中國國家形象的傳播與命運共同體建構(gòu)

張兵娟 崔瑩瑩

【內(nèi)容摘要】展示與塑造中國形象，服務(wù)構(gòu)建人類命運共同體，是央視《遠方的家》一帶一路特別節(jié)目的定位和目標。本文以該特別節(jié)目中反映東南亞地區(qū)7國內(nèi)容的紀錄片為例，重點分析中國形象在東南亞地區(qū)的歷史和現(xiàn)實表達，以此傳播中國“和平、友好、互利、共贏”的發(fā)展理念，展現(xiàn)具有大國責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊蜗?，同時突出“一帶一路”打造命運共同體、責(zé)任共同體和利益共同體的時代精神。

【關(guān)鍵詞】中國形象;東南亞;一帶一路;人類命運共同體

東南亞地區(qū)在古絲綢之路和當(dāng)今“一帶一路”中都占據(jù)著重要的空間地理位置，《一帶一路》是央視《遠方的家》欄目推出的第八部大型系列特別節(jié)目，節(jié)目組從第38集開始行走東南亞7國（新加坡、印度尼西亞、馬來西亞、柬埔寨、老撾、緬甸、菲律賓）總共制作了95集相關(guān)節(jié)目，為觀眾生動講述中國國家形象在東南亞地區(qū)的塑造和命運共同體建構(gòu)的故事。

國家形象的塑造與建構(gòu)，“更多的是依靠傳播建立起來的”。①華夏文明傳播是塑造中國形象的重要方式，這種對“中國形象”的塑造包括了對傳統(tǒng)中國形象的塑造和對現(xiàn)實中國形象的塑造。②《遠方的家》一帶一路特別節(jié)目肩負著“聯(lián)接中外，溝通世界”的使命，力求讓全世界真正了解“一帶一路”倡議，表達中國“和平、友好、互利、共贏”的理念，突出“一帶一路”打造命運共同體、責(zé)任共同體和利益共同體的時代精神。③本文將以該節(jié)目中反映東南亞地區(qū)國家的內(nèi)容為例，分析華夏文明傳播以及中國形象在東南亞地區(qū)的歷史和現(xiàn)實表達。探析我國在東南亞地區(qū)的文明傳播和國家形象塑造。

一、中國形象在東南亞地區(qū)傳播的歷史與記憶

我國與東南亞地區(qū)地理相近、情誼相通，友好往來最早可以追溯到兩漢時期。在東南亞地區(qū)尋找傳統(tǒng)“中國形象”的塑造，需要對華夏文明歷史記憶進行深入挖掘、闡釋、表達。博大精深的華夏文明，既蘊藏著“禮治”“和諧”“友善”等內(nèi)涵豐富的傳播觀念，也含括著如古絲綢之路的開辟、法顯西行、鄭和下西洋等影響深遠的廣義傳播活動?！哆h方的家》一帶一路特別節(jié)目通過追憶歷史文化激活我國與東南亞共同的記憶，展現(xiàn)“禮治”“文明”“貴和”的傳統(tǒng)中國形象。

（一）鄭和下西洋歷史以及華夏文明與東南亞文化的交流

鄭和下西洋是華夏文明對外傳播史上重要的文化交流活動之一，對于塑造傳統(tǒng)中國形象發(fā)揮了重要作用。東南亞地區(qū)是鄭和下西洋前3次的目的地，后四次的必經(jīng)之地。④其中，鄭和船隊在航海沿途設(shè)立的四大交通中心站和航海貿(mào)易基地（占城、蘇門答剌、錫蘭山別羅里和古里）中，占城和蘇門答剌就屬于東南亞地區(qū)。鄭和下西洋給東南亞地區(qū)帶去了深遠的影響，這種影響主要表現(xiàn)在鄭和下西洋致力于遠播華夏文明，縮小東南亞諸國與我國的文明差異、“共享太平之福”，⑤換句話說，鄭和下西洋擁有一種強烈、自覺的文明使命感——“敷宣教化于海外諸藩國，導(dǎo)以禮儀，變其夷習(xí)”。鄭和下西洋為以后中國與東南亞地區(qū)的交往確立了“禮尚往來，不以強凌弱”“友好往來，不損人利己”“互相幫助，排解糾紛”的準則，⑥這些準則在潛移默化中塑造了禮治、文明、貴和的傳統(tǒng)中國形象。

