索爾仁尼琴文學(xué)作品中女性形象分析

張茜 王寧心

摘要：本文主要從索爾仁尼琴的宗教信仰入手，介紹索爾仁尼琴個(gè)人與宗教的聯(lián)系，并展開(kāi)論述其宗教思想，同時(shí)結(jié)合其著作《癌病房》《馬特遼娜的家》分析其中作者思想的體現(xiàn)，最終對(duì)兩部著作中的女性形象進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：索爾仁尼琴;文學(xué)作品;女性形象

一、引言

索爾仁尼琴是俄羅斯文學(xué)巨匠，他的很多文學(xué)作品都備受文學(xué)界關(guān)注。但多數(shù)人都是對(duì)其集中營(yíng)文學(xué)作品進(jìn)行研究，鮮少涉足其非集中營(yíng)文學(xué)作品。而隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)其非集中營(yíng)文學(xué)作品感興趣，尤其是此類作品中的女性形象。透過(guò)這些女性形象我們可以看到作者的思想，感受到作者的情感。對(duì)這些女性形象進(jìn)行分析能夠與索爾仁尼琴進(jìn)行靈魂的對(duì)話，因此應(yīng)當(dāng)對(duì)索爾仁尼琴文學(xué)作品中的女性形象進(jìn)行分析。

（一）索爾仁尼琴與宗教的聯(lián)系

1.索爾仁尼琴的宗教經(jīng)歷

因?yàn)樗鳡柸誓崆俸茉缇徒佑|了東正教，所以他在之后的成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸養(yǎng)成了東正教思想。值得注意的是，索爾仁尼琴一開(kāi)始只是對(duì)東正教有較深的認(rèn)識(shí)，并不是真正意義上的東正教徒，真正讓他皈依東正教的契機(jī)發(fā)生在1952與1953年，在這兩年中索爾仁尼琴先后患有惡性淋巴腫瘤（癌癥的一種）與胃癌，但均奇跡般地在短時(shí)間內(nèi)被治愈，如1952年索爾仁尼琴確診惡性淋巴腫瘤后，僅用兩個(gè)星期就完全恢復(fù)，能夠參加勞動(dòng)。當(dāng)時(shí)的醫(yī)療條件非常簡(jiǎn)陋，能在如此短時(shí)間內(nèi)被治愈完全稱得上是奇跡。在這種情況下，索爾仁尼琴想起了童年經(jīng)常接觸的東正教，認(rèn)為是東正教的信仰兩度拯救了自己的生命，這才真正皈依東正教，成為一名虔誠(chéng)的東正教徒。此后，索爾仁尼琴一直都嚴(yán)格依照東正教教規(guī)開(kāi)展生活，這也讓他在文學(xué)創(chuàng)作中融入了一些宗教思想[1]。

2.索爾仁尼琴的宗教思想

自成為東正教教徒之后索爾仁尼琴就一直非常虔誠(chéng)，他在生活中放棄了休閑娛樂(lè)活動(dòng)，且痛恨抽煙酗酒，盡可能讓自己處于禁欲的隱居生活狀態(tài)，同時(shí)非常勤懇地進(jìn)行工作。據(jù)記載他每天工作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)10到12小時(shí)，且全年沒(méi)有休息日。而他在生活中的這些行為透露出他的宗教思想，他在文學(xué)作品中也會(huì)透露這些思想。索爾仁尼琴曾寫(xiě)過(guò)很多政治論與牧師性質(zhì)的文章，文中經(jīng)常以先知桀驁不馴、僧侶嚴(yán)肅為切入點(diǎn)，向人們宣傳不要說(shuō)謊，要憑良心去生活，并且強(qiáng)調(diào)人們?cè)谏钪幸袷鼗谶^(guò)、自律的基本原則?？梢钥闯?，若人們依照索爾仁尼琴文中思想去生活、去思考，那么人的生活無(wú)疑會(huì)向索爾仁尼琴靠攏，這就體現(xiàn)了索爾仁尼琴在宣傳宗教思想，且在作品中融入了宗教思想。值得注意的是，索爾仁尼琴文學(xué)作品在文學(xué)界或其他領(lǐng)域經(jīng)常受到抨擊，批評(píng)者主要來(lái)源于俄羅斯國(guó)家的個(gè)別派系，這一現(xiàn)象直至今日依舊存在，原因在于索爾仁尼琴并沒(méi)有站在任何一派立場(chǎng)，既不支持民主派，也不支持愛(ài)國(guó)派。但他從自己的宗教信仰與思想出發(fā)，一直強(qiáng)調(diào)的是俄羅斯國(guó)家的所有黨派派系與人都應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來(lái)，共同建設(shè)祖國(guó)。

二、《癌病房》《馬特遼娜的家》中索爾仁尼琴的宗教思想體現(xiàn)

（一）《癌病房》的宗教思想體現(xiàn)

