吳金鴿

[摘要]“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論”既為十一屆三中全會(huì)的勝利召開(kāi)奠定了理論基礎(chǔ)，又為社會(huì)主義發(fā)展提供了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，具有重大歷史價(jià)值與時(shí)代意義。40多年來(lái)，在這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的影響下，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持改革開(kāi)放，提高科學(xué)決策和民主決策水平，提升執(zhí)政能力與領(lǐng)導(dǎo)能力，完善和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。新時(shí)代，需要進(jìn)一步審視這場(chǎng)討論的價(jià)值意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)功能，把政治價(jià)值目標(biāo)的應(yīng)然性與實(shí)然性相結(jié)合，繼續(xù)開(kāi)啟思想解放新征程。堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

[關(guān)鍵詞]真理標(biāo)準(zhǔn);新時(shí)代;馬克思實(shí)踐觀;歷史價(jià)值

1978年12月18日至22日，中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)勝利召開(kāi)。在全會(huì)公報(bào)里有這樣的表述：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論，推動(dòng)了全體黨員和全國(guó)人民的思想解放進(jìn)程，端正了思想路線，歷史意義和影響重大?！雹僬胬順?biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論促進(jìn)了“解放思想、實(shí)事求是”思想路線的進(jìn)一步確立。1982年9月，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)上，通過(guò)了新的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，章程指出，必須加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高黨的戰(zhàn)斗力，思想上政治上要高度一致。“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”②用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)主義，促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述開(kāi)啟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的序幕，“三個(gè)代表”重要思想指出了黨贏得人民群眾擁護(hù)的本源所在，科學(xué)發(fā)展觀回答了新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)怎樣發(fā)展的問(wèn)題?！傲?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)深化與創(chuàng)新發(fā)展，更加豐富了馬克思主義理論成果，進(jìn)一步開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化新境界?！雹?/p>

一、“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論”的歷史價(jià)值

真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論為黨的工作重心轉(zhuǎn)移奠定了理論基礎(chǔ)?！拔母铩苯Y(jié)束以后，是以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，還是以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”是中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的戰(zhàn)略決策，而新的工作重心的確立，需要共同的思想基礎(chǔ)和廣泛的政治認(rèn)同。為此，在思想理論界進(jìn)行真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，就作為一個(gè)重大的政策性問(wèn)題被提上了政策議程。1978年5月10日，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文在“理論動(dòng)態(tài)”上首次刊發(fā)。5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》進(jìn)行了轉(zhuǎn)載?！度嗣袢?qǐng)?bào)》《解放軍報(bào)》等報(bào)刊也于次日轉(zhuǎn)發(fā)此文。緊接著，全國(guó)大部分省市的報(bào)紙也相繼進(jìn)行了轉(zhuǎn)載。截止1978年底，中央及省級(jí)報(bào)刊登載關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的專文達(dá)到650余篇。促使這場(chǎng)討論擴(kuò)展成為一場(chǎng)全國(guó)性的思想解放運(yùn)動(dòng)，極大地促進(jìn)了人們的思想解放，解決了困擾當(dāng)時(shí)發(fā)展的一些方向性、緊迫性問(wèn)題。

思想解放不是人為制造出來(lái)的，而是歷史發(fā)展的必然要求。按馬克思主義唯物史觀，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。歷史的發(fā)展是客觀的，但人類可以通過(guò)認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)或者阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。這就需要客觀審慎穩(wěn)妥地推進(jìn)思想解放，不斷探尋規(guī)律來(lái)促進(jìn)發(fā)展進(jìn)步。一般而言，自上而下的推動(dòng)和自下而上的反饋是認(rèn)識(shí)和總結(jié)規(guī)律的方式，健全的制度是思想進(jìn)步的有力保障，采用何種方式來(lái)推進(jìn)思想認(rèn)識(shí)的深化則需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、制度與文化環(huán)境狀況而定。換句話說(shuō)，用討論的方式推進(jìn)思想解放，需要有民主制度來(lái)保證，用討論說(shuō)理的辦法而不是壓服的辦法解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，這種方式本身就是執(zhí)政能力的重要體現(xiàn)。一方面，重大方針政策出臺(tái)前，先通過(guò)主流意識(shí)形態(tài)釋放問(wèn)題信號(hào)和政策信息，正確引導(dǎo)輿論方向，聚焦政策問(wèn)題核心進(jìn)行討論。另一方面，把聚焦后的核心議題在公共領(lǐng)域空間內(nèi)進(jìn)行商談，進(jìn)而在社會(huì)層面達(dá)成廣泛共識(shí)。故此，這種價(jià)值觀念、政治情感、政治認(rèn)同達(dá)成的過(guò)程，實(shí)際上也可以看作一個(gè)政治社會(huì)化的過(guò)程。