現(xiàn)實是歷史的延續(xù)，《遠方的家》一帶一路特別節(jié)目中，許多節(jié)目以鄭和下西洋為主要敘事基點，串聯(lián)起生動的歷史記憶，打造了一個一以貫之的文明大國形象。首先，鄭和遠航給東南亞地區(qū)帶去的影響之一是鄭和形象的建構(gòu)和“鄭和崇拜”現(xiàn)象的出現(xiàn)。這些形象建構(gòu)和崇拜由媒介場所——博物館、寺廟等呈現(xiàn)和完成，例如，新加坡圣淘沙海事博物館珍藏了鄭和遠航的尋寶船艦艏復(fù)制品（第40集《歡樂寶石圣淘沙》）、柬埔寨磅湛有三寶公廟（第101集《從金邊到暹?！罚?、印度尼西亞有三寶壟和三寶宮（第55集《遠渡重洋鄭和節(jié)》）等。鄭和形象的歷史記憶無疑是華夏文明在東南亞傳播的代表性的縮影，是“一部中華文明的具體結(jié)晶”。⑦

其次，有關(guān)鄭和下西洋以及華夏文明與東南亞文明往來的記憶借助當(dāng)?shù)厣鐣峁┑母鞣N形式和媒體形成、傳播和延續(xù);此外，有關(guān)鄭和的文化交流記憶還借助節(jié)日儀式、神話、圖像和舞蹈得以保存下來，例如在印度尼西亞每年農(nóng)歷六月三十都會舉辦“鄭和節(jié)”（第55集《遠渡重洋鄭和節(jié)》）。

再次，鄭和下西洋建構(gòu)和延續(xù)了我國與東南亞地區(qū)共通的文化記憶空間，具有強烈的歷史意義和認同價值。如在第40集《歡樂寶石圣淘沙》中，節(jié)目組來到新加坡圣淘沙，走進海事博物館，通過博物館館藏文物“講述”了鄭和艦隊28年間在30多個陌生國度停泊，長達9萬里波瀾壯闊的歷史航程?？梢哉f，通過這些展示，人們關(guān)注的不僅僅是一個人的壯舉和一個時代的榮耀，更是懷想鄭和下西洋所代表的華夏文明在跨文化傳播中展現(xiàn)的一種歷史文化傳統(tǒng)、追憶在這個偉大的遠航中不同文明相互走近的可貴，同時提醒人們不要忘記這場跨越時空的、壯麗的海上絲綢之路航行，以便在加強我國與東南亞地區(qū)人民的交流溝通，傳播華夏文明過程中發(fā)揮巨大推動作用。

（二）文化記憶的建構(gòu)與器物媒介的表達

文化記憶的存儲有文字、器物等，文字媒介和器物媒介在建構(gòu)“禮治”“和諧”“友善”的傳統(tǒng)中國形象中發(fā)揮了重要作用。

文字是永生的媒介和文化記憶的重要支撐。⑧在第103集《微笑的吳哥》和第104集《生活在洞里薩湖畔》中，《遠方的家》一帶一路特別節(jié)目組走進柬埔寨巴戎寺與洞里薩湖，講述文化記憶建構(gòu)者中國學(xué)者周達觀在東南亞的傳播活動。元成宗元貞元年（1296年），地理學(xué)家周達觀奉命隨使團前往真臘（今柬埔寨），使團取海路從溫州出發(fā)，經(jīng)七洲洋，占城、真蒲、查南、半路村、佛村（菩提薩州），橫渡淡洋至吳哥國登岸。到訪真臘后，周達觀將自己的見聞文本化為《真臘風(fēng)土記》一文，用文字長久地將我國與東南亞地區(qū)的文化交往信息編碼存儲下來。盡管該文僅有八千五百字，但是《真臘風(fēng)土記》作為一部介紹位于東南亞地區(qū)真臘古國歷史文化的中國古籍，具有重要的文化傳播價值。該文不僅記載了柬埔寨吳哥王朝的風(fēng)土人情和中柬兩國人民的友好往來，以文本方式記錄描繪了真臘國都吳哥城的建筑和雕刻藝術(shù)，真臘的山川、物產(chǎn)，詳細記述了當(dāng)?shù)鼐用竦纳睢⒔?jīng)濟、文化習(xí)俗、語言，還記載了當(dāng)時居住在真臘的海外華人的狀況。其文字為中柬兩國人民友好關(guān)系建構(gòu)、存貯、提供了文化記憶空間，展示出中國睦鄰友好和諧的傳統(tǒng)大國形象。

