周越峰　張含葉

摘要：為研究儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合性。采用定性分析法和個(gè)案分析法相結(jié)合。定性地分析不同的設(shè)計(jì)方式對(duì)設(shè)計(jì)效果的影響及影響儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合的因素;然后以酒店改造項(xiàng)目的儒家文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)歷程為案例，進(jìn)行系統(tǒng)地分析兩者成功融合的原因以及我國儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合實(shí)施和存在的問題。儒家文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合重要性在我國已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)可，然而儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合的重要性還沒有被廣泛接受，國內(nèi)也沒有系統(tǒng)地對(duì)此問題作出研究。該研究可為儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合的設(shè)計(jì)方法及行業(yè)發(fā)展略以啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：儒家文化 室內(nèi)設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 設(shè)計(jì)方法 融合

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）06-0148-04

一、緒論

（—）研究背景

作為中國傳統(tǒng)文化的集大成者一儒家文化，以及在其影響下所形成的“天人合一”、“以人為本”的思想，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀的形成。Ⅲ設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)化和時(shí)代感是一脈相承的，通過將現(xiàn)代融合于傳統(tǒng)，以及從傳統(tǒng)中體現(xiàn)出現(xiàn)代感，最終呈現(xiàn)出的是設(shè)計(jì)文化的一種流動(dòng)，一種前進(jìn)，一種生機(jī)勃勃。然而，成功地將儒家文化融合于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)例卻少之又少，其根源就在于缺乏開展儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合的研究。因此，繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)融合世界先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，使得傳統(tǒng)能夠更好地體現(xiàn)出時(shí)代感，這既是我們的責(zé)任和義務(wù)，也是我們?cè)谖磥碓O(shè)計(jì)發(fā)展取勝的關(guān)鍵所在，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）研究意義

針對(duì)儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合的問題，國內(nèi)機(jī)構(gòu)或?qū)W者開始研究的時(shí)間相對(duì)較短，研究的內(nèi)容也相對(duì)薄弱。

湯進(jìn)峰的研究表明，我國現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，已經(jīng)在一些領(lǐng)域和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一定聯(lián)系。尤其在傳統(tǒng)文化的地域性和民族性兩方面，思考未來借鑒和發(fā)展的出路，并最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性與傳統(tǒng)化的融合和統(tǒng)一。而儒家思想如何在其中合理得運(yùn)用，并在可期的未來發(fā)揮更大的作用，還需要進(jìn)一步的分析和探討。

矯克華、李梅的研究顯示，中國的家具設(shè)計(jì)教育越來越傾向于立足于中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造當(dāng)代家具設(shè)計(jì)的新風(fēng)格。從儒家思想核心理念中提煉儒家美學(xué)，作為構(gòu)成因素設(shè)計(jì)教學(xué)思路。

熊興福、康俊、黃婉春的研究顯示，雖然國內(nèi)設(shè)計(jì)界“民族的就是世界的”的觀點(diǎn)越來越加深，但設(shè)計(jì)師一定要注意去偽存真，取其精華去其糟粕，不能只是借用一些傳統(tǒng)的圖形圖案或是模仿傳統(tǒng)的風(fēng)格而已。

設(shè)計(jì)交流通過首屆儒家文化國際視覺設(shè)計(jì)大展，得出以下結(jié)論：孔子思想及儒家文化可以通過視覺藝術(shù)的方式，多角度、多層次地被詮釋。同時(shí)，“和諧意識(shí)、人本精神、憂患意識(shí)、道德倫理”等儒家文化思想也可以被突出。

綜合以上研究分析得出，儒家文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合重要性在我國已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)可，然而儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合的重要性還沒有被廣泛接受，國內(nèi)也沒有系統(tǒng)地對(duì)此問題提出研究。

二、儒家文化元素分析

（—）儒家文化的內(nèi)涵

儒家文化，是指將儒家思想作為指導(dǎo)思想的文化流派。其中“八德”一孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，通常被界說為其中心思想，而“仁”則被認(rèn)為是其核心理念。

儒學(xué)，在社會(huì)整體層面，主張與民言服從，與君言仁政，追求構(gòu)建等級(jí)分明、秩序穩(wěn)定，君主百姓各守本份的等級(jí)社會(huì);在社會(huì)個(gè)體層面，它主張人應(yīng)遵守三綱五常，要“克己復(fù)禮”，要塑造有仁愛之心、有責(zé)任感、忠順誠信的人。

