• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      海南黎族織錦紋樣設(shè)計(jì)再生與應(yīng)用研究

      2021-06-15 08:36:37李新宇饒永
      設(shè)計(jì) 2021年11期
      關(guān)鍵詞:非遺文化應(yīng)用研究

      李新宇 饒永

      摘要:研究黎錦紋樣的藝術(shù)特色,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)黎錦紋樣與當(dāng)下審美的融合,應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中?;诶桢\文化缺乏創(chuàng)新的現(xiàn)狀,對(duì)黎錦代表性動(dòng)物紋樣進(jìn)行分析研究,梳理黎錦紋樣的藝術(shù)特征,提出基本元素的創(chuàng)新與再造、語(yǔ)意的共生與延伸、文化的傳承及應(yīng)用等方面的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。結(jié)合現(xiàn)代人的價(jià)值觀和審美思維方式,將其運(yùn)用到文創(chuàng)旅游產(chǎn)品及室內(nèi)設(shè)計(jì)中。海南黎錦具有獨(dú)特的藝術(shù)形式與文化內(nèi)涵,探究黎族傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)再生,推動(dòng)黎族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新。

      關(guān)鍵詞:海南黎錦 動(dòng)物紋樣 設(shè)計(jì)再生 應(yīng)用研究 非遺文化

      中圖分類號(hào):J52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

      文章編號(hào):1003-0069(2021)06-0070-03

      引言

      《峒溪纖志》載:“黎人取中國(guó)彩帛,拆取色絲和吉貝,織之成錦?!薄@桢\被譽(yù)為中國(guó)紡織史的“活化石”,2009年黎錦被列入聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)“急需保護(hù)名錄”,具有非常重要文化價(jià)值。黎錦具有強(qiáng)烈的地域文化屬性及民族特色,為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的創(chuàng)作源泉?;诶桢\文化缺乏創(chuàng)新的現(xiàn)狀,以及黎錦紋樣產(chǎn)業(yè)及文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求,為滿足現(xiàn)代語(yǔ)境下黎錦紋樣的傳承與發(fā)展,從黎錦的紋樣特征切入,以現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法來(lái)演繹和詮釋傳統(tǒng)的紋樣,使傳統(tǒng)文化以新的藝術(shù)形式展現(xiàn)。

      一、黎錦紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)的迫切性

      黎族早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就懂得了以棉花纖維紡織衣著,至今已有3000多年歷史,黎錦紡織在某種意義上是黎族人民獨(dú)特的史書。據(jù)統(tǒng)計(jì),截至2017年底,海南黎族共有1項(xiàng)世界級(jí)非遺項(xiàng)目、12項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目和27項(xiàng)省級(jí)非遺項(xiàng)目。由于非遺文化往往具有極強(qiáng)的地域特色,因此,其傳承與發(fā)展存在一定困難和障礙。目前,黎錦傳承中存在的主要問(wèn)題,一是黎族織錦技藝秉承口口相授、代代相傳模式,制作工藝的復(fù)雜及后繼無(wú)人,使得海南黎錦技藝瀕臨失傳。二是傳統(tǒng)的黎錦缺少創(chuàng)新,與當(dāng)今社會(huì)審美潮流不相符,沒(méi)有很好地利用現(xiàn)代新技術(shù)、新材料、新工藝的發(fā)展。

      海南黎族織錦紋樣,反映黎族女性的審美意識(shí)、生活方式、文化習(xí)俗、宗教信仰和藝術(shù)的積淀,體現(xiàn)一種黎族獨(dú)特的文化現(xiàn)象。黎錦內(nèi)容主要體現(xiàn)了黎族社會(huì)生產(chǎn)、生活、愛(ài)情婚姻、宗教活動(dòng)和神話故事中吉祥、美好的形象。題材廣泛,其山川、海洋、動(dòng)物都是黎錦的創(chuàng)作元素。紋樣多達(dá)160多種,主要紋樣包括人紋、動(dòng)物紋、植物紋、生產(chǎn)工具紋、幾何紋、自然紋和漢字符號(hào)紋。黎錦反映出黎家人的傳統(tǒng),承擔(dān)著禮儀教化之責(zé),其圖必有意,意必吉祥,黎錦傳遞美好的祝愿。