器物媒介在傳播華夏文明與塑造傳統(tǒng)中國形象中同樣發(fā)揮了積極的作用，“器物傳播也許是最早的中西文明溝通的內(nèi)容”“華夏文明沿著‘絲綢之路不停地向著對于他們陌生的區(qū)域延伸”，“禮治”“友善”“和諧”的傳統(tǒng)中國形象就在這一傳播過程中塑造起來。⑨通過西南陸上絲綢之路和海上絲綢之路，中國的瓷器、絲綢，東南亞的香料、黃蠟，源源不斷送達彼此人民群眾手中。

在傳播華夏文明和塑造中國形象方面，瓷器等器物既是作為產(chǎn)品與商品的“具象之物”，又是華夏文明的重要載體和傳播符號，瓷器等器物在東南亞的傳播，有效塑造了“禮治”“文明”的傳統(tǒng)中國形象。瓷器等器物傳入東南亞的意義指向，是華夏文明傳播與中國形象在東南亞地區(qū)的具象表達，即“所謂媒介或倚重時間或空間，其含義是：對于它所在的文化，它的重要性有這樣或那樣的偏向?！雹獯善鞯绕魑锉旧砭哂械幕y裝飾不僅反映了制作者和使用者的生活旨趣，宏觀層面上還表達了華夏文明中有關(guān)“禮”與“和”的相關(guān)傳播理念，經(jīng)由生產(chǎn)者大量生產(chǎn)、復(fù)制、仿制和使用者使用、展出得到一定范圍的傳播形成較強的文化影響力。此外，由于東南亞地區(qū)深受儒家文化、中國禮文化的影響，部分瓷器等器物在東南亞地區(qū)常被當(dāng)作禮器來使用。例如，馬來西亞有些部族的人民會把中國瓷器當(dāng)作辦婚事時的宴席用品、饋贈用的禮物等，如，該特別節(jié)目第71集《穿越婆羅洲》，馬來西亞古晉拉招鎮(zhèn)的華人劉佑格就表示，自己古董店內(nèi)的中國元素——銅器、瓷器等，不僅便利了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?，還提升了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈拿鞒潭取?/p>

二、中國形象在東南亞地區(qū)的現(xiàn)實表達與傳播建構(gòu)

“傳統(tǒng)中國形象”在東南亞地區(qū)的建構(gòu)為“現(xiàn)代中國形象”的塑造與表達奠定了歷史基礎(chǔ)，“現(xiàn)代中國形象”的建構(gòu)與各種現(xiàn)實因素息息相關(guān)。近年來，隨著我國與東南亞地區(qū)經(jīng)濟、政治、文化等方面往來密切，“和平”“友好”“互利”“共贏”的現(xiàn)代中國形象逐步塑造，這既體現(xiàn)在東南亞生活工作的華僑、海外工作者的一言一行中，孔子學(xué)院、孔子學(xué)堂等語言層面的主動建構(gòu)與展現(xiàn)，還體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治層面對“中國—東盟命運共同體”的打造中。

（一）民心相親相通，編織情感紐帶

國之交在于民相親，民心相通離不開華僑華人的付出和努力。東南亞的華僑，帶去華夏文明，先進的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)和華夏文化，對當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展發(fā)揮了巨大作用，是展現(xiàn)“和平”“友好”“互利”“共贏”的現(xiàn)代中國形象的重要主體。

海外華人與中國血脈相連、情感互通，東南亞華僑華人在日常生活中為“一帶一路”文化認同、身份建構(gòu)、民族認同添磚加瓦。華人社團與會館的運行在其中發(fā)揮著重要作用?！耙粋€有文化傳承的群體，乃至一個民族，其凝聚成員的精神力量是認同感，緣就是這種認同感與相關(guān)的社會關(guān)系的結(jié)合?！比A僑華人群體以“五緣”（親緣、 地緣、 神緣、 業(yè)緣和物緣）為情感紐帶， 形成與其他國家地區(qū)移民不同的強大內(nèi)在凝聚力和獨特生存方式。會館、社團等群體組織就是維系海外華僑華人情感的重要載體，以柬埔寨為例，華僑華人的五大宗鄉(xiāng)會館：潮州會館、福建會館、廣肇會館、客屬會館和海南會館，推動與促進了當(dāng)?shù)氐慕逃蜕鐣l(fā)展。如第98集《濃濃中國味，悠悠桑梓情》就重點講述了潮州會館在建構(gòu)文化認同、身份認同中發(fā)揮的影響。再如，第70集《古晉華人中國情》，節(jié)目以小見大，展現(xiàn)海外華僑強烈的文化認同、身份認同、民族認同：馬來西亞沙撈越中華總商會于1993年改造的古晉華族歷史博物館，記錄著一部華人移民奮斗史，承載著華人華僑“雖然人在東南亞，但心在中國”、眷戀故土的樸實情感。

