象。如《昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙！單厥心，肆其靖之?！薄多嫖罚骸班嫖赏酰蕰r農夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦?！雹芨鶕甲C，《周頌》中有關周成王的詩歌多數(shù)是其在世之時所作，用以稱頌周成王承繼文王武王的功業(yè)，兢兢業(yè)業(yè)，盡心竭誠，鞏固國家安定?！顿Z誼新書》曰：“后，王也。二后，文王，武王也。成王者，武王之子，文王之孫也。文王有大德而功未既，武王大功而治未成?！盵3]這側面反映了成王接過王位之后的責任重大，而且《周頌》中閔予小子之什中多數(shù)是成王自勉的詩歌，如《閔予小子》中“念茲皇祖，陟降庭止。維予小子，夙夜敬止。於乎皇王！繼序思不忘?！笔浅赏醯y武王之主于廟，合祭于先祖，并自戒自勉的歌，如《敬之》：“陟降厥士，日監(jiān)在茲。維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙于光明。佛時仔肩，示我顯德行。”⑤是成王規(guī)勸自己，戒慎自警，勤學奮進，擔當重任?？赏浦吨茼灐分械脑姼瓒嘧饔谥艹赏鯐r期，樂師、百官作詩稱頌成王擔當重任的明德辛勞。

《周頌》中也有部分詩歌并無具體的祭祀對象，例如《烈文》、《有瞽》、《思文》等篇，祭祀對象包括先王先公而無具體的人物。將周朝先祖作為一個整體進行祭祀，贊揚先祖后稷為民造福，功德與上天相配。

最后，以天地、山林、百谷為祭祀對象。在周人世界觀中，萬事萬物皆有神靈存在。如《天作》：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之?！雹捱@是周天子祭祀岐山，祈愿周朝安定，子孫永保萬年?！稘摗肥侵芡醌I魚求福的詩歌，《載芟》是春天祭祀土神和谷神的詩歌，《良耜》是秋天豐收后祭祀土神和谷神的詩歌，《噫嘻》是春天祈谷的詩歌，《豐年》是秋天豐收后祭祀先祖的詩歌。在對自然事物的祭祀中可以反映出祭祀禮制的完備和祭祀活動的盛行。

三、關于《周頌》祭祀之禮的文化意義分析

（一）周人思想的原始依存

《周頌》中記載的祭祀禮制以及祈愿目的內容反映了周人的天帝思想和貴德思想。[4]《昊天有成命》中認為君王是受天命而為君的，《我將》中寫周人敬畏天的威靈，祈求上天保佑周王朝，《敬之》中寫周成王自我警戒，敬順天命。這種“順天”“敬天”的思想，成為周人的思想觀中的支柱部分，一切活動都要圍繞著“天”來進行。周人在繼承殷人“天命”思想后又進行了發(fā)展，他們以自己祖先的神靈配天，使自己的祖先與天的地位平等，所以周代殷商有了合理化的證據，在周人的尊天敬祖的思想意識中，周天子的統(tǒng)治上升為上天的意志，祭祀也就成為維持周天子地位，維持國家秩序的思想文化手段。

《時邁》中“我求懿德，肆于時夏”是說要追求美好的德行，并將這美德遍布華夏，《烈文》中成王勸誡諸侯勿忘先祖的光明盛大的德行，還有《清廟》、《維天之命》、《敬之》等詩篇中都表現(xiàn)了周人明德、敬德、務德的思想。[5]道德意識的提升表明其信仰已經超越了自然宗教，出現(xiàn)了祭祀文化與道德規(guī)范融合的趨向，意味著周天子統(tǒng)治集權的強化。

（二）后人崇德尚禮的思想文化來源

在《周頌》中我們可以看出祭祀禮儀中對于不管是祭祀的程序，還有祭祀用品都是有著嚴格且復雜的要求的，也就表明周人的祭祀已經有了一套確定的儀式制度，它由上至下支配著人們的活動，成為周人所必須遵守的規(guī)范。這中思想的規(guī)范一旦形成并不會隨著朝代了滅亡而滅亡，其生命力植根在一定社會歷史時期人群的頭腦中，并且代代相傳。

《周頌》中體現(xiàn)出的中華民族祭祀的初級禮制形態(tài)，隨著君王補充、社會發(fā)展不斷完善，祭祀成為了禮樂制度的一個部分。根據歷史記載，孔子其人崇尚禮制社會，他心中理想的社會便是周朝這樣一個禮樂完備的社會。因而孔子的思想著作中多強調“禮”，“不學禮，無以立”（《論語·季氏篇》）“克己復禮為仁”（《論語·顏淵》）“禮之用，和為貴”（《論語·學而》）。

孔子從周人祭祀禮樂中發(fā)展“禮”的思想，形成了儒家思想文化的重要內核，儒家思想文化在成為顯學之后，對中華民族產生了數(shù)千年的思想影響，直至現(xiàn)在，我們在日常生活中仍然十分注重“禮”，講究對先祖的尊敬、對美德的追求、為人有禮……

四、結語

周朝的祭祀文化指向人事的秩序，而不是神的賜福。它既有道德和教化的功能，也具有政治、社會功能，成為整合社會禮樂文化規(guī)范體系的一部分。通過對《周頌》祭祀內容的分析，可推知周人對先祖、神明的尊敬，在這尊崇與敬奉的背后是一套相對成熟的祭祀禮儀制度和宗教信仰體系，這種祭祀制度與信仰體系具有更濃厚的人文色彩，并且成為春秋時期人文思潮興起的基礎，經過以孔子為代表的儒家文化的發(fā)揚，傳承千年。

注釋：

①朱祖延主編. 引用語大辭典[M]. 武漢：武漢出版社， 2000.09.第604頁.

②袁梅譯注. 詩經譯注[M]. 鄭州：中州古籍出版社， 2019.09.第830、832、833、841頁.

③袁梅譯注. 詩經譯注[M]. 鄭州：中州古籍出版社， 2019.09.第845、872、893頁.

④袁梅譯注. 詩經譯注[M]. 鄭州：中州古籍出版社， 2019.09.第839、854頁.

⑤袁梅譯注. 詩經譯注[M]. 鄭州：中州古籍出版社， 2019.09.第875、878頁.

⑥袁梅譯注. 詩經譯注[M]. 鄭州：中州古籍出版社， 2019.09.第837頁.

參考文獻：

[1]張園.《詩經·周頌》中的祭祀禮儀研究[J].佳木斯職業(yè)學院學報，2019（01）：237-238.

[2]程俊英、蔣見元.詩經注析[M].北京：中華書局，1991，第990頁.

[3]袁梅譯注. 詩經譯注[M].鄭州：中州古籍出版社， 2019.09.第841頁.

[4]張行.《周頌》所反映的西周祭祀文化[J].儒藏論壇，2017（01）：422-432.

[5]陳來.古代思想文化世界[M].北京：三聯(lián)書店，2009，第272頁.