      圍繞非遺傳承的代際責(zé)任,聯(lián)合國(guó)教科文組織于1997年通過(guò)的《當(dāng)代人對(duì)后代人的責(zé)任宣言》中明確指出:當(dāng)代人應(yīng)重視對(duì)人類文化多樣性的保護(hù),并有責(zé)任確定、保存和保護(hù)物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn),并將這一共同遺產(chǎn)傳給后世子孫。要加強(qiáng)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化自信,要在用活歷史文化遺產(chǎn)過(guò)程中堅(jiān)定文化自信。讓博物館里收藏的文物、廣袤大地上陳列的遺產(chǎn)、文字古籍里的都活起來(lái),激活其生命力,推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在當(dāng)代語(yǔ)境中去講好黎族織錦文化,以傳承和發(fā)展黎族文化為核心,選取黎錦的動(dòng)物圖案作為創(chuàng)作的元素,為傳統(tǒng)黎族織錦文化進(jìn)行新詮釋,注重發(fā)揮黎錦紋樣多維的文化功能,使其不僅具有獨(dú)特藝術(shù)的審美價(jià)值,更具有文化價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

      二、海南黎錦動(dòng)物紋樣研究

      黎錦紋樣來(lái)源于黎家人的生活,是黎族女性將自己觀察到的世界、生活經(jīng)歷織成黎錦紋樣。自古以來(lái),黎族居于依山傍水的海南島,長(zhǎng)期與各種動(dòng)物相伴,動(dòng)物成為黎錦圖案的重要元素。動(dòng)物紋題材取自日常生活中所見(jiàn)的牛、羊、馬、鹿、蟒、龜、公雞、鳥、魚、青蛙和螃蟹等。動(dòng)物紋造型簡(jiǎn)潔,多以幾何形出現(xiàn),用簡(jiǎn)單的塊面或線條將動(dòng)物基本特征表現(xiàn)出來(lái)。動(dòng)物紋滲透神話傳說(shuō)與圖騰信仰,具有裝飾性與生命力。黎錦動(dòng)物紋圖形符號(hào)特征分析見(jiàn)表1。

      (一)鹿紋

      鹿紋寓意愛(ài)情。黎族信奉萬(wàn)物有靈,鹿紋樣屬于動(dòng)物崇拜,是早期自然崇拜的延續(xù)。在古代狩獵時(shí)期,鹿不僅是古代原始人類賴以生存的主要生活資源,并且對(duì)原始宗教信仰和民俗文化也產(chǎn)生了較大的影響。鹿在黎族象征著愛(ài)情,鹿圖騰被當(dāng)?shù)孛褡遄馂閳D騰保護(hù)神,紋樣常見(jiàn)于海南黎錦上,它見(jiàn)證了海南黎族的一個(gè)美麗愛(ài)情傳說(shuō)“鹿回頭”,講述了一個(gè)青年男子與黎族少女相愛(ài)并結(jié)為夫妻的故事。

      (二)魚紋

      魚紋寓意四季平安、年年有余(魚)。魚紋是食物與水的象征物,在原始社會(huì),魚紋之所以成為氏族圖騰,具備宗教含義,這與其魚類的可食性和在水中生存的能力有關(guān)。作為裝飾紋樣,魚紋被人視為吉祥圖,魚與余音同,能夠寄托人們豐衣足食的美好祝愿。捕魚是黎族人民生活中經(jīng)常性的勞動(dòng),在祭祀和婚禮酒席等莊重場(chǎng)合,必須有魚,象征幸福美滿。潤(rùn)方言織錦上的雙魚圖,寄寓雙魚吉慶之意,也體現(xiàn)了人們期望四季平安、年年有余(魚)的意愿。