海外中國企業(yè)員工在“現(xiàn)代中國”的形象建構(gòu)方面，注重幫助提升當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳钯|(zhì)量、編織民心相親的情感紐帶。例如，第110集《生活在海陸相連處》節(jié)目組在柬埔寨戈公省七星海了解到：由中國企業(yè)——天津優(yōu)聯(lián)投資開發(fā)集團有限公司負責(zé)開發(fā)的“一帶一路”項目柬中綜合投資開發(fā)試驗區(qū)給當(dāng)?shù)匕傩盏纳顜砹朔旄驳氐淖兓?，不僅為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┝斯ぷ鳈C會、幫扶了當(dāng)?shù)貑T工的生活，還讓這片偏遠的土地逐漸被世人所熟悉。再如，第71集《穿越婆羅洲》中，身處沙撈越州的中國三峽集團三峽發(fā)展（馬來西亞）有限公司的海外企業(yè)員工表示，遠離故鄉(xiāng)與親人在異國他鄉(xiāng)工作長達8年的時間，讓他們積累了豐富的海外工作經(jīng)驗，與當(dāng)?shù)厝嗣竦慕煌枰嬲\、友善的付出，并在與馬來西亞同行交往中獲得了他們的尊重與肯定，他們深切地感受到了“海外工作無小事”，自己的一言一行都代表中國的國家形象。

（二）孔子學(xué)院搭建文化交流之橋

語言是人類溝通交流的基本方式和橋梁，漢語在東南亞地區(qū)是重要的語言之一。歷史上，大量華僑“下南洋”或移居?xùn)|南亞，促進了漢語在該地區(qū)的發(fā)展;現(xiàn)階段，部分國家例如馬來西亞、新加坡將漢語納入國民教育體系。新時期，孔子學(xué)院、孔子學(xué)堂在東南亞地區(qū)的發(fā)展，成為促進我國與東南亞地區(qū)民心相通的重要工具和文化交流的重要平臺，在增進國家友誼中扮演了重要角色。例如第97集《絲路上的金色王國》中，孔子學(xué)院里的柬埔寨學(xué)生對前往中國留學(xué)充滿向往;參議院中的漢語班里，政府官員對學(xué)習(xí)漢語充滿濃厚興趣。再如，第123集《共飲一江水》則反映了華文教育在我國與老撾的文化交流中發(fā)揮了重要的橋梁作用。

作為我國在東南亞塑造中國形象的重要傳播陣地，孔子學(xué)院在建構(gòu)與傳播現(xiàn)代中國形象中發(fā)揮了重要的文化橋梁作用。優(yōu)化孔子學(xué)院在東南亞的布局，推動漢語言文化的應(yīng)用和傳播，使我國與東南亞地區(qū)能夠更好地溝通，是推進“一帶一路”順利實施的基礎(chǔ)性工作。依賴于國家間的政治互信和“一帶一路”倡議的實施，截止到2020年11月，我國已與東南亞地區(qū)合作共建孔子學(xué)院共計40所，孔子學(xué)堂共計18所。又如，央視《遠方的家》一帶一路特別節(jié)目組的柬埔寨之行部分節(jié)目內(nèi)容提到：“在一帶一路”倡議的影響下，柬埔寨每年都吸引著許多中國投資，漢語在柬埔寨越來越重要，因此，有越來越多的人前去華文學(xué)校學(xué)習(xí)漢語，為柬埔寨華文教育事業(yè)復(fù)興提供了條件和機會，也為中柬雙方溝通搭建了橋梁。隨著“一帶一路”倡議的深入廣泛的實施，孔子學(xué)院將在我國與東南亞地區(qū)的溝通中發(fā)揮更大的作用。

