摘要：孟子仁政理想的內(nèi)在根基是“不忍人之心”，或稱為惻隱之心。孟子認(rèn)為，“義”與“利”是極端的兩面，只重視其中一個(gè)必然會(huì)走向極端的公利或極端的私利。他肯定合理之利的正當(dāng)性，在孟子的義利關(guān)系中，雖然側(cè)重于以義為先，但是更有義利統(tǒng)一的趨勢(shì)。在實(shí)踐中，孟子提出改良井田制的構(gòu)想，積極肯定社會(huì)分工的必然性，重視商業(yè)發(fā)展。由于重利時(shí)代對(duì)道德的忽視，“不忍人之心”之于治理的乏力，以及先王之道縹緲難求，使得他以仁政救民的愿望一次又一次地落空。但是，孟子的仁政理想也有其積極意義。

關(guān)鍵詞：孟子;仁政思想;不忍人之心;歸因

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.5 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）05-0121-03

孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人。當(dāng)時(shí)楊朱、墨子的學(xué)說(shuō)大行于天下，孟子因批判楊、墨在學(xué)術(shù)界崛起。孟子時(shí)刻關(guān)注著社會(huì)的治亂變遷，致力于將儒家的基本原則化為具體的政治主張，進(jìn)而將其推行于天下。他懷抱著這樣的救世之心，在交通極不發(fā)達(dá)且戰(zhàn)亂頻發(fā)的年代游歷各國(guó)十多年，積極追尋著他的仁政理想。盡管現(xiàn)實(shí)讓他的仁政理想一次次落空，但其仁政思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的發(fā)展卻有著不可磨滅的影響。

一、孟子對(duì)仁政理想的追尋

（一）孟子仁政理想的內(nèi)在根基

孟子仁政理想的內(nèi)在根基是“不忍人之心”，或稱為惻隱之心。孟子仁政的施行就是要求君主將“不忍人之心”落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的政治中，達(dá)到“治天下可運(yùn)之掌上”（《孟子·公孫丑上》）。

孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人類(lèi)與生俱來(lái)的一種本性，具體表現(xiàn)為人會(huì)本能地將這種不忍之心施予其他生物或某些較為弱小的同類(lèi)。在孟子看來(lái)，齊宣王不愿殺掉用于祭祀的牛，便是看到牛因恐懼而顫顫發(fā)抖的樣子，從而產(chǎn)生了對(duì)牛的不忍之心。不過(guò)這點(diǎn)“不忍人之心”只是其仁政宏偉藍(lán)圖的萌芽，孟子更希望齊宣王能將這份不忍之心推恩到百姓身上，實(shí)行仁政，使得仁由內(nèi)在道德轉(zhuǎn)化為外在的社會(huì)秩序。

“行不忍人之政”需要一定的客觀條件。在孟子看來(lái)，當(dāng)時(shí)的齊國(guó)正值鼎盛時(shí)期，齊宣王向天下廣招賢才，用以招徠各派學(xué)者的稷下學(xué)宮更是盛況空前，所以孟子十分肯定齊宣王想要一統(tǒng)天下的決心，希望在齊國(guó)實(shí)行仁政。在君臣目標(biāo)一致的局面下，孟子積極引導(dǎo)齊宣王去擴(kuò)充自己的“不忍人之心”，從不忍祭牛的無(wú)辜受死到對(duì)百姓苦難生活的關(guān)注，即從原本類(lèi)似于動(dòng)物的本能擴(kuò)充到作為一個(gè)君王對(duì)人民的體恤，從自然的內(nèi)容轉(zhuǎn)向社會(huì)的范疇。希望君主有這樣的轉(zhuǎn)向，其實(shí)也反映出孟子民貴君輕的觀點(diǎn)。在孟子看來(lái)，這種對(duì)“民”的關(guān)注表明君主自身的統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)受到民的認(rèn)可，且借此制約君主至高的權(quán)力，讓君主能夠明白天下并非是君主的個(gè)人財(cái)物。擁有這樣意識(shí)的君主一定會(huì)融入人民之中，與百姓同憂樂(lè)，而不只是關(guān)注一人之樂(lè)。

