【摘? ?要】書法教育在當(dāng)代教育中屬于實(shí)踐類的教育，但是它所教育的學(xué)生所需要的不僅是技術(shù)的實(shí)踐與錘煉，此文旨在關(guān)于本科書法教育下的其他學(xué)科知識(shí)的引入;如文史哲專業(yè)領(lǐng)域的文史基礎(chǔ)、哲學(xué)思辨、美學(xué)視野。著力于培養(yǎng)專業(yè)人才立身專業(yè)但所學(xué)亦博問題的探討。通過古籍引證、學(xué)生咨詢的方法進(jìn)行研究，認(rèn)為在當(dāng)代書法專業(yè)發(fā)展背景下，單純的技能訓(xùn)練已經(jīng)不能滿足社會(huì)對(duì)于書法人才的要求，需要全方位的提高書法人才的學(xué)養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】本科書法;美學(xué);文史哲

引言

在詩學(xué)《滄浪詩話.詩辨》中有這樣的一段記載“夫詩有別材，非關(guān)書也;詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其致”他是嚴(yán)羽關(guān)于做詩需要具備必要的素材積累和情感體會(huì)的一個(gè)小的論點(diǎn)。我的本篇文章最初的奇點(diǎn)就是受他的啟發(fā)。書者與詩都是傳統(tǒng)哲學(xué)影響下的藝術(shù)形式，在學(xué)習(xí)路徑上應(yīng)該有一個(gè)形而上的殊途同歸吧？書法的“別材”又是那些呢？

1.本科高等書法教育需要“文史基礎(chǔ)”

在孫虔禮的《書譜》中講道“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿?！倍鴱垜循徱灿蓄愃频恼撌觯骸胺蚝材拔恼轮撩钫?，皆有深意以見其志，覽之即了然”。他們都有一個(gè)共同的觀點(diǎn)，認(rèn)為書法臻于妙境的方法不僅僅是重復(fù)機(jī)械的技法錘煉。還有書法之外的“別材”如人之本性格調(diào)、自我涵養(yǎng)。這些也是書法可以漸之化境的重要因素。在當(dāng)代本科的書法教育中更加注重的是書法本體的學(xué)習(xí)與實(shí)踐。而對(duì)于相對(duì)而言抽象的個(gè)人情性與自我修為的學(xué)習(xí)了解不足。但是在我看來，書法本體的學(xué)習(xí)固然為重，但是其他的個(gè)人修為在當(dāng)代技術(shù)化泛濫的書壇反而顯的尤為可貴。在盛行拼接、染色、做舊、設(shè)計(jì)的書法展覽體風(fēng)行的當(dāng)下。中書協(xié)在評(píng)選環(huán)節(jié)中把文字審讀放在了非常重要的位置。很多書家更是“一字論成敗”。在這樣的形式下，顯然本科書法教育區(qū)別于其他社會(huì)團(tuán)體的學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)就需要在文化素養(yǎng)上有所側(cè)重。

在李昭玘的《樂靜集》中云：“昔東坡守彭門，嘗語舒堯文曰：作字之法，識(shí)淺、見狹、學(xué)不足三者，終不能盡其妙，我則心目手俱得之矣。”郝經(jīng)的《敘書》講道：“然讀書多，造道深，老練世故，遺落塵累，降去凡俗，翛然物外，下筆自高人一等矣”古人將讀書與寫字相聯(lián)系。認(rèn)為讀書自有高格。當(dāng)具備了必要的文化素養(yǎng)以后，在書法這個(gè)“末技”上自然高人一等。

書法的有趣之處在于信古而不泥古，重傳統(tǒng)也重創(chuàng)新。如果僅僅精通學(xué)古，學(xué)到深處自然成了“書匠”比之書法家差強(qiáng)遠(yuǎn)甚。如在石蘊(yùn)玉在自題的書齋聯(lián)中講道：“精神到處文章老，學(xué)問深時(shí)意氣平”寫文章如此，寫字應(yīng)該也有殊途同歸之旨。創(chuàng)新需要有充足的知識(shí)素材積累。趙宦光的《寒山帚談》里面講的非常清楚：“書法變幻故自妙境，若無學(xué)而變，寧不變也。學(xué)問到處自然心開，未開而變者，十九野狐”書法創(chuàng)新是一個(gè)自然而然的過程，如果強(qiáng)行變化創(chuàng)新，最后不過為人嬉笑。而可以促進(jìn)書法創(chuàng)新的重要途徑就是通過讀書來增長(zhǎng)學(xué)養(yǎng)，提高積累。

2.本科高等書法教育缺乏“哲學(xué)思辨”

文字肇始與卦象符號(hào)有著密切的聯(lián)系，最初的文字源流很可能就是占卜時(shí)的一些刻畫符號(hào)。現(xiàn)在的一些巖畫的圖畫、陶器刻痕都在驗(yàn)證這一推測(cè)。而人們對(duì)于符號(hào)又存在怎樣的文化心理呢？這在《左傳·禧公十五年》中有明確的記載：“龜象者，筮數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！睂⒇韵笈c自然事物進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，認(rèn)為通過一定的筮卜可以揭露一些事實(shí)真相。這種思維方式直到今天依然有所遺存。而在書法的開始就與文字駢行。文字的出現(xiàn)與完善也標(biāo)志著書法的發(fā)展。書法從產(chǎn)生開始就帶有“哲學(xué)思辨”的影子。