三、互聯(lián)共贏，打造“人類命運共同體”

早在1511年東南亞地區(qū)就先后被葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、美國等西方列強占有。西方不斷向東方擴張，從哥倫布到達·伽馬他們的航海動機都是要找到“黃金遍地，香料四野”的東方，是有組織的到東方掠奪財富的犯罪行為和強盜行為。與西方強調(diào)文化霸權(quán)的語境和帶去的“火和劍、搶劫、殘殺和殖民”不同，“我國的航海者在抵達東南亞地區(qū)時，帶到當(dāng)?shù)氐氖墙z、瓷、與友誼?！比欢?，一些西方評論者撰文認為，我國提倡“一帶一路”是在試圖恢復(fù)古時的“朝貢體系”，是新時期的“馬歇爾計劃”。事實上，我國不是要恢復(fù)古代的“朝貢體系”，而是要為東南亞地區(qū)的和平、穩(wěn)定與繁榮做出自己的貢獻，推動人類命運共同體的建構(gòu)。

“一帶一路”的布局無論是陸上通道還是海上通道，都要經(jīng)過東南亞。2013年10月，中國國家主席習(xí)近平在對印度尼西亞進行國事訪問期間，提出了建設(shè)“21世紀海上絲綢之路”的構(gòu)想;在同年11月舉行的第17屆中國—東盟峰會上，中國提出了構(gòu)建中國—東盟命運共同體的“2+7”合作框架。2018年11月14日我國發(fā)布《中國—東盟戰(zhàn)略伙伴關(guān)系2030年愿景》，提出中國致力于促進中國--東盟的睦鄰友好和互利合作、構(gòu)建中國--東盟命運共同體的愿景。

從深耕民心相通工程再到廣建文化交流平臺，再到政策與經(jīng)濟的雙重保證，我國努力從多層次、多方面促進與東南亞的互聯(lián)互通，共建中國—東盟命運共同體。這從《遠方的家》一帶一路特別節(jié)目中講述的“老撾一號”衛(wèi)星成功發(fā)射、柬埔寨水凈華橋、馬來西亞婆羅洲沐若水電站等一批互聯(lián)互通重點項目先后加速推進便可見一斑。2013年之后，在“一帶一路”倡議的推動下，多家中國水資源開發(fā)企業(yè)走進柬埔寨助力柬方的水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。該特別節(jié)目第111集探訪了柬埔寨最大的水利項目——額勒賽項目，該項目自2014年開始每年為柬埔寨提供超10億度的清潔電力，極大地緩解了柬埔寨的電力緊缺問題、改善了柬埔寨農(nóng)村及偏遠地區(qū)用電短缺狀況。大量項目在東南亞的建設(shè)不僅為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┝司蜆I(yè)機會、促進其人才培養(yǎng)，更是塑造與傳播了共商、共建、共享、擔(dān)當(dāng)、負責(zé)的現(xiàn)代中國形象，推動了人類命運共同體的建構(gòu)。

四、借鑒與啟示

長久以來，中國形象的建構(gòu)往往被內(nèi)括在西方文明的傳播機制內(nèi)。16世紀至18世紀，“一個完整的‘中國形象，憑借傳教士的實地考察和研究、啟蒙學(xué)者在新的哲學(xué)思維的觀照下對中華文明的詮釋，已經(jīng)牢固樹立。”但工業(yè)革命后特別是進入19世紀鴉片戰(zhàn)爭以后，華夏文明的內(nèi)核逐漸被西方話語稀釋、碎片化，中國形象也由16世紀至18世紀對國外具有“中國崇拜”式的、為其“展示了令人艷羨的幸福生活”的榜樣形象演變成了“劣等民族、犧牲品和臣民、可以獲取利潤的源泉、蔑視和可憐的對象”。新中國成立以來，特別是改革開放至“一帶一路”戰(zhàn)略實施以來，中國形象在國際舞臺的塑造逐漸趨向良好?！哆h方的家》一帶一路特別節(jié)目以古絲綢之路文化記憶為內(nèi)容基石，以國家戰(zhàn)略框架下的“一帶一路”建設(shè)為敘事依托，文化記憶與時代話語交融共生，生動形象地表達了中國“和平、友好、互利、共贏”的理念，呈現(xiàn)了“一帶一路”打造命運共同體、責(zé)任共同體和利益共同體的時代精神。全球化背景下，在日益走近世界舞臺中央的進程中，更需要我們積極對外傳播華夏文明、塑造擔(dān)當(dāng)負責(zé)的現(xiàn)代中國形象、建構(gòu)共建、共享的人類命運共同體。