（二）儒家文化的特點(diǎn)

與其他文化流派相比，儒家文化有如下特點(diǎn)：①以仁，禮，中庸為儒家思想的核心;②主要是維護(hù)封建統(tǒng)治的需要;③具有民本思想;④維護(hù)道德倫理;⑤有男尊女卑的偏見;⑥階級(jí)觀念明顯。

儒家文化在中國封建社會(huì)發(fā)揮的作用，可以具體概括為以下三點(diǎn)：（1）儒家文化推崇“大一統(tǒng)”，主張“君權(quán)神授”，這樣的做法有助于中央集權(quán)及專制主義，同時(shí)為國家統(tǒng)一和封建社會(huì)的專制統(tǒng)治提供了理論支持;（2）儒家思想提倡“內(nèi)圣外王”思想，即“修身、齊家、治國、平天下”，統(tǒng)一了封建社會(huì)提供價(jià)值觀的同時(shí)，促成整個(gè)封建社會(huì)達(dá)成共識(shí);（3）儒家思想的行為規(guī)范，包括“禮、仁、忠、孝、信、義”等，調(diào)節(jié)了封建社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，有利于維持社會(huì)秩序及社會(huì)穩(wěn)定?？傮w來說，在中國封建社會(huì)時(shí)代，儒家文化展現(xiàn)了其重要價(jià)值，即闡釋性和建構(gòu)性。

（三）儒家文化具象元素

儒家文化最重要的設(shè)計(jì)元素為回形紋，回形紋代表著吉祥如意。這與儒家文化的核心-“仁”也是相符合的。同時(shí)，通過整體環(huán)境的營造，自然得將回形紋的設(shè)計(jì)元素融入設(shè)計(jì)中，從而避免了設(shè)計(jì)元素的簡(jiǎn)單堆砌。

三、傳統(tǒng)及現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法比較

（一）傳統(tǒng)及現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法比較

1.傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法：傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法主要分為以下幾種類型：（1）以傳統(tǒng)圖形為原始出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)原圖形的認(rèn)識(shí)和聯(lián)想，進(jìn)一步提取表現(xiàn)素材;（2）在各類圖形元素基礎(chǔ)上，引發(fā)深層聯(lián)想，并最終啟發(fā)產(chǎn)生新的形狀;（3）細(xì)化、選擇、分解相關(guān)圖形，進(jìn)而發(fā)掘圖形整合素材;（4）打破固有元素形式并重組修飾，挖掘共同元素為多個(gè)元素所共用的可能性。

我國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)有其自身的一些優(yōu)良品質(zhì)在里面。例如，相對(duì)于感性的西方構(gòu)成藝術(shù)而言，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)更加側(cè)重通過寫實(shí)、細(xì)膩、生動(dòng)的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)設(shè)計(jì)中的裝飾，其形式特征源于古代及傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，在較長的一段時(shí)間里面在工藝美術(shù)領(lǐng)域起到了主導(dǎo)作用，廣泛運(yùn)用于我國的各大行業(yè)上面。

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的劣勢(shì)：繼承傳統(tǒng)與拘泥于傳統(tǒng)有著本質(zhì)區(qū)別，在中華文明上下五千年歷史長河中，有著如此豐富多彩的藝術(shù)瑰寶。但如果一直沉溺于傳統(tǒng)文化的溫室，固步自封，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過程中僅僅簡(jiǎn)單地照搬和模仿，長遠(yuǎn)來看，這種長時(shí)間新鮮設(shè)計(jì)理念注入的缺失，后果是極為嚴(yán)重的。不僅會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)程停滯不前，而且會(huì)使我們處于大量拷貝古董盛行的時(shí)代，全無創(chuàng)新和設(shè)計(jì)可言的境地。