在我們現(xiàn)在關(guān)注宋代書法風(fēng)格時(shí)總會(huì)想起兩個(gè)字：“尚意”。宋代蘇、黃、米、蔡四家都學(xué)宗古法，但是個(gè)人面貌都非常強(qiáng)烈。 蘇東坡的：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求?！?，“書初于無意于佳乃佳耳，……吾書雖不甚佳，然自有新意，不踐古人，亦一快也。”就是宋代書法的一個(gè)真實(shí)寫照。但是我們很多人并沒有去深究這個(gè)書法現(xiàn)象背后的哲學(xué)道理。當(dāng)然隨之書學(xué)觀念也改變了。如宋代李翱講道：“是故誠者，圣人之性也。寂然不動(dòng)，廣大清明，照乎天地，感而遂通天下之故。行止語默，無不處于極也。復(fù)其性者，賢人循之而不已者也。不已則能歸其源?！彼褪亲⒅?zé)o論做事還是行文，人都要恢復(fù)自己的本性，強(qiáng)調(diào)做人要順其自然。而他老師;文起八代之衰的韓愈更是掀起了“古文運(yùn)動(dòng)”。反對(duì)華美的四六駢文。他們的書學(xué)觀念是離不開他們的哲學(xué)意識(shí)的引導(dǎo)。如果沒有各種理論為先導(dǎo)，社會(huì)實(shí)踐是不可想象的。在書法上是一樣的。正是有了唐代“古文運(yùn)動(dòng)”以及后來的歐陽修，司馬光等提倡改良文體，推進(jìn)自然清新文風(fēng)的發(fā)展。才給宋代的“尚意”書風(fēng)的風(fēng)靡提供了必要的理論準(zhǔn)備。如果學(xué)習(xí)宋代的書法風(fēng)格不明白宋代文學(xué)領(lǐng)域的這些變化，對(duì)于一些書論自然感覺云山霧罩。所以說正是有了必要的一些哲學(xué)理論的積淀。對(duì)于本科生能夠更透徹的理解書論的一些現(xiàn)象有莫大裨益。

3.本科高等書法教育迫求“美學(xué)視野”

書法美學(xué)的學(xué)科是一個(gè)新興的屬于傳統(tǒng)美學(xué)的小分支，今天我想講的美學(xué)視野并不等于片面的書法美學(xué)。我想講的是美學(xué)意識(shí)的產(chǎn)生對(duì)本科生書法學(xué)習(xí)的重要影響，“一個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)，一方面比較分散地表現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的大量文學(xué)作品中。一方面又比較集中地表現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的若干理論美學(xué)著作中”葉朗先生的這個(gè)論述非常清楚了講述了美學(xué)之于藝術(shù)的關(guān)系。只有清晰準(zhǔn)確的了解一個(gè)時(shí)代的美學(xué)特征，才能在掌握這個(gè)時(shí)代藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)。單純把目光集中在某個(gè)藝術(shù)門類的某個(gè)時(shí)代某某家是有所片面的。還需要兼收并蓄，熔鑄百家。才能有所出人意料之外，得乎法度之中。如果不了解魏晉的“傳神寫照”“澄懷味相”“氣韻生動(dòng)”。在觀賞魏晉的書法與國畫時(shí)候就不會(huì)有那么深刻的審美認(rèn)知。在取法魏晉的藝術(shù)流派時(shí)對(duì)于相同的美學(xué)形態(tài)也不能很好的交融互鑒。

書法內(nèi)容是非常重要的，書法的內(nèi)容與形式的關(guān)系非常密切。清入劉熙載于《書概》有這樣的話：“書以筆為質(zhì)，以墨為文。凡物之文見乎外者，無不以質(zhì)有其內(nèi)也?！敝挥行问脚c內(nèi)容兩者相統(tǒng)一，這樣的作品才是真正珍貴的。春秋孔子的“質(zhì)省文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬然后君子”其聲未遠(yuǎn)。培養(yǎng)本科生的“美學(xué)視野”能夠進(jìn)一步促進(jìn)書法這個(gè)學(xué)科的發(fā)展，在當(dāng)代書法在展覽體盛行的獨(dú)特形勢(shì)下，如何順應(yīng)書壇的發(fā)展，培養(yǎng)真正可以在激烈展覽中的佼佼者。美學(xué)教育首當(dāng)其沖。善于吸取其他藝術(shù)門類的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，發(fā)散思維，勇于創(chuàng)新。但是又具備深厚的美學(xué)素養(yǎng)，不至于流落邪門。很多情況下，是“美學(xué)視野”的基礎(chǔ)促進(jìn)了一個(gè)人在藝術(shù)領(lǐng)域的開闊視野，“美學(xué)視野”的科學(xué)化建立可以提高學(xué)生的審美觀構(gòu)成，只有具備一個(gè)審美的體系與基本素材積累，才可以談及創(chuàng)新、創(chuàng)作。至于如何去科學(xué)準(zhǔn)確的促進(jìn)學(xué)生“美學(xué)視野”的打開。這個(gè)問題需要我們學(xué)界的前輩來共同思考。

參考文獻(xiàn)

[1]孫過庭《歷代書法論文選》《書譜》上海書畫出版社2007年版 頁127.

[2]張懷瓘《歷代書法論文選》《書議》上海書畫出版社2007年版 頁142.

[3]李昭玘《樂靜集》卷九《跋東坡真跡》見于甘中流《中國書法批評(píng)史》人民美術(shù)出版社 頁233

[4]郝經(jīng)《敘書.陵川集》卷二十 中華書局 文淵閣四庫全書 集部 頁1192.

作者簡(jiǎn)介：李檸昕（2000-），女，漢族，山東淄博人，本科，學(xué)生，研究方向?yàn)闀ㄋ囆g(shù)研究。

鄭州大學(xué)書法學(xué)院? ? 河南鄭州? ? 450000