事實(shí)上，正是這場(chǎng)大討論讓人們重新認(rèn)識(shí)了社會(huì)的主要矛盾，轉(zhuǎn)變了發(fā)展思路。把工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來(lái)，重點(diǎn)解決人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這使改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程有了方針指引與路線保證?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，這次討論不僅解決了思想路線問(wèn)題，工作重心問(wèn)題，在某種意義上來(lái)說(shuō)也形成了一種政策制定范式，即政策議題先在黨內(nèi)進(jìn)行討論，隨后在社會(huì)中進(jìn)行爭(zhēng)鳴，達(dá)成共識(shí)，然后通過(guò)相關(guān)法律程序上升為國(guó)家意志。當(dāng)組織的目標(biāo)和愿景能夠內(nèi)化為行動(dòng)者個(gè)人的目標(biāo)與愿景，這樣的政策執(zhí)行成本最低，阻力也較小，政策績(jī)效比較理想。因此，真理標(biāo)準(zhǔn)重新確定的過(guò)程也是一個(gè)集中傾聽(tīng)民聲、反映民意和集中民智的過(guò)程。這樣的決策程序和決策過(guò)程就是思想引領(lǐng)與民智集中的過(guò)程，就是決策科學(xué)化和民主化的過(guò)程，也是政策制定和政策執(zhí)行的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

二、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代指導(dǎo)意義

馬克思實(shí)踐哲學(xué)涉及到對(duì)三個(gè)問(wèn)題的理解：一是馬克思對(duì)哲學(xué)本身的理解問(wèn)題;二是馬克思對(duì)實(shí)踐的理解問(wèn)題;三是馬克思對(duì)理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的理解問(wèn)題。在馬克思實(shí)踐哲學(xué)的視域中，哲學(xué)所追求的并不是一種精致化的理論體系，而是要為現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐服務(wù)的。馬克思主義強(qiáng)調(diào)從主體性或能動(dòng)性和價(jià)值性的關(guān)系維度來(lái)談?wù)搶?shí)踐觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐來(lái)變革現(xiàn)實(shí)世界的根本性作用?！叭藗兪紫纫軌蛏?，然后進(jìn)行創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，生產(chǎn)能夠滿足這些需要的物質(zhì)資料，這是一切歷史的基本條件。”④

對(duì)哲學(xué)本身的理解，是一個(gè)理論思辨與探索的過(guò)程。對(duì)實(shí)踐的理解，是檢驗(yàn)理論的一種方式，是把理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的途徑。對(duì)理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理解，是理論來(lái)源于實(shí)踐，又高于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐。某種意義上講，對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，是繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)，是活學(xué)活用了馬克思主義。不僅強(qiáng)調(diào)了社會(huì)實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，而且用現(xiàn)階段已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的巨大變化證明了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的精髓所在。把馬克思實(shí)踐哲學(xué)運(yùn)用于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，形成了具有鮮明中國(guó)特色與中國(guó)印記的發(fā)展道路，走出了與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不同的現(xiàn)代化進(jìn)程之路。讓西方國(guó)家對(duì)自身的政治體制、民主理論以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論等話語(yǔ)體系進(jìn)行了重新審視與檢驗(yàn)，突破了西方的知識(shí)霸權(quán)與話語(yǔ)霸權(quán)。這樣不僅使世界重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)的獨(dú)特魅力與強(qiáng)勁實(shí)力，而且踐行了《共產(chǎn)黨宣言》中共產(chǎn)黨人的神圣歷史使命。面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)主要矛盾的變化，在各國(guó)相繼以本國(guó)利益優(yōu)先的現(xiàn)實(shí)情況下，如何深入推進(jìn)思想解放進(jìn)程，加深對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)，共建人類命運(yùn)共同體;如何處理好國(guó)內(nèi)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)新的跨越與發(fā)展，這是擺在時(shí)代面前又一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。

三、“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論”的新時(shí)代內(nèi)涵

習(xí)近平指出：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！睂?shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與創(chuàng)新也永無(wú)止境。認(rèn)識(shí)世界，改造世界都要從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，反對(duì)本本主義和教條主義。美好生活需要是以發(fā)展為目的，以人民為中心的。人民群眾不僅在物質(zhì)文化上，而且在政治文明、社會(huì)文明、公共安全環(huán)境等方面的需要也日益增加，且對(duì)發(fā)展質(zhì)量和幸福指數(shù)也有較高體驗(yàn)。