孟子的仁政理想很注重上下之間的互動(dòng)，不同于孔子更多地關(guān)注上下之間的一致性，即認(rèn)為只要上級(jí)做好了，上行下效的過(guò)程就能完整實(shí)現(xiàn)?？鬃又豢吹搅松霞?jí)帶頭者的必要性，但對(duì)于是否會(huì)應(yīng)者云集欠缺考慮，即對(duì)于上下之間的不一致性關(guān)注較少，所以孟子在孔子的基礎(chǔ)上對(duì)其有所改進(jìn)。雖然孟子也主張“上有好者，下必有甚焉者”（《孟子·滕文公上》），希望君主的言行能成為百姓的表率，從而形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，但是他也看到了上下之間的差異，上可以高談闊論、坐而論道，不必直接從事生產(chǎn)，但是下卻必須從事生產(chǎn)從而保證基本的物質(zhì)需求，所以對(duì)于下而言，不能光講道德，而是要站在底層百姓的角度解決他們最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，之后再進(jìn)行更進(jìn)一步的道德教化，這樣仁政才不會(huì)被詬病為完全凌駕于現(xiàn)實(shí)的空想。

（二）孟子仁政理想的價(jià)值取向

孟子見(jiàn)到梁惠王的時(shí)候，梁國(guó)已經(jīng)由盛轉(zhuǎn)衰，所以梁惠王開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地問(wèn)道：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎”（《孟子·梁惠王上》）？梁惠王問(wèn)利，而利恰好與儒家一貫倡導(dǎo)的仁義背道而馳，所以孟子立即回復(fù)道：“王何必曰利？亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》）。由此展開(kāi)了孟子在社會(huì)政治層面的義利觀，也體現(xiàn)了孟子仁政理想中的價(jià)值取向。

首先，“義”與“利”是極端的兩面，只重視其中一個(gè)必然會(huì)走向極端的公利或極端的私利，何況，如果沒(méi)有利益的沖突，“義”的討論就沒(méi)有意義;沒(méi)有“義”為原則，集體的“利”便無(wú)從談起，所以深諳此中利害的孟子不會(huì)否定“利”本身，只是否定不義之利。在孟子看來(lái)，梁惠王所關(guān)心的不過(guò)是政治上的小利而已，這種小利會(huì)造成非常嚴(yán)重的后果，國(guó)中上下皆為“利”而行事，下級(jí)為了擁有上位者的權(quán)力和待遇去犯上作亂，以暴力手段打破原有的社會(huì)秩序，如此一來(lái)，國(guó)家就會(huì)陷入混亂之中，所以這樣的小利在孟子看來(lái)是不值得君子追求的，只有以仁義之心追求利才是真正的根本大利。

其次，孟子肯定合理之利的正當(dāng)性[1]。在孟子仁政思想的結(jié)構(gòu)中，合理之利是必然存在的，并且是孟子大力倡導(dǎo)的。孟子積極主張井田制改革，主張制民之產(chǎn)，這便是他對(duì)合理之利的肯定。在孟子眼中，王道政治的前提就是保障人民的合理利益，最基本的也應(yīng)該保障其物質(zhì)需求。對(duì)于普通民眾而言，只有他們擁有了最基本的“利”，才能對(duì)他們提出“義”的要求，才能對(duì)他們實(shí)行道德的教化。即有恒產(chǎn)者有恒心，而恒心（道德意識(shí)）便是義在主體之中的內(nèi)化[2]80。但這并不意味著人與人之間的關(guān)系只被歸結(jié)為利益關(guān)系，相反，義要對(duì)利起一定的規(guī)范作用。從天子到民眾都有一定的道德意識(shí)，這樣就能緩解由純利益關(guān)系造成的社會(huì)沖突。