2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法：現(xiàn)代設(shè)計(jì)區(qū)別于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)的方面，主要體現(xiàn)在側(cè)重于將感知、經(jīng)驗(yàn)、靜態(tài)和手工的方法轉(zhuǎn)換為理性、科學(xué)、動(dòng)態(tài)和計(jì)算機(jī)化的方法。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法主要有以下幾種：（1）強(qiáng)調(diào)形式的創(chuàng)造性和“非常態(tài)化”，以表現(xiàn)出藝術(shù)家的藝術(shù)個(gè)性;（2）減少主題性和情節(jié)性題材的使用頻率，來表達(dá)具有社會(huì)意義的內(nèi)容;（3）以常見的人物、靜物和風(fēng)景為創(chuàng)作素材，創(chuàng)造出極具視覺特征的藝術(shù)形象。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法的優(yōu)勢(shì)：現(xiàn)代設(shè)計(jì)是在研究設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律和分布式資源環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)中發(fā)展起來的，其研究重點(diǎn)是方便信息傳遞和分布資源集成利用以提高設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法的劣勢(shì)：現(xiàn)代設(shè)計(jì)目前面臨的主要問題，就是對(duì)于西方現(xiàn)代藝術(shù)的“拿來主義”，即簡(jiǎn)單的模仿和挪用。從長遠(yuǎn)來看，這樣的做法不僅正慢慢地讓我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性，而且讓我們的設(shè)計(jì)逐漸失去其現(xiàn)實(shí)的存在意義。

（二）不同的設(shè)計(jì)方法對(duì)視覺效果的影響

1.傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法對(duì)視覺效果的影響：傳統(tǒng)設(shè)計(jì)通常不強(qiáng)調(diào)“寫實(shí)”，而是更加重視“傳神”，在整體呈現(xiàn)效果上追求“大巧著拙”的境界。它是具體的，又是抽象的;它是繪形的，又是入神的;它是確定的，又是未定的。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。

傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，主要會(huì)在室內(nèi)布置、空間配色，以及家具式樣、擺設(shè)造型等方面尤為考究，并最終呈現(xiàn)出傳統(tǒng)風(fēng)格裝飾的主要特點(diǎn)——“形”和“神”。比如使用藻井天棚、掛落、雀替等傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑室內(nèi)的構(gòu)成和裝飾，明清年代古家具造型和式樣特點(diǎn)。而西方傳統(tǒng)風(fēng)格，以羅馬式、哥特式、巴洛克、洛可可四種風(fēng)格最為突出。具體而言，多為模仿英國維多利亞設(shè)計(jì)風(fēng)格，或者是法國路易式的室內(nèi)裝修布置、空間配色，以及家具式樣、擺設(shè)造型等。傳統(tǒng)風(fēng)格常常給人們帶來非比尋常的感受，比如歷史延續(xù)和地域文脈，它讓室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)可以突出民族文化淵源的形象特征。

2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法對(duì)視覺效果的影響：寬泛來說，可以將現(xiàn)代風(fēng)格歸納為兩種，即高技派以及風(fēng)格派。

高技派特別注重表現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)給人帶來的冰冷、科技的感覺，有以下幾個(gè)比較明顯的特征：首先為喜歡利用最前沿材料，尤其是金屬、塑料、玻璃、鋼鐵等工業(yè)時(shí)代的材料，作為室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)及家具設(shè)計(jì)最主要的材料;其次是對(duì)結(jié)構(gòu)組織或者機(jī)械組織的暴露，在裝修空間內(nèi)裸露梁板、橋架等結(jié)構(gòu)構(gòu)件，或者暴露風(fēng)管、線纜等各種設(shè)備;在功能上主要著重現(xiàn)代居室設(shè)計(jì)的視聽效果或者自動(dòng)化設(shè)備，家用電器作為主要的陳設(shè)，構(gòu)件節(jié)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)精致、細(xì)巧，室內(nèi)的藝術(shù)品均是抽象藝術(shù)風(fēng)格。

風(fēng)格派是指20世紀(jì)初以荷蘭為中心，最終在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一場(chǎng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。風(fēng)格派以絕對(duì)抽象原則為出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)踐中完全消除藝術(shù)與自然物體的聯(lián)系，而用基本幾何形象的組合和構(gòu)圖來體現(xiàn)整個(gè)宇宙的法則——和諧。作為風(fēng)格派在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的代表，里特威爾德將風(fēng)格派的思想極其充分地表達(dá)在家具設(shè)計(jì)、藝術(shù)品陳設(shè)等層面。風(fēng)格派對(duì)現(xiàn)代主義風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它簡(jiǎn)單的幾何形式和中性的幾何色彩，以及立體主義造型和理性主義特征在兩次世界大戰(zhàn)之間成為國際主義風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)。

