摘要：活態(tài)博物館是一種新興的博物館學(xué)，自20世紀(jì)90年代引入我國(guó)以來(lái)，首先在西南、北方等少數(shù)民族區(qū)域發(fā)展。本文挖掘活態(tài)博物館理念應(yīng)用于城市的版本，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、原住民的生活以及存在的優(yōu)劣勢(shì)等方面進(jìn)行闡述。筆者在對(duì)國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)活態(tài)博物館理念的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行梳理，認(rèn)為活態(tài)博物館理念必須建立在原真性保護(hù)的基礎(chǔ)之上，并提出相應(yīng)的開發(fā)策略，為今后活態(tài)博物館應(yīng)用于城市的開發(fā)建設(shè)提供借鑒的可能性。

關(guān)鍵詞：活態(tài)博物館;保護(hù)與更新;應(yīng)用

活態(tài)博物館理念是在生態(tài)博物館理論基礎(chǔ)之上形成的。

1971年，法國(guó)人弗朗索瓦·于貝爾與喬治·亨利·里維埃首次提出了生態(tài)博物館的概念，通過(guò)探究地域社會(huì)人們的生活及其自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的發(fā)展演變過(guò)程，進(jìn)行自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)就地保存、培育、展示，從而有助于地域社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)博物館便是以此為目的而建設(shè)的博物館。我國(guó)生態(tài)博物館理念多誕生于西北少數(shù)民族區(qū)域，特點(diǎn)是人口少、地域范圍廣、自然風(fēng)貌多樣等。而活態(tài)博物館則主要是城市的延伸，多處在城市人口密度高的區(qū)域，有大量的歷史建筑和文化遺產(chǎn)，特點(diǎn)是人口密度大、建筑密集等。

活態(tài)博物館對(duì)歷史地段進(jìn)行保護(hù)與更新的思路，歷來(lái)將古今并重、以人為主、動(dòng)態(tài)保護(hù)作為主要特征，本質(zhì)是社區(qū)更新?；顟B(tài)博物館理念吸收了傳統(tǒng)博物館學(xué)的精髓，并實(shí)現(xiàn)了多學(xué)科的交叉。另外，活態(tài)博物館理念弱化了博物館的范圍，注重整個(gè)歷史地段的保護(hù)，維護(hù)歷史街區(qū)獨(dú)特的生活環(huán)境與集體記憶，這對(duì)于歷史街區(qū)更新、恢復(fù)活力、保持地區(qū)特色和街區(qū)可持續(xù)發(fā)展具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、國(guó)外“Eco-museum”理論發(fā)展概況

1.1Eco-museum的理解

Eco-museum是一種社會(huì)環(huán)境均衡系統(tǒng)，是公眾參與社區(qū)規(guī)劃和發(fā)展的一個(gè)工具，在管理上使用所有的手段和方法來(lái)準(zhǔn)許公眾以一種自由和負(fù)責(zé)的態(tài)度理解、批評(píng)政府面對(duì)的問(wèn)題。居民作為社區(qū)的核心組成，他們的活動(dòng)引發(fā)社區(qū)的展示。在生態(tài)博物館理念定義之后，在各個(gè)國(guó)家引發(fā)熱潮，并在自身需求之下得到進(jìn)一步的發(fā)展。1976年，里維埃對(duì)Eco-museum的理解被廣大專家學(xué)者所接納，他的“生態(tài)博物館：一個(gè)進(jìn)化的定義”（The ecomu-seum，an evolutive definition）在這一年首次見諸文獻(xiàn)，后在1978年和1980年經(jīng)過(guò)了兩次的修訂。所以，活態(tài)博物館的理念具有更加廣闊的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)保護(hù)文化遺址的原真性、完整性。

1.2國(guó)外社區(qū)博物館的發(fā)展

1971年，第九次國(guó)際博物館協(xié)會(huì)于巴黎召開，喬治·亨利·里維埃 （Georges Henri Riviére）和雨果·德·瓦蘭（Hugues de Varine）向當(dāng)時(shí)的環(huán)境部部長(zhǎng)伯吉德匯報(bào)了博物館學(xué)的新發(fā)展，加入了“eco”的概念。最終，伯吉德贊成生態(tài)博物館理念（Eco-museum）。