      (三)蛙紋

      蛙紋寓意豐收在望、風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺。蛙紋出現(xiàn)與黎族先民早期的生殖崇拜息息相關(guān)。在原始時(shí)期,黎族是一個(gè)母系氏族社會(huì),以女性為尊,蛙生殖力強(qiáng),腹部圓圓與受孕婦女的腹部相似,是繁衍的象征。也有傳言,黎族人認(rèn)為青蛙是“雷神”的化身,當(dāng)萬(wàn)物復(fù)蘇之時(shí),青蛙作為莊稼保護(hù)神,寓意豐收。蛙紋在黎錦中應(yīng)用比較廣,以造型簡(jiǎn)練古樸著名,主要分為三類,具象蛙紋、變形蛙紋和簡(jiǎn)化蛙紋。

      (四)鳥紋

      鳥紋寓意和平、安寧與生命。黎錦中以簡(jiǎn)練的線條表現(xiàn)出鳥的特征,造型以正面和側(cè)面居多。鳥紋常見(jiàn)于黎族衣飾、頭飾以及文身上。鳥紋體現(xiàn)了來(lái)自遠(yuǎn)古文明的氣息,常與自然紋和人紋構(gòu)成“天人一體”的完整圖案。鳥紋反映黎族審美智慧的結(jié)晶,其藝術(shù)形象是黎族先民在對(duì)一切生物和自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上而進(jìn)行的感性加工,這不僅反映了黎族圖騰文化的集體意識(shí),也為巫術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了精神基礎(chǔ)。

      三、海南黎錦動(dòng)物紋樣的藝術(shù)特征

      (一)圖案構(gòu)建

      在圖案構(gòu)成上,黎錦圖案構(gòu)造受其織造工藝影響明顯,線是支撐黎錦圖案骨架的主要元素,通過(guò)簡(jiǎn)單線條勾勒出物體的結(jié)構(gòu)和姿態(tài),表達(dá)人們豐富的思想情感。線面配合,應(yīng)用廣泛。其圖案構(gòu)建具有抽象性的特征,圖案并非完全照搬,圖案多由直線、方形、三角形、菱形等幾何圖形構(gòu)成,其造型平面化,多采用平衡對(duì)稱的構(gòu)圖模式,在紋樣組織上,分為單獨(dú)式構(gòu)成和連續(xù)式構(gòu)成兩大類,呈現(xiàn)為重復(fù)、近似、對(duì)稱、正負(fù)等表現(xiàn)形式,黎錦具有強(qiáng)烈的組織感和構(gòu)成感。

      (二)色彩搭配

      在色彩上,黎族人有著自己的感悟和對(duì)色彩獨(dú)特的約定,常見(jiàn)的有黑、藍(lán)、紅、黃、白等顏色。在黎錦服飾及紡織品中,多以黑色或者藍(lán)黑色作底色,用紅、黃、藍(lán)、白、綠等各色紡線織成圖案。顏色元素可反映一個(gè)民族的審美傾向與文化積淀,不同的顏色具有不同的文化內(nèi)涵。黑色莊重、肅穆,是黎錦的傳統(tǒng)色,與任何色彩都能配對(duì);紅色象征富貴,熱情而濃烈,給黎族人的生活帶來(lái)激情與活力;白色體現(xiàn)黎族婦女淳樸。黎錦顏色構(gòu)成采用對(duì)稱和統(tǒng)一的原則,保持色彩的艷麗、均衡、和諧。