2020年年初以來，人類發(fā)展遭遇新冠肺炎疫情的沖擊與考驗，我國在全球抗擊疫情的過程中積極為東南亞及其他地區(qū)國家提供中國抗疫經(jīng)驗、人道主義幫助，印證了我國一直堅持的睦鄰友好政策，踐行了構(gòu)建“人類命運共同體”的宣言和承諾，展現(xiàn)出負責(zé)、擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代中國形象，為我國與東南亞地區(qū)的友好合作打下堅實良好的基礎(chǔ)。正如《遠方的家》一帶一路特別節(jié)目主題曲《路的呼喚》中的歌詞描述的：“朋友之間，坦誠相見”“有福同享，有難同擔(dān)”“這一條路在呼喚”“不達遠方，怎么知道答案”。

因此，后疫情時代，仍需依托“一帶一路”戰(zhàn)略背景，持續(xù)深入地挖掘、研究、實踐華夏文明傳播，增強華夏文明的跨文化傳播能力，通過對外傳播以加強我國與東南亞地區(qū)國家彼此間的理解與尊重，努力營造不同文明“美美與共”的和諧社會氛圍、塑造擔(dān)當(dāng)、負責(zé)的中國形象、構(gòu)建全人類共建共享的文化共同體、締造互利互惠共贏的人類命運共同體。

注釋：

①梁曉波：《中國國家形象的跨文化建構(gòu)與傳播》，《傳播學(xué)報》2014年第1期。

②孫英春：《中國國家形象的文化建構(gòu)》，《教學(xué)與研究》2010年第11期。

③《央視中文國際頻道<遠方的家>特別節(jié)目<一帶一路>8月29日開播》，中文國際頻道：http：//tv.cctv.com/2016/08/26/ARTI8uYzYgqM9sORH4yx8iW9160826.shtml#0-tsina-1-57095-397232819ff9a47a7b7e80a40613cfe1，2016年8月26日。

④王介南：《鄭和下西洋與中國東南亞文化交流》，《東南亞縱橫》1993年第4期。

⑤鄭一鈞：《鄭和下西洋對15世紀中期世界文明發(fā)展的貢獻》，王天有、徐凱編著：《鄭和遠航與世界文明——紀念鄭和下西洋600周年論文集》，北京大學(xué)出版社2005年版，第22頁、第23頁、第24頁。

⑥王付兵：《鄭和下西洋在古代中國與東南亞關(guān)系史中的地位》，《南洋問題研究》2000年第3期。

⑦賴進義：《鄭和遠航在臺海歷史中的價值》，王天有、徐凱編著：《鄭和遠航與世界文明——紀念鄭和下西洋600周年論文集》，北京大學(xué)出版社，2005年版，第403頁。

⑧﹝德﹞阿萊達·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》，潘璐譯，北京大學(xué)出版社2016年版，第202頁。

⑨哈艷秋、鄢晨：《略論古“絲綢之路的華夏文明傳播”》，《國際新聞界》2001年第5期。

⑩﹝加﹞哈羅德·伊尼斯：《傳播的偏向》，何道寬譯，中國人民大學(xué)出版社2003年版，第27頁。

張癸：《全球化移民新趨勢與五緣文化傳承發(fā)展》，《上海市社會主義學(xué)院學(xué)報》2018年第4期。

郭志超、黃向春：《五緣文化探討概觀》，《譜牒研究與五緣文化》福建省民俗學(xué)會會議論文集。

陳璐：《東南亞孔子學(xué)院分布與數(shù)量的影響因素研究》，《文學(xué)教育》2020年第6期。

數(shù)據(jù)來源：孔子學(xué)院總部·國家漢辦網(wǎng)—孔子學(xué)院·課堂：http：//www.hanban.org/confuciousinstitutes/node_10961.htm.

毛峰：《如何建構(gòu)“中國形象”？——從16—18世紀歐洲“中國熱”看中華文明的傳播角色》，《勵耘學(xué)刊（文學(xué)卷）》2008年第1期。

（作者張兵娟系鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授;崔瑩瑩系鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2019級碩士研究生）

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