1972年，聯(lián)合會(huì)議明確里維埃對(duì)于生態(tài)博物館的定義。在后面的幾年里，里維埃又分別論述生態(tài)博物館的定義，繼而豐富了生態(tài)博物館的內(nèi)容，增加了環(huán)境說(shuō)明、社區(qū)的作用、博物館扮演的角色等。里維埃認(rèn)為生態(tài)博物館是自主更新的，這樣才能讓社區(qū)持續(xù)發(fā)展，即便后期沒(méi)有外力的介入，也能夠在時(shí)代的發(fā)展中存留下來(lái)，并保留其本來(lái)的特色與歷史。

在這理論發(fā)展之后，不同專業(yè)領(lǐng)域的專家和學(xué)者也豐富了生態(tài)博物館理念。里瓦德提出了傳播博物館與生態(tài)博物館的不同組成的公式，直接顯示生態(tài)博物館對(duì)于內(nèi)容的展示與傳承。展品的范圍不同，其內(nèi)涵也不一樣，并且具有集體記憶這類展品。

挪威在20世紀(jì)初開始注重遺產(chǎn)地連帶的環(huán)境保護(hù)，維護(hù)遺產(chǎn)所產(chǎn)生的條件;1940年，哈森等人探討了生態(tài)博物館的起源。

生態(tài)博物館的本質(zhì)是社區(qū)參與。意大利學(xué)者毛里齊奧·馬吉（Maurizio Maggi）于2001年列出了100個(gè)生態(tài)博物館的相關(guān)術(shù)語(yǔ);同年，他用特爾菲方法（Delphi Method）調(diào)查不同人群對(duì)生態(tài)博物館和社區(qū)概念的理解，比如引出過(guò)去與未來(lái)、價(jià)值與日常生活的關(guān)系、內(nèi)部?jī)r(jià)值（當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)）與外部?jī)r(jià)值（更廣的社區(qū)概念）的平衡等問(wèn)題。

二、國(guó)內(nèi)活態(tài)博物館發(fā)展概況

1985年，安來(lái)順將“Eco-museum”翻譯為“生態(tài)博物館”，這使得生態(tài)博物館理念附帶的范圍與內(nèi)涵縮小。此后，研究進(jìn)展不斷豐富。余壓芳分析了國(guó)內(nèi)外的研究情況，并且從建筑學(xué)的角度認(rèn)為，生態(tài)博物館對(duì)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)有實(shí)質(zhì)性效果;楊儷儷認(rèn)為生態(tài)博物館對(duì)衰退的文化和傳承有積極意義;吳偉峰通過(guò)廣西生態(tài)博物館的調(diào)研，提出生態(tài)博物館管理模式的要求和建造的過(guò)程需要注意的事項(xiàng)，并提出社區(qū)居民的重要性，生態(tài)博物館應(yīng)具有其展示功能，而且未來(lái)也會(huì)走向標(biāo)準(zhǔn)化;李于昆強(qiáng)調(diào)原生態(tài)的村落與自然風(fēng)貌所具有的價(jià)值與意義，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同與傳承應(yīng)采用可行的選擇和有效的途徑，保護(hù)社區(qū)文化遺產(chǎn)資源。

汪芳則從城市的視角引入活態(tài)博物館理念，并以無(wú)錫古運(yùn)河歷史文化街區(qū)為例，將傳統(tǒng)博物館與活態(tài)博物館要素一一對(duì)應(yīng)：建筑實(shí)體為整個(gè)街區(qū)，藏品由各文化資源要素組成，參觀路線是個(gè)街巷走廊，展品解說(shuō)是產(chǎn)品解釋。杭州小河直街歷史街區(qū)就是活態(tài)博物館的實(shí)踐，并將博物館的表皮簡(jiǎn)化為“零”，用無(wú)形的“容器”，最大限度地包容歷史街區(qū)的文化遺產(chǎn)。