      (三)圖騰信仰

      黎錦記錄信仰圖騰、傳承宗教符號(hào),蟲、螺、青蛙、黎族創(chuàng)世神話中的大力神等圖案中,蘊(yùn)含著自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜。圖騰崇拜是繼自然崇拜基礎(chǔ)之上,以及伴隨著母系氏族社會(huì)的發(fā)生而出現(xiàn),是古代原始部落迷信某種自然或有血緣關(guān)系的親屬、祖先、保護(hù)神等,而用來(lái)做本氏族的徽號(hào)或象征。在超現(xiàn)實(shí)觀念驅(qū)使下,圖騰有神圣不可侵犯的作用,負(fù)擔(dān)起拯救并保護(hù)族人的責(zé)任。如黎族的蛙圖騰,蛙可招致雨水,繁殖力強(qiáng),寓意風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺。黎族先民把蛙奉為氏族的圖騰,受到圖騰群體虔誠(chéng)的頂禮膜拜。

      四、海南黎族織錦動(dòng)物紋樣的應(yīng)用研究

      在對(duì)黎錦紋樣現(xiàn)狀、動(dòng)物紋構(gòu)成、寓意及圖案藝術(shù)性分析的基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)基本元素、語(yǔ)意的提取與延伸進(jìn)行進(jìn)一步衍生設(shè)計(jì),傳承、創(chuàng)新和發(fā)展黎錦動(dòng)物紋樣,再結(jié)合非遺黎錦文化的特色,將其運(yùn)用到海南文創(chuàng)旅游產(chǎn)品及民宿等室內(nèi)設(shè)計(jì)中,以帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕爱a(chǎn)業(yè)的發(fā)展,研究的思路與流程見(jiàn)圖1。

      (一)基本元素的創(chuàng)新再造

      圖案基本元素包括基本形、結(jié)構(gòu)與顏色。三角形、直線、豎線、斜線為常見(jiàn)的基本形元素,黎族織錦以母體為基本單位,通過(guò)點(diǎn)、線、面結(jié)合的方式構(gòu)圖。對(duì)黎錦設(shè)計(jì)創(chuàng)新,要以傳統(tǒng)文化為本,通過(guò)基本形解構(gòu)、提煉與重構(gòu)三個(gè)步驟,對(duì)基本形、結(jié)構(gòu)與色彩進(jìn)行創(chuàng)新再造。解構(gòu)是以逆向的思維將基本構(gòu)成元素進(jìn)行拆分,如打散、錯(cuò)位、穿插、疊加、變異等方式。提煉,通過(guò)點(diǎn)、線、面的分割與組合,保留傳統(tǒng)圖案的文化特征,并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)突破,注重對(duì)形和意的延伸與升華,使圖案更具有文化性與時(shí)代感,最后進(jìn)行基本形的重構(gòu),形成突出的外形解構(gòu)特征。顏色上,運(yùn)用紅、黃、藍(lán)、白、綠、黑等顏色,采用對(duì)稱和統(tǒng)一的原則運(yùn)用到設(shè)計(jì)中,可展現(xiàn)黎族獨(dú)特的心理特征、審美需求、思想內(nèi)涵及現(xiàn)代精神風(fēng)貌。圖案構(gòu)成可用單獨(dú)式構(gòu)成和連續(xù)構(gòu)成方式,采用左右對(duì)稱或上下對(duì)稱的方法,對(duì)基本形、結(jié)構(gòu)與顏色等基本元素進(jìn)行創(chuàng)新再造,使圖案新穎、美觀、大方,充滿時(shí)代氣息。