（一）深入推進(jìn)思想解放進(jìn)程

“以往的哲學(xué)家只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！雹菸镔|(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，破舊重在立新，理念的創(chuàng)新才是最根本創(chuàng)新。思想枷鎖打破之后，才能夠從實(shí)際出發(fā)，找到主要矛盾和矛盾的主要方面。

西方國(guó)家對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)判斷的影響。西方國(guó)家主要是從西方的意識(shí)形態(tài)和思維方式出發(fā)，遵循實(shí)證主義、自由民主和個(gè)性主義等思想來(lái)看待和理解問(wèn)題。由于資本主義具有內(nèi)生性缺陷，其敘事邏輯和分析理路不可避免暴露西方所謂真理標(biāo)準(zhǔn)的虛偽性。例如，德國(guó)學(xué)者馬克斯·韋伯（Marx Weber）認(rèn)為：“民主是以權(quán)利平等為假設(shè)前提的，資產(chǎn)階級(jí)的本性是逐利的?！雹迯慕?jīng)濟(jì)效率看，財(cái)富分配不均、權(quán)利實(shí)質(zhì)上的不平等是資本主義的固有本質(zhì)特性與資本主義發(fā)展的必然結(jié)果。自由民主等理念不過(guò)是資本輸出國(guó)侵略別國(guó)的政治美化工具，是安撫民意的政治口號(hào)。又如，弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）所謂歷史的終結(jié)，不過(guò)是“一種新彌賽亞主義出場(chǎng)，一種新的末世學(xué)論調(diào)，是資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用意識(shí)形態(tài)伎倆來(lái)壓抑其他各種異質(zhì)或?qū)孤曇舻男路绞健?。⑦與之相對(duì)，安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）詳細(xì)闡述了馬克思人道的社會(huì)主義前景的正確性。在他看來(lái)，“資本主義并非世界歷史的頂點(diǎn)，而是代表了另一種社會(huì)類型的輪廓，與孕育了它們的社會(huì)相比存在著明顯的差別”。⑧

中國(guó)對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的探索符合自身發(fā)展實(shí)際。近代以來(lái)的變革、革新和改革，基本上都是以西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展理念和發(fā)展進(jìn)程為參照系，進(jìn)而修正和改變自身的特點(diǎn)來(lái)符合所謂普世的標(biāo)準(zhǔn)，這就難免產(chǎn)生水土不服，具有迷信盲從和削足適履的意味。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是解決人類生存、發(fā)展問(wèn)題的重要路徑，整個(gè)人類歷史就是一部物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史。因此，改革開(kāi)放以來(lái)，堅(jiān)持唯物史觀的生產(chǎn)實(shí)踐觀點(diǎn)，一切從實(shí)際出發(fā)，在馬克思主義的指引下，大力發(fā)展生產(chǎn)力，確立了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的發(fā)展路線，并結(jié)合中國(guó)國(guó)情，適時(shí)形成新的理論和政策，逐漸找到了符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際和特點(diǎn)的道路。長(zhǎng)期的探索，使黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政能力在社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中得到了有效提升，體現(xiàn)了政治價(jià)值的應(yīng)然性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)然性的有機(jī)結(jié)合。

（二）深化對(duì)現(xiàn)代性新階段的認(rèn)識(shí)

西方國(guó)家對(duì)現(xiàn)代性的不同認(rèn)知階段。自西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在現(xiàn)代化歷程中所形成的文化模式和社會(huì)運(yùn)行機(jī)理被稱之為現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性具有雙重語(yǔ)境，一方面，代表著進(jìn)步與解放，它將人類從宗教束縛中解放出來(lái)，推動(dòng)了生產(chǎn)力快速發(fā)展;另一方面，隨著現(xiàn)代化深入發(fā)展，自然的“報(bào)復(fù)”、信仰危機(jī)、階級(jí)對(duì)立、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)等問(wèn)題日益加劇。在西方學(xué)者看來(lái)，現(xiàn)代性是以理性為基礎(chǔ)，以政治民主化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和全球化、產(chǎn)業(yè)工業(yè)化、思想文化自由化為制度特征。在塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）“結(jié)構(gòu)—功能”分析理論指引下，經(jīng)過(guò)二戰(zhàn)后的西方經(jīng)典發(fā)展理論學(xué)者以及東亞經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化學(xué)者理解與演繹，“以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心”便成為了經(jīng)典現(xiàn)代性理論。經(jīng)典現(xiàn)代性是以GDP增長(zhǎng)為目標(biāo)，是財(cái)富中心論。這樣的發(fā)展理念必然漠視人與人的現(xiàn)代化，也漠視生態(tài)環(huán)境。馬克思、涂爾干、韋伯、鮑德里亞等分別從資本、階級(jí)、理性化與消費(fèi)社會(huì)維度剖析現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)弊病，在他們看來(lái)，勞動(dòng)異化、階級(jí)對(duì)立、工具理性泛濫、消費(fèi)文化猖獗成為現(xiàn)代社會(huì)表征，“危險(xiǎn)和潛在威脅的釋放達(dá)到了一個(gè)我們前所未知的程度”。⑨

齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》一書(shū)中，把現(xiàn)代性區(qū)分為穩(wěn)固的現(xiàn)代性和流動(dòng)的現(xiàn)代性兩種。⑩作為一種單線發(fā)展觀，現(xiàn)代性破壞和解構(gòu)了整體現(xiàn)代化，造成公共產(chǎn)品供給匱乏，公共福利供給不足。官員信奉片面政績(jī)觀，導(dǎo)致社會(huì)公平和公正目標(biāo)邊緣化。應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，盡管現(xiàn)代性具有上述種種弊端，但毋庸置疑的是，現(xiàn)代化過(guò)程是不可逆的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)代化仍然推進(jìn)了人類社會(huì)的文明進(jìn)程。西方發(fā)達(dá)國(guó)家之所以能夠成為發(fā)達(dá)國(guó)家，就在于其現(xiàn)代化進(jìn)程比較完整，尤其是以蒸汽機(jī)、電力、計(jì)算機(jī)信息技術(shù)為標(biāo)志的前三次工業(yè)革命依次進(jìn)行，呈現(xiàn)串聯(lián)式、遞進(jìn)式、接力式特點(diǎn)。在工業(yè)革命4.0版本的開(kāi)啟進(jìn)程中，西方國(guó)家的現(xiàn)代性理念仍然牽引著現(xiàn)代化進(jìn)程。美國(guó)學(xué)者塞繆爾·菲利普·亨廷頓（Samuel Phillips Huntington）指出：“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定性，而現(xiàn)代化的過(guò)程卻滋生著動(dòng)亂?！?理性和主體性構(gòu)成了現(xiàn)代性的兩大支柱，“現(xiàn)代性是一個(gè)內(nèi)生性全球化的過(guò)程”。?

新中國(guó)成立以來(lái)對(duì)現(xiàn)代性認(rèn)知程度的深化。新中國(guó)成立以后，為鞏固新生政權(quán)，實(shí)施工業(yè)化戰(zhàn)略。改革開(kāi)放以來(lái)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，致力于人民生活水平的提升。20世紀(jì)90年代以來(lái)，信息化、“互聯(lián)網(wǎng)+”成為工作重心，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)的“五位一體”，成為新的發(fā)展指引。隨著以人工智能技術(shù)發(fā)展為標(biāo)志的第四次工業(yè)革命的開(kāi)啟，數(shù)字化、智能化，實(shí)現(xiàn)人工智能與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的深度融合成為新的努力方向。新中國(guó)成立以來(lái)的70多年，相繼經(jīng)歷了四次工業(yè)革命，現(xiàn)代化進(jìn)程呈現(xiàn)出并發(fā)式、疊加式、跨越式等特點(diǎn)。中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展語(yǔ)境造就了中國(guó)特殊的出場(chǎng)方式，形成了中國(guó)特色的發(fā)展思路選擇。中國(guó)的現(xiàn)代化是在新全球化發(fā)展背景之下，以現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和新技術(shù)為推動(dòng)力，在新型工業(yè)化基礎(chǔ)上進(jìn)行的現(xiàn)代化，既要完成未完成的現(xiàn)代化任務(wù)，又要追趕新的科技革命，擁有自己的話語(yǔ)權(quán)，這就需要把握不同現(xiàn)代化進(jìn)程的節(jié)點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代這樣一個(gè)交叉重疊的過(guò)程。

（三）堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

1992年，鄧小平在南方談話中講到：“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！薄盎韭肪€要管一百年，動(dòng)搖不得。只有堅(jiān)持這條路線，人民才會(huì)相信你，擁護(hù)你?！币浴叭齻€(gè)有利于”來(lái)測(cè)量和評(píng)價(jià)工作績(jī)效。簡(jiǎn)單化理解生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是有害的，只強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力總量、速度或者生產(chǎn)力的效益，就會(huì)抹煞生產(chǎn)力中人的因素，其實(shí)質(zhì)是單一化經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。單一用它來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)主體的認(rèn)知和決策，就會(huì)導(dǎo)致“金錢至上論”，產(chǎn)生拜金主義與奢靡之風(fēng)，出現(xiàn)“消費(fèi)社會(huì)”“消費(fèi)文化”的種種弊端。