（三）影響儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合的因素

1.現(xiàn)代人對(duì)眼前經(jīng)濟(jì)利益的追求：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在給人們帶來巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也不可避免地產(chǎn)生了許多負(fù)效應(yīng)。比如說，在唯經(jīng)濟(jì)利益至上的大潮中，越來越多的人逐漸自我迷失，拜倒在金錢的石榴裙下。在實(shí)踐中，這群人也一直信奉所謂的金錢至上論，認(rèn)為“有錢能使鬼推磨”。

在當(dāng)今現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)中，設(shè)計(jì)與理解越來越流于表面，重視技巧，不重文化精髓，崇洋媚外，盲目模仿。力圖在最短的時(shí)間內(nèi)“生產(chǎn)”出整套室內(nèi)設(shè)計(jì)項(xiàng)目，正是代表著現(xiàn)代人對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的急切追求。因而，對(duì)于儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合問題的關(guān)注和思考也是鳳毛翎角。

2.多元的人文精神價(jià)值對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊：在數(shù)千年的歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化始終以儒家思想學(xué)說為核心，不斷孕育、發(fā)展、豐富其思想內(nèi)涵，并以強(qiáng)大的生命力對(duì)中國乃至亞洲產(chǎn)生持久深遠(yuǎn)的影響。在21世紀(jì)的今天，他依然包含著諸多的積扳因素，例如：“天下為公”、“眥德治國，阻德服人”、“天人合一”等。

然而，改革開放以來的40年間，中國的文化與藝術(shù)發(fā)生了巨大的變化。一個(gè)新事物是不會(huì)憑空產(chǎn)生的，在出現(xiàn)的過程中也伴隨著舊事物的消失，而這個(gè)變化的出現(xiàn)主要是因?yàn)槭艿轿鞣绞澜绲膹?qiáng)大精神以及物質(zhì)的影響。詩歌、文學(xué)等領(lǐng)域均遭受了前所未見的巨大沖擊。從80年代開始，文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新的思潮，代表作家有蘇童、王蒙、王朔等;詩歌領(lǐng)域出現(xiàn)了西川、駱一禾、戈麥、顧城、海子等;美術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了徐冰、黃永球、谷文達(dá)等。在80年代最具代表性的文化現(xiàn)象，是以崔健為代表的中國搖滾樂的興起，這也成了80年代最受關(guān)注的代表性文化現(xiàn)象之一。精神的匱乏讓中國的年輕人出現(xiàn)了各種不安、空虛、躁動(dòng)和其他莫名的情緒。

3.簡(jiǎn)單將儒家文化等同于“土”，崇“洋”媚外：從建國到現(xiàn)在，中國一直處在“立新破舊”的歷史需求中?！靶滤枷肟偸潜扰f思想好”這種觀念共識(shí)成為了大眾的一致心理。60年代“文革”讓傳統(tǒng)文化遭受了一場(chǎng)巨大的挫折。舊的思想觀念、過去的風(fēng)俗習(xí)慣以及傳統(tǒng)節(jié)日，全都被廢除。改革開放后，許多人又從嶄新的角度去批判中國傳統(tǒng)文化。因此，否定傳統(tǒng)以及全盤西化的思潮再一次彌漫于中國大地。

世界上任何種類的文化都有其積極與消極的一面。中國的傳統(tǒng)文化的確有保守、落后的一面，但其也有求和諧、盼安定、重人倫的一面。西方的傳統(tǒng)文化雖然有提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取，崇尚創(chuàng)新精神的積極一面，但其也有可能導(dǎo)致出現(xiàn)個(gè)人至上，人欲橫流，秩序混亂的消極狀況。正確文化引導(dǎo)措施，應(yīng)注重提倡揚(yáng)長補(bǔ)短，求同存異。但是在中國歷史上歷次全盤否定傳統(tǒng)的文化思潮中，由于人們過度強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化的消極層面，而掩蓋了傳統(tǒng)文化積極的層面。人們從自我迷戀的極端狀況，逐步進(jìn)入到另一個(gè)自我迷失的極端狀況。這兩種狀況又分別導(dǎo)致了“天朝上國”的局面和顛覆傳統(tǒng)的局面，這就是中國傳統(tǒng)文化與西方文化始終無法取得良好溝通交流的問題根本所在。

四、我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀分析

（一）我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)概況

目前國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)存在兩種情況：完全摒棄傳統(tǒng)文化型及完全照搬傳統(tǒng)文化型。