      (二)語(yǔ)意的共生與延伸

      美國(guó)著名實(shí)用主義哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家皮爾斯認(rèn)為,語(yǔ)意是反映其關(guān)聯(lián)符號(hào)所表達(dá)的深層意義。在符號(hào)學(xué)中,用“符碼”解釋這種特定的符號(hào)系統(tǒng)。在圖像學(xué)中,符碼已演變?yōu)橐曈X(jué)圖像。信息的編輯和信息的解讀過(guò)程都依賴于符號(hào)。依靠圖形直觀地進(jìn)行表述,符碼所表現(xiàn)的不是單體的個(gè)性情感,而是人的普遍情感。黎錦紋樣其蘊(yùn)含的語(yǔ)義主要采用“圖像”和“象征”的手法來(lái)傳達(dá),圖像符號(hào)是通過(guò)模擬或模仿對(duì)象形成的。人們對(duì)它有直觀的感覺(jué),可以通過(guò)圖像的相似性來(lái)識(shí)別它?!跋笳鳌?,指通過(guò)借助某人、某物特定的形象來(lái)表達(dá)其概念、思想和情感,象征所要表達(dá)的內(nèi)容是抽象的,而非具體,其而所涉及的對(duì)象之間沒(méi)有任何必要或是內(nèi)在的聯(lián)系。如魚紋象征年年有余(魚),蛙紋代表多子多孫,烏紋代表和平、安寧、生命。下面,以鹿紋的圖像語(yǔ)意進(jìn)行闡釋。

      鹿紋來(lái)源于黎族美麗的神話故事,其背后所折射出的是海南黎族鹿圖騰文化,鹿圖騰作為一種象征物,它離不開所在的人文特色和民族信仰。圖騰符號(hào)是代表民族文化的元素之一,它體現(xiàn)了本民族區(qū)別于其他民族之間的個(gè)性符號(hào),詮釋了人們的思想情感,隨著社會(huì)的發(fā)展變化,而不斷賦予新的涵義。在黎族人民的生活中,“鹿”不僅寓意著美好的愛(ài)情,也是“仁獸”的象征,代表著平安吉祥。鹿圖騰的圖像語(yǔ)意見(jiàn)表2

      寓意延伸,鹿紋隸屬于“四大圖騰形象”之一,可追隨到中國(guó)古代的三皇五帝開始,隨著時(shí)代的進(jìn)步,人們創(chuàng)造出了許多豐富飽滿的形象并賦予其吉祥的寓意。在中國(guó)古代文化里,鹿也具有財(cái)富(和祿同音)、健康(長(zhǎng)壽神騎著梅花鹿)、美麗(儷皮就是鹿皮)、權(quán)利(逐鹿)等引申義。歷代藝術(shù)作品中都有鹿,佛座上的臥鹿浮雕,內(nèi)蒙古的商代巖畫中也是以鹿最多,可見(jiàn),中國(guó)很早就已經(jīng)開始賦予鹿各種美好的寓意。

      (三)文化的傳承與應(yīng)用

      1.文創(chuàng)旅游產(chǎn)品中的應(yīng)用

      文創(chuàng)旅游產(chǎn)品是文化傳播的媒介之一,是傳承民族精神與文化的載體。每個(gè)民族和地區(qū)都有著自己獨(dú)特的文化與符號(hào)記憶,最直觀的方式就是通過(guò)圖案符號(hào)和色彩來(lái)詮釋這個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化淵源。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,紋樣的應(yīng)用必不可少,將紋樣運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品包裝上,遵循黎錦的色彩原則,選擇紅、藍(lán)、黃作為主要顏色,以鹿圖騰為元素設(shè)計(jì),伴隨美好的寓意,民族傳統(tǒng)與文化觀念的介入,使設(shè)計(jì)作品更加具有異域性、紀(jì)念性。運(yùn)用這些圖案元素構(gòu)成的文創(chuàng)紀(jì)念品,不僅符合當(dāng)?shù)厝说膶徝酪馊?,又能滿足旅游消費(fèi)者的訴求,具有文化傳承與推廣的重大意義。文創(chuàng)旅游產(chǎn)品展示見(jiàn)圖2。