最后，在孟子的義利關(guān)系中，雖然側(cè)重于以義為先，但是更有義利統(tǒng)一的趨勢(shì)，這一點(diǎn)在政治思想中體現(xiàn)得尤為明顯。對(duì)于君王而言，孟子主張應(yīng)當(dāng)從國(guó)家公利出發(fā)，實(shí)行仁政，最終結(jié)束戰(zhàn)亂，走向統(tǒng)一，這既切合君主自身的利益，也能實(shí)現(xiàn)廣大人民的利益，而在這種利的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，義是貫穿始終的，所以無(wú)法在現(xiàn)實(shí)的政治生活中將“義”與“利”分裂開(kāi)來(lái)。在義與利統(tǒng)一的過(guò)程中，可以接受因?yàn)樾辛x而得到的正當(dāng)利益特別是公共的大利，但卻堅(jiān)決反對(duì)在主觀動(dòng)機(jī)方面借仁義之名而行謀利益之實(shí)[1]。

（三）孟子仁政理想的踐行方式

孟子的仁政理想并非從未得到過(guò)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，滕文公就曾多次請(qǐng)教他治國(guó)的方略。滕囯雖然是一個(gè)疆域極小的國(guó)家，但是在孟子的眼里，如果好好治理，依然有成為民心所向之國(guó)的可能。孟子認(rèn)為“民事不可緩”（《孟子·滕文公上》），所以他提出“制民之產(chǎn)”的策略。在孟子看來(lái)，讓人民過(guò)上安定的生活是一個(gè)君王被人民擁護(hù)的前提。他告誡君王一定要保障好人民的利益，人民的基本生活需求得到滿足之后，自然會(huì)安分守己，反之則會(huì)民心思變，甚至危及君王的封建統(tǒng)治。孟子給出了詳細(xì)的措施：分配給每戶一定的宅地和田地，讓他們自給自足，解決溫飽問(wèn)題，而國(guó)家要有計(jì)劃、不失時(shí)機(jī)地給予百姓相應(yīng)的指導(dǎo)，合理地安排多樣化農(nóng)業(yè)，充分發(fā)揮因地制宜、因時(shí)制宜的策略，使得百姓不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的災(zāi)難而失去所有的生活支持。

保證每戶擁有一定宅地和田地的前提則要提到孟子所提倡的井田制，井田制是奴隸社會(huì)形成的土地制度。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，封建制的生產(chǎn)關(guān)系也逐漸確立，井田制度就逐漸被取代。但孟子提出的井田制并非是奴隸制社會(huì)實(shí)行的井田制。在孟子的設(shè)想下，田畝雖然是由國(guó)家授予的，但人民并非僅僅是勞動(dòng)的工具，他們?cè)谕恋氐氖褂蒙暇哂泻艽蟪潭鹊哪軇?dòng)性，生產(chǎn)為勞動(dòng)者自己所擁有的產(chǎn)物，盡管?chē)?guó)家會(huì)征收一定的稅收，但是征收的稅額必須以保障人民溫飽為前提。孟子從地主階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，將帶有明顯奴隸社會(huì)印記的井田制進(jìn)行改造，使之成為仁政思想中的重要經(jīng)濟(jì)措施。

對(duì)于賦稅的征收問(wèn)題，孟子認(rèn)為，過(guò)高的賦稅會(huì)使得百姓生活陷入困頓，甚至難以自保，這樣“制民之產(chǎn)”的意義就會(huì)消失，人民依舊不能為了自己的利益而勞動(dòng)。但是他同樣肯定了賦稅的正當(dāng)性，因?yàn)槎愂毡ＷC了國(guó)家正常秩序的維持，而且對(duì)于以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家來(lái)說(shuō)，過(guò)低的稅收無(wú)法保證國(guó)家的穩(wěn)定，這樣也會(huì)間接危害到百姓的安穩(wěn)生活。所以孟子主張采取十分之一的稅率，這樣既不會(huì)給人民生活造成過(guò)重的負(fù)擔(dān)，也不會(huì)有礙于國(guó)家的發(fā)展。

孟子積極肯定了社會(huì)分工的必然性。他簡(jiǎn)單地將人分為兩類(lèi)，一類(lèi)勞心，即統(tǒng)治者，另一類(lèi)則勞力，即被統(tǒng)治者。孟子認(rèn)為勞心者忙于國(guó)家治理，無(wú)暇直接從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)，所以對(duì)于許行等農(nóng)家學(xué)者主張的“君民并耕”[3]145論是極其反對(duì)的。孟子還從生產(chǎn)力的發(fā)展和產(chǎn)品交換的角度論證了術(shù)業(yè)有專攻的社會(huì)分工的必要性。