新時(shí)代是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與民族復(fù)興的時(shí)代。從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，這樣一個(gè)歷史進(jìn)程需要理論的指導(dǎo)，需要實(shí)踐的檢驗(yàn)，而馬克思實(shí)踐哲學(xué)與真理標(biāo)準(zhǔn)討論所得出的實(shí)踐便是有力的證明，更是邁向現(xiàn)代化新征程的有力保證。中國(guó)的工業(yè)化、市場(chǎng)化、民主化、城市化、國(guó)際化尚且沒(méi)有完成，但卻不能不同時(shí)面對(duì)生態(tài)化、信息化、公共治理等后現(xiàn)代或新現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，這就需要有中國(guó)自己本土化的“新現(xiàn)代性”。這個(gè)新的現(xiàn)代性就是要在深化改革開(kāi)放基礎(chǔ)上，提高人民生活水平，提升國(guó)家治理能力，提升硬實(shí)力與軟實(shí)力，唯有如此，才不至于被動(dòng)地跟隨西方國(guó)家，進(jìn)而迷失方向陷入被“邊緣化”風(fēng)險(xiǎn)。

結(jié)語(yǔ)

“馬克思的整個(gè)世界觀是方法，而不是教義。它提供的是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。?40多年來(lái)，在“解放思想，實(shí)事求是”的指引下，探索出了一條具有中國(guó)特色和符合中國(guó)實(shí)際的發(fā)展道路，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。馬克思哲學(xué)是開(kāi)放的批判的理論體系，真理的實(shí)踐性和批判性是馬克思實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展的途徑與動(dòng)力?！懊苣叩呢堫^鷹”看到的是眼前，“清晨報(bào)曉的高盧雄雞”觀察的是未來(lái)。解決新時(shí)代的矛盾和問(wèn)題，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，需要堅(jiān)持馬克思實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)。一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持人民主體地位。把真理標(biāo)準(zhǔn)大討論取得的精神財(cái)富應(yīng)用到具體實(shí)踐中去，推進(jìn)理論創(chuàng)新，以真理的精神追求真理，以知識(shí)的權(quán)力對(duì)抗西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。要以思想理論革命引領(lǐng)來(lái)推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐革命，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)定社會(huì)主義的道路自信，賦予其鮮明實(shí)踐特色，用實(shí)踐的成果來(lái)彰顯科學(xué)社會(huì)主義的鮮活生命力。正如黨的十九屆四中全會(huì)所指出的：“我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系具有13個(gè)方面的顯著優(yōu)勢(shì)，中國(guó)之治成功的核心就在于堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，確保國(guó)家沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)?！闭蛉绱耍?dāng)下才更應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，“該堅(jiān)持和鞏固什么、完善和發(fā)展什么”這個(gè)重大政治問(wèn)題的時(shí)代意蘊(yùn)。

[注釋]

①人民日?qǐng)?bào).1978-12-（1）.

②中國(guó)共黨章程（中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)1982年9月6日通過(guò)）.人民出版社，1982.

③陳曙光.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重大意義[N].光明日?qǐng)?bào).

④馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：158.

⑤馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：136.

⑥[德]馬克斯·韋伯著.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)（上卷）[M].約翰內(nèi)斯·溫克爾曼整理，林榮遠(yuǎn)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：121-123.

⑦[法]雅克·德里達(dá)著.馬克思的幽靈[M].何一譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：3.

⑧[英]安東尼·吉登斯著.歷史唯物主義的當(dāng)代批判[M].郭忠華譯.上海：上海譯文出版社，2010：76.

⑨[德]烏爾里?！へ惪酥?風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)[M].何博聞譯.南京：譯林出版社，2004：65.

⑩[英]齊格蒙·鮑曼著.流動(dòng)的現(xiàn)代性[M].歐陽(yáng)景根譯.上海三聯(lián)書(shū)店，2002：163.

?[美]塞繆爾·亨廷頓著.變化社會(huì)中的政治秩序[M].王冠華等譯.上海三聯(lián)書(shū)店，1989：136.

?Anthony Giddens， The Consequences of Modernity . California ： Stanford University Press ， 1990：63.

?馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：228.