      2.室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

      黎族織錦文化作為海南本土極具代表性的文化,被全國(guó)各地乃至海外游客所欣賞。海南島是自由貿(mào)易港,旅游業(yè)發(fā)達(dá),通過(guò)海南極具特色的本土符號(hào)文化,將傳統(tǒng)黎錦動(dòng)物紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)上,讓游客在體驗(yàn)與感知中,體會(huì)當(dāng)?shù)夭煌娘L(fēng)土人情,感悟非遺文化的魅力所在。首先,將傳統(tǒng)黎錦動(dòng)物紋樣應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中,如空間隔斷、窗簾布藝、壁紙、裝飾畫、瓷磚和工藝品等軟裝載體上。其中茶旗以紅、藍(lán)、黃三色構(gòu)成,圖騰、花色、搭配十分飽滿均衡?!翱椖铩迸c生俱來(lái)的稟賦與巧思、巧手使這塊茶旗充滿了靈性,堪稱一件藝術(shù)珍品,見(jiàn)圖3。

      其次,隨著人們對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化藝術(shù)氛圍的要求愈來(lái)愈高,要更注重精神文化與物質(zhì)文化相結(jié)合,黎錦紋樣的創(chuàng)新需求與對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境的審美改變與心理訴求相統(tǒng)一,通過(guò)植入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素,將地域傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相融合,彰顯室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與文化自信,見(jiàn)圖4。再次,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,黎錦紋樣發(fā)展呈現(xiàn)多元化趨勢(shì),不僅要強(qiáng)調(diào)紋樣具有很強(qiáng)的文化象征意義,如平安、吉祥等美好祝愿,還可以通過(guò)運(yùn)用新材料、新技術(shù)、新工藝,將黎錦的傳統(tǒng)文化、設(shè)計(jì)方法、織造技藝等精華應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中,傳承、豐富和發(fā)展黎錦傳統(tǒng)文化及其內(nèi)涵。

      結(jié)論

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀文明的一部分,是中華民族精神與情感的重要載體,有著悠久的歷史和文化淵源。黎錦是中國(guó)最早的棉織品,黎錦以獨(dú)特藝術(shù)形式的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn),濃縮了黎族悠久的歷史與文化。探究黎族傳統(tǒng)紋樣的設(shè)計(jì)更新,推動(dòng)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新,提出海南黎族織錦動(dòng)物紋樣創(chuàng)新應(yīng)用的基本方法,推動(dòng)傳統(tǒng)民族文化向現(xiàn)代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展,對(duì)黎族傳統(tǒng)織錦圖案的重新設(shè)計(jì)具有一定的參考價(jià)值。同時(shí),黎錦的開發(fā)與利用,既發(fā)展了民族產(chǎn)業(yè),又可帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

      猜你喜歡
      非遺文化應(yīng)用研究
      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“隆回灘頭年畫”的特點(diǎn)研究
      現(xiàn)代機(jī)械制造工藝與精密加工技術(shù)的應(yīng)用分析
      開發(fā)非遺校本課程 培植學(xué)校文化個(gè)性
      “黑農(nóng)”大豆育種技術(shù)及應(yīng)用研究
      進(jìn)駐數(shù)字課堂的新興教學(xué)媒體
      AG接入技術(shù)在固網(wǎng)NGN的應(yīng)用研究
      空域分類關(guān)鍵技術(shù)及應(yīng)用研究
      分層教學(xué),兼顧全體
      考試周刊(2016年76期)2016-10-09 08:38:18
      在職業(yè)學(xué)校中建設(shè)“非遺校園文化”的幾點(diǎn)思考
      媒介融合背景下黃酒非遺文化數(shù)字記憶的內(nèi)容、路徑與問(wèn)題
      戲劇之家(2016年11期)2016-06-22 13:49:41
      阿合奇县| 长子县| 上虞市| 东方市| 景泰县| 阜康市| 开鲁县| 四平市| 运城市| 通化县| 布拖县| 永康市| 定西市| 洪雅县| 舞钢市| 河津市| 宜章县| 靖安县| 双柏县| 南宫市| 三门峡市| 旌德县| 阳东县| 涟源市| 钟山县| 朝阳区| 泰兴市| 南乐县| 简阳市| 会宁县| 琼结县| 黔东| 沈阳市| 大丰市| 东安县| 娄底市| 平定县| 秦安县| 茂名市| 台中县| 项城市|