在孟子的仁政思想中，商業(yè)的發(fā)展也是必不可少的一部分。孟子認(rèn)為，重視商業(yè)非但不會(huì)危害以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的統(tǒng)治，甚至可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的全面繁榮。他不贊同將商業(yè)與農(nóng)業(yè)完全對(duì)立起來(lái)，形成重農(nóng)抑商政策，而是主張“農(nóng)業(yè)與商業(yè)并重”[4]，在他的仁政藍(lán)圖中還希望招徠大批的商人到實(shí)行仁政的國(guó)家來(lái)從事商業(yè)活動(dòng)，為此還提出了取消關(guān)卡和減免商業(yè)稅等能促進(jìn)商業(yè)繁榮的經(jīng)濟(jì)策略。

二、孟子仁政理想隕落的歸因

孟子與孔子一樣，希望儒家的思想能從理論轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)，所以他們周游列國(guó)，希望有諸侯能夠真正采納儒家的觀點(diǎn)，拯救蒼生于水火。而孟子所處的時(shí)代又與孔子不同，各諸侯國(guó)之間雖戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但天下歸于統(tǒng)一的趨勢(shì)也漸漸顯露出來(lái)，所以孟子更希望有人能借助他的仁政理想一統(tǒng)天下，解救人民于亂世之中。孟子在各國(guó)游說(shuō)諸侯十余年，但現(xiàn)實(shí)卻讓他以仁政救民的愿望一次又一次地落空。

（一）重利時(shí)代對(duì)道德的忽視

孟子雖然以思想家的眼光敏銳地意識(shí)到天下終將歸于統(tǒng)一，但是對(duì)于在亂世中掙扎的各國(guó)諸侯來(lái)說(shuō)，孟子的思想無(wú)法給他們帶來(lái)最快捷的戰(zhàn)果，能夠迎合大小諸侯急功近利心態(tài)的是法家的改革思想。法家崇尚暴力，主張嚴(yán)刑峻法，重視對(duì)國(guó)家戰(zhàn)斗力的提升。在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面，主張對(duì)老百姓誘之以利，繩之以法[2]76。以利益關(guān)系來(lái)聯(lián)接人與人之間交往的方式，使得社會(huì)中充滿了沖突與矛盾，加上嚴(yán)苛的刑罰，人與人之間關(guān)系緊張，甚至為了不被連累而互相告發(fā)。盡管法家思想指導(dǎo)下的社會(huì)存在著各種各樣的問(wèn)題，但是各國(guó)諸侯并沒(méi)有重視這些潛在矛盾，他們只看到采用法家的主張后，國(guó)家在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中勝率增加，能夠迅速壯大國(guó)力。秦國(guó)采用商鞅之法在各諸侯中脫穎而出，最終完成統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)霸業(yè)，但二世而亡的悲劇說(shuō)明了法家思想的弊端，同時(shí)也反映出各國(guó)諸侯目光短淺，只顧眼前一時(shí)、一國(guó)的利益。

處于戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)所依附的平民則更青睞楊朱的思想。楊朱強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，是一種極端的利己主義，拒絕做一切有利于群體的事情[2]60，縱然這件事對(duì)群體有極大的價(jià)值，而自己只需犧牲極其微小的利益。楊朱的這種思想導(dǎo)致公利難以實(shí)現(xiàn)，人民缺乏群體認(rèn)同感，這對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言是很不利的，沒(méi)有人愿意為共同的利益而犧牲，而私利又難以統(tǒng)一，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)必將充滿沖突與矛盾。

在戰(zhàn)國(guó)這樣一個(gè)全民逐“利”的時(shí)代里，孟子高呼仁義道德，也許很吸引人，但是當(dāng)現(xiàn)實(shí)的利益受到侵犯時(shí)，被“利”支配的行為模式又會(huì)重現(xiàn)。由于社會(huì)外部環(huán)境的不穩(wěn)定性，大多數(shù)人包括各國(guó)諸侯在內(nèi)，都被感官上的欲望所支配，孟子企圖以一人之力或一國(guó)之力來(lái)引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣的改變顯然充滿了極大的理想性，所以希望以仁政來(lái)終結(jié)亂世終究是不太合時(shí)的。