三、活態(tài)博物館的重要元素

3.1空間元素

空間元素是活態(tài)博物館的實(shí)體組成成分，主要是公共建筑、街巷結(jié)構(gòu)、不同的空間風(fēng)格和自然景觀等。不同時(shí)期的空間結(jié)構(gòu)與歷史建筑共同構(gòu)建歷史街區(qū)?；顟B(tài)博物館以原真性保護(hù)為前提，繼而通過(guò)發(fā)展的方式更新街區(qū)，對(duì)建筑物的更新逐漸符合整個(gè)歷史街區(qū)，并且滿足城市化進(jìn)程的需求，提供相應(yīng)的社會(huì)功能?？臻g元素作為靜態(tài)的展品，不僅僅具有建筑歷史價(jià)值，更重要的是集體記憶的載體，具有當(dāng)?shù)鼐用褙S富的情感，將演化為動(dòng)態(tài)的記憶展示。

3.2集體記憶

活態(tài)博物館中的集體記憶為歷史街區(qū)的動(dòng)態(tài)展品，隱性地表達(dá)出方言、神話故事、老字號(hào)以及手工藝，豐富的內(nèi)容正是街區(qū)居民所擁有的價(jià)值觀。歷史街區(qū)中的集體記憶是獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，對(duì)其價(jià)值的提煉與文化的傳承并融入到現(xiàn)代生活中，形成文化傳承，并不是對(duì)陋習(xí)等的簡(jiǎn)單舍棄，更應(yīng)該是順應(yīng)時(shí)代的需要，將有價(jià)值的文化遺產(chǎn)保留下來(lái)。集體記憶存在于社區(qū)居民的生活中，是長(zhǎng)期的烙印，舉手投足間就是文化的展示。歷史街區(qū)的文化傳承應(yīng)該是取其精華、去其糟粕的過(guò)程。

3.3社區(qū)居民

社區(qū)居民生活在街區(qū)，是活態(tài)博物館的重要基礎(chǔ)。他們是社區(qū)的居住者，也是文化的沉淀者，對(duì)于社區(qū)的文化價(jià)值具有天生的認(rèn)同感與自豪感?；顟B(tài)博物館的最終形態(tài)就是社區(qū)居民自主管理，對(duì)社區(qū)產(chǎn)生文化認(rèn)同，最后實(shí)現(xiàn)活態(tài)更新。由于活態(tài)博物館的良好運(yùn)行需要社區(qū)居民積極參與，所以，社區(qū)居民應(yīng)該培養(yǎng)主動(dòng)保護(hù)街區(qū)的意識(shí)，才能持久、活態(tài)地更新歷史街區(qū)，這對(duì)社區(qū)居民的文化素養(yǎng)也有一定的要求。

中國(guó)活態(tài)博物館的建設(shè)帶有中國(guó)特色。城市在高速發(fā)展，而部分區(qū)域的發(fā)展卻處于相對(duì)落后的狀態(tài)，社會(huì)功能的缺失、人流的高度密集導(dǎo)致該區(qū)域發(fā)展較為緩慢。但從另外一個(gè)方面來(lái)看，這是一個(gè)城市文化的組成部分，最具城市特色的區(qū)域不應(yīng)逐漸消失。發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)有的活態(tài)博物館因具有強(qiáng)大的資金保障和社區(qū)居民的高度參與，所以易形成活態(tài)博物館的自主保護(hù);而目前我國(guó)活態(tài)博物館的建設(shè)主要靠政府的財(cái)政支持，資金供給方式較為單一且不太充足，當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕仞B(yǎng)也存在良莠不齊的情況，參與度不高。因此，活態(tài)博物館的建設(shè)者和倡導(dǎo)者應(yīng)對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行宣傳引導(dǎo)，讓他們扮演主人的角色，引導(dǎo)居民實(shí)現(xiàn)社區(qū)的自主更新與良性發(fā)展。

所以，活態(tài)博物館建設(shè)首要的是原真性的保護(hù)。作為社區(qū)發(fā)展的底線，空間元素與集體記憶作為博物館的展品在保護(hù)性的原則下，可以作為旅游產(chǎn)品激發(fā)社區(qū)活力、為社區(qū)居民等提供動(dòng)力，但仍需要維持保護(hù)與發(fā)展的平衡，使社區(qū)可以在城市發(fā)展中進(jìn)一步煥發(fā)生機(jī)。

（作者簡(jiǎn)介：陳潔，研究方向：景觀設(shè)計(jì)。第一工作單位：常州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院;第二工作單位：浙大城市學(xué)院）