首先，完全摒棄傳統(tǒng)文化型，即崇洋媚外型室內(nèi)設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)在80年代后越發(fā)受到普遍歡迎。該類型的特點(diǎn)是盲目推崇西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，將西方設(shè)計(jì)元素原封不動(dòng)地搬到設(shè)計(jì)中。該類型設(shè)計(jì)表面突出西方文化元素，但作品由于只是簡(jiǎn)單照搬，毫無文化內(nèi)涵。具有諷刺意義的是，至今該類型設(shè)計(jì)在國內(nèi)仍然受到不少人的追捧，并作為炫富的對(duì)象。

對(duì)于完全照搬傳統(tǒng)文化型的室內(nèi)設(shè)計(jì)，國內(nèi)業(yè)界人士具有不同的看法。一種看法認(rèn)為，這種做法是宣傳傳統(tǒng)文化的極佳方法。通過非常明顯的室內(nèi)表現(xiàn)元素，讓人們短時(shí)間內(nèi)喚起對(duì)傳統(tǒng)文化的回憶。另外一種看法認(rèn)為，這種做法是對(duì)于傳統(tǒng)文化的又一重大打擊。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是國人對(duì)于以儒家文化為代表的文化的認(rèn)可，而不是簡(jiǎn)單的對(duì)于文化圖騰的新奇。

（二）室內(nèi)設(shè)計(jì)案例分析

1.西化型：文章選取了一些項(xiàng)目案例，其在設(shè)計(jì)中盲目推崇西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，極盡“奢華富麗”。并以以下幾個(gè)區(qū)域分析加以闡釋其不合理性：客廳、臥室以及餐廳，如圖1、2。

首先，從客廳設(shè)計(jì)材質(zhì)分析，皮草材質(zhì)為主打的設(shè)計(jì)讓整個(gè)客廳充滿著慵懶的感覺，并且毫無生氣。在客廳整體色調(diào)搭配方面，黃色與褐色的混合搭配讓空間整體缺乏了明凈的感覺。從客廳細(xì)節(jié)角度考慮，沙發(fā)木體支撐繁瑣的雕琢以及墻體仿西式的雕刻顯示出設(shè)計(jì)的初衷就是希望打造完全西式的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

其次，臥室的設(shè)計(jì)也頗有不足。從設(shè)計(jì)風(fēng)格分析，清新淡雅的設(shè)計(jì)效果顯然與室內(nèi)整體的設(shè)計(jì)風(fēng)格相悖。臥室設(shè)計(jì)整體色調(diào)搭配上，以乳白色為主打的配套家具也無法讓居住者有溫馨家居的感覺。

最后，從餐廳的設(shè)計(jì)角度分析，有以下幾點(diǎn)是設(shè)計(jì)中的不足。首先，餐廳椅子材質(zhì)花紋選擇豹紋，這樣紋路的選擇很容易影響居住者心情，從而無法安心享受美食。同時(shí)，廚房中的掛櫥是照搬西方掛櫥的形式，但是這樣的設(shè)計(jì)卻并不符合中國居住者使用需求，僅有的四個(gè)掛櫥空間及其設(shè)計(jì)的高度會(huì)給使用過程造成不便，如圖3。

綜合上文所述，完全照搬西式設(shè)計(jì)的元素是不能設(shè)計(jì)出西式風(fēng)格的室內(nèi)空間的，這樣的設(shè)計(jì)思路注定無法在中國長存。原因有兩點(diǎn)：其一，這樣的設(shè)計(jì)只是刻意地模仿西式設(shè)計(jì)，希望通過在室內(nèi)空間表現(xiàn)出西式元素的同時(shí)，帶給人不一樣的新奇感。其沒有抓住西式設(shè)計(jì)的精髓，只是浮于表面。其二，國人對(duì)于西式設(shè)計(jì)的新鮮感正在慢慢消退，對(duì)于這樣的浮于表面的設(shè)計(jì)，也注定會(huì)為人們所拋棄。

2.傳統(tǒng)型：下面分析的案例是完全照搬傳統(tǒng)文化型的空間設(shè)計(jì)。文章從客廳、臥室及餐廳三個(gè)方面分析。

首先，從客廳設(shè)計(jì)的材質(zhì)分析，深色系的木質(zhì)家具、墻壁及地板讓整個(gè)空間顯得沉悶而壓抑。客廳的整體色調(diào)偏暗，雖然有陽光透進(jìn)客廳，但裝飾上輔助照明的確實(shí)還是讓整個(gè)空間缺少了生氣。