（二）“不忍人之心”之于治理的乏力

孟子仁政理想的內(nèi)在根基是從對(duì)“不忍人之心”的擴(kuò)充開(kāi)始的。從孟子勸齊宣王正視其“不忍人之心”的論述可以看出其需要一定的眼前的、當(dāng)下的情景的誘發(fā)[3]21，即使“不忍人之心”是人固有的本性，但是并不是每個(gè)人都能對(duì)每一件事或每一個(gè)客體表現(xiàn)出來(lái)，因此具有局限性。所以齊宣王能對(duì)牛產(chǎn)生惻隱之心，卻無(wú)法對(duì)百姓的處境感同身受，或者說(shuō)他所看到的場(chǎng)景，沒(méi)有達(dá)到能觸發(fā)“不忍人之心”的程度。而且即便齊宣王開(kāi)始正視他的“不忍人之心”，如果沒(méi)有孟子在旁邊引導(dǎo)他可以將其轉(zhuǎn)移到國(guó)家治理上來(lái)，開(kāi)始行仁政，齊宣王也許只會(huì)認(rèn)為自己是個(gè)同情心泛濫的人。由“不忍人之心”到“行不忍人之政”的推導(dǎo)，也許只有類(lèi)似“先王”這樣的賢君或是孟子這樣以百姓利益為行為準(zhǔn)則的思想家能夠想到。這樣一個(gè)本身帶有局限性的推論，加上一個(gè)并不算具備太多仁心的齊宣王，施行仁政只能停留在幻想之中了。

（三）先王之道縹緲難求

儒家的“法先王”思想源于孔子，作為孔子堅(jiān)定的追隨者，孟子自然繼承了對(duì)先王的無(wú)限崇敬之情。通過(guò)對(duì)“先王”具體形象的描述，孟子所提倡的道德觀與理想的政治制度也就形成了，先王的道德標(biāo)準(zhǔn)與他們所實(shí)行的仁政也就成了評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。綜觀孟子所遇到的君主，不管是有仁心但迫于現(xiàn)實(shí)而放棄仁政理想的滕文公，還是務(wù)實(shí)好利的梁惠王，或者是有志于一統(tǒng)天下的齊宣王，他們都各有特點(diǎn)，但是從孟子的參照標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，雖不至于一無(wú)是處，但也都與“先王”的形象有很大的差距。依照孟子的標(biāo)準(zhǔn)，不僅在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代鮮少有符合“先王”標(biāo)準(zhǔn)的人出現(xiàn)，即使擴(kuò)展到中國(guó)的封建歷史之中，“先王”式的人物也是寥寥無(wú)幾。在現(xiàn)實(shí)政治中將仁政寄托于這樣千年難遇的君主，仁政的理想就會(huì)顯得脫離現(xiàn)實(shí)、高不可攀。此外，對(duì)先王的極其追捧，也可以看作是對(duì)“仁”的極端追捧，即認(rèn)為“仁”可以解決任何問(wèn)題，其他物質(zhì)的因素相比之下就顯得微不足道。在某種意義上，既將道德以外的因素加以道德化，同時(shí)又蘊(yùn)含著輕視經(jīng)濟(jì)、政治等非道德力量的傾向[2]31，這樣的“先王之道”就與現(xiàn)實(shí)的政治差距甚遠(yuǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

孟子的仁政思想帶有強(qiáng)烈的理想主義色彩，在戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)國(guó)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)也不可能完全實(shí)現(xiàn)，但我們必須承認(rèn)孟子的仁政理想雖歷經(jīng)千年但依然耀眼。他為了讓人民遠(yuǎn)離戰(zhàn)禍、安居樂(lè)業(yè)而不停奔走，即使四處碰壁，也從未放棄他的愛(ài)民之心，這更是激勵(lì)了無(wú)數(shù)后來(lái)的仁人志士。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：孫蓓（1995—），女，漢族，江蘇鎮(zhèn)江人，單位為蘇州大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院，研究方向?yàn)檎軐W(xué)理論與現(xiàn)實(shí)。

（責(zé)任編輯：王寶林）