其次，在臥室空間內(nèi)，大體塊的木質(zhì)家具以及大面積的粉刷留白讓空間里充滿著死板以及沉寂的味道。僅僅通過元素的疊加，而忽視了元素與元素有關(guān)系的結(jié)合，并不能產(chǎn)生良好的空間反應(yīng)，反而會(huì)最終影響居住者的舒適性，如圖4、5。

最后，餐廳空間內(nèi)，通過充足的陽光、開闊的視野及別具特色的磚墻創(chuàng)造了些許亮點(diǎn)。但是，這樣的設(shè)計(jì)也是有不足之處的，比如充足的陽光及開闊的視野雖然能讓居住者在就餐時(shí)遠(yuǎn)眺城市的面貌，但遇上陽光過于充足的天氣或者炎熱的夏天，這樣的環(huán)境很難讓居住者可以安心地享用美食。同時(shí)，特色的磚墻雖然給平淡的餐廳添加了些許色彩，可是餐廳整體的設(shè)計(jì)還是過于簡(jiǎn)單，沒有實(shí)現(xiàn)元素與文化的真正融合。對(duì)于希望以傳統(tǒng)文化為主題的室內(nèi)設(shè)計(jì)項(xiàng)目而言，這樣的設(shè)計(jì)是沒有能夠真正體現(xiàn)主題內(nèi)涵的。

綜合以上案例分析得出，當(dāng)下完全照搬傳統(tǒng)文化型的室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)際上是一種矛盾的設(shè)計(jì)心態(tài)。一方面，設(shè)計(jì)者希望可以通過這樣的設(shè)計(jì)讓傳統(tǒng)文化可以一覽無余地體現(xiàn)，讓人們時(shí)刻都記著傳統(tǒng)文化的存在。另—方面，這樣的設(shè)計(jì)也反映出設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)思路的匱乏。當(dāng)然，也不能排除某些急功近利者希望通過這樣的設(shè)計(jì)吸引購房者的眼球，從而實(shí)現(xiàn)利益最大化的行為。這種行為，實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)文化變相的摧殘，我們應(yīng)該提高保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，以更合理的方式促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

五、設(shè)計(jì)實(shí)踐

（—）項(xiàng)目概況

本案位于濟(jì)南市歷下區(qū)，項(xiàng)目一共分為三個(gè)部分，分別為酒店大堂、茶藝吧以及宴會(huì)大堂。總面積約為1100m²。

有別于一般的完全照搬傳統(tǒng)文化型室內(nèi)設(shè)計(jì)，該項(xiàng)目除了仔細(xì)篩選提煉傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)元素，還注重如何營造整體空間文化氛圍。經(jīng)過層層刷選，以下表現(xiàn)元素被選定為設(shè)計(jì)主題：回形紋、木雕、波浪紋以及祥云。在設(shè)計(jì)過程中，避免一味地堆砌這些表現(xiàn)元素，而是將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入到設(shè)計(jì)之中，并從燈光、空間分割、材料搭配等入手，將空間的文化氛圍呈現(xiàn)出來。

（二）項(xiàng)目平立面分析

酒店平面布局需要根據(jù)實(shí)際場(chǎng)地條件及酒店的具體功能分區(qū)，因地制宜地排布。在保證空間流動(dòng)性和私密性的前提下，盡可能實(shí)現(xiàn)高效的酒店運(yùn)營及入住體驗(yàn)。

1.大堂平立面分析。大堂平面：設(shè)計(jì)著重考慮到大堂功能，將大堂分為接待區(qū)及休息區(qū)。正對(duì)入口的接待區(qū)設(shè)置招待臺(tái)，以符合儒家文化的“玄關(guān)式”布局，給酒店入住者明顯的視覺導(dǎo)向。同時(shí)，在接待臺(tái)前預(yù)留充足的緩沖空間，供來往客人行走及駐留。大堂左側(cè)區(qū)域設(shè)有休息區(qū)，供疲憊旅客休息使用。大堂鋪地材質(zhì)選用800×800mm尺寸奧金米黃地面，柱子之間及大堂入口則采用回形紋石材拼花圍邊，通過溫暖的色彩及代表性的抽象元素，在空間中將儒家文化的氛圍呈現(xiàn)出來，如圖6、7。

大堂立面：作為酒店空間的視覺中心，服務(wù)臺(tái)采用了簡(jiǎn)化的回紋形式，以“形”構(gòu)“意”。背景墻設(shè)計(jì)上，在服務(wù)臺(tái)正上方懸掛2680×6300mm尺寸金色木制鏤空回形紋組合造型。立面材質(zhì)的選擇上以大理石、實(shí)木為主，搭配米黃色、咖啡色的主體色調(diào)。

2.茶藝吧平立面分析。茶藝吧平面：茶藝吧主要功能設(shè)計(jì)為吧臺(tái)及休息聊天區(qū)，為旅客提供休閑場(chǎng)所。根據(jù)茶藝吧的使用面積，茶藝吧共設(shè)置十個(gè)座位及一個(gè)吧臺(tái)。在流線設(shè)計(jì)上，有組織得通過“動(dòng)靜分區(qū)”原則劃分空間。地面材質(zhì)為滿鋪地毯，通過有效地提煉傳統(tǒng)元素，將祥云圖案結(jié)合至地毯設(shè)計(jì)中，如圖8、9。

茶藝吧立面：立面設(shè)計(jì)中通過折疊型鏡面呈現(xiàn)字體墻的效果。古韻古香的詩文配上現(xiàn)代的鏡面，讓整個(gè)設(shè)計(jì)不僅僅局限于古代，而是新時(shí)新義。另外在墻角處設(shè)置壁龕，通過燈光的幫襯，讓整個(gè)空間的文化氛圍更加濃厚。

3.宴會(huì)廳平立面分析。宴會(huì)廳平面：宴會(huì)廳的主要功能為舉辦重大活動(dòng)及宴會(huì)。在保證餐桌數(shù)量的前提下，在空間中心位置設(shè)置主席臺(tái)，滿足主持、演講的功能。宴會(huì)廳的天花設(shè)計(jì)采用了祥云的圖案，以藝術(shù)燈具造型寓意吉祥如意的美好含義。

宴會(huì)廳立面：木質(zhì)掛落點(diǎn)綴讓門框更古典優(yōu)雅。通過點(diǎn)線面的構(gòu)圖手法，明裝及暗裝燈光的布置，整體呈現(xiàn)出宴會(huì)廳的傳統(tǒng)文化氛圍，如圖10-12。

綜合本案分析得出，在當(dāng)下室內(nèi)設(shè)計(jì)中，真正的以傳統(tǒng)文化為題材的設(shè)計(jì)主題項(xiàng)目應(yīng)該是將傳統(tǒng)文化的精髓體現(xiàn)到設(shè)計(jì)中，而不是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)文化元素的堆砌。傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)融合過程，應(yīng)該著重將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入到設(shè)計(jì)中，讓人在環(huán)境中可以真正感受到傳統(tǒng)文化的存在。

六、儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合的政策建議

（一）完善我國儒家文化推廣的法律規(guī)章制度

首先，逐步放松政府部門對(duì)儒家文化推廣權(quán)以及儒家文化推廣對(duì)特定類別的限制;其次，逐步放松對(duì)民間社會(huì)組織在推廣儒家文化時(shí)資格、用途等方面的限制;最后，逐步放寬對(duì)民間社會(huì)文化機(jī)構(gòu)的限制。

（二）改進(jìn)儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合渠道多元化

西方發(fā)達(dá)國家對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)的融合已經(jīng)有了較為成熟的認(rèn)識(shí)，利用自身對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)和文化發(fā)展的關(guān)注和分析，自身集中化、專業(yè)化、專門化的特長和優(yōu)勢(shì)，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供強(qiáng)大的前衛(wèi)理念支持，促進(jìn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的過程，推動(dòng)了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。我國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)存在嚴(yán)重的觀念不對(duì)稱問題，故而迫切需要成立專門的文化與設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)參與其中，以促使儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合。

（三）促進(jìn)我國儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合體系進(jìn)一步完善

建議政府部門在以下幾個(gè)方面加強(qiáng)文化設(shè)計(jì)體系建設(shè)：①推進(jìn)儒家文化的市場(chǎng)化，構(gòu)建多層次的融合體系，使其成為兩者融合現(xiàn)狀的顯示器，真正反映儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合過程中存在的問題，提供兩者融合真實(shí)的收益和風(fēng)險(xiǎn);②在加強(qiáng)文化管理的前提下，逐步允許民間文化組織等各種文化傳媒能夠進(jìn)入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。