在《癌病房》中索爾仁尼琴塑造的女性形象名為柳德米拉，文中她是一名偉大的女性，言行舉止以及思想都具有鮮明的東正教教義特征，這一點(diǎn)可以從三個(gè)地方看出：（1）柳德米拉在文中一直是以樸素的外表示人，原因在于她的工作非常繁忙，且她工作態(tài)度非常認(rèn)真，導(dǎo)致她既沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有心思去精心裝扮自己。這與普遍大眾心目中女性美麗的形象形成了鮮明對(duì)比，在工作中柳德米拉可謂面面俱到，對(duì)待病人十分細(xì)致，也愿意為了照顧病人犧牲自己的時(shí)間，使得柳德米拉總是最后一個(gè)離開(kāi)工作場(chǎng)所。這里就體現(xiàn)了東正教教義中“人們應(yīng)當(dāng)勤懇生活、不要貪圖享樂(lè)”的教規(guī)。（2）柳德米拉對(duì)于工作上心，這不但使得她犧牲了個(gè)人時(shí)間，還犧牲了自己的健康。柳德米拉的身體長(zhǎng)期受到放射線輻射，使健康狀況下降得非?？?，但柳德米拉為了工作、為了病人并不在乎這一點(diǎn)，無(wú)視自己身體上的病痛，依舊勤懇、細(xì)致地努力工作。這里體現(xiàn)了東正教教義中“無(wú)私奉獻(xiàn)、盡職盡責(zé)”的教規(guī)。（3）柳德米拉在得知自己身患癌癥之后，內(nèi)心雖然有情緒波動(dòng)，但冷靜下來(lái)之后發(fā)現(xiàn)自己還是無(wú)法放下病人與工作。這里體現(xiàn)了東正教教義中“仁愛(ài)”的教規(guī)。可以看出，《癌病房》中的柳德米拉結(jié)合了索爾仁尼琴自身身患癌癥的個(gè)人經(jīng)歷及他對(duì)照顧自己的醫(yī)生護(hù)士的看法與理解，也全面透射出他的東正教宗教思想。同時(shí)這種思想完全與柳德米拉融合，將柳德米拉塑造成了一個(gè)默默無(wú)聞，但又非常偉大的角色[2]。

（二）《馬特遼娜的家》的宗教思想體現(xiàn)

在《馬特遼娜的家》中，索爾仁尼琴在俄羅斯大量使用了東正教慣用語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)環(huán)境、塑造人物。而《馬特遼娜的家》中索爾仁尼琴宗教思想的最突出的體現(xiàn)是“馬特遼娜”的死亡過(guò)程。馬特遼娜的死亡過(guò)程是典型的耶穌式死亡。即耶穌的死亡經(jīng)歷是從“最后的晚餐”開(kāi)始的，在晚餐中耶穌將自己的身體化作酒和餅，用于招待自己的門徒，但卻被猶大出賣，最后被釘死在十字架上，而死后復(fù)活前往了天堂。反觀馬特遼娜的死亡過(guò)程，同樣是從晚餐開(kāi)始，同樣是主人公準(zhǔn)備好了酒菜用于招待客人，唯一不同的是馬特遼娜并不是被人出賣而死，而是在漆黑一片的環(huán)境下被火車碾死，但此處漆黑一片的環(huán)境似乎可以與猶大出賣耶穌時(shí)黑暗的內(nèi)心相互對(duì)應(yīng)，也有異曲同工之妙。馬特遼娜死后尸體殘缺不全，唯獨(dú)右手完好無(wú)損，這不禁讓人想起上帝祈禱的右手，隱喻出馬特遼娜像耶穌一樣在死后會(huì)復(fù)活前往天堂，也體現(xiàn)了索爾仁尼琴對(duì)上帝的虔誠(chéng)，符合東正教教義核心。此外，馬特遼娜死后的葬禮非常樸素，而葬禮中大部分賓客顯得虛情假意，甚至是含糊不清地歌唱“永生不朽”，隨即急不可耐地瓜分馬特遼娜財(cái)產(chǎn)。但一位與馬特遼娜非親非故，也無(wú)交集的老太太突然出現(xiàn)，只見(jiàn)她緩緩走到馬特遼娜棺木旁，將右手搭在馬特遼娜肩上，用嚴(yán)厲的語(yǔ)氣說(shuō)出了“人間只有兩個(gè)謎，我怎樣出生——不記得，我怎樣死去——不曉得”的話語(yǔ)，使得老太太的形象變得神圣、神秘、威嚴(yán)，全場(chǎng)被震懾后安靜了下來(lái)。對(duì)于這一段的描述，當(dāng)前研究普遍認(rèn)為是索爾仁尼琴將老太太比作圣母瑪利亞，來(lái)到人世為馬特遼娜送行或者是接她上天堂，同時(shí)老太太的話語(yǔ)對(duì)葬禮上利欲熏心、冷酷無(wú)情的人進(jìn)行了強(qiáng)烈譴責(zé)，彰顯了索爾仁尼琴對(duì)東正教教義的虔誠(chéng)，也體現(xiàn)出索爾仁尼琴對(duì)違背東正教教義之人的厭惡之情。

三、《癌病房》《馬特遼娜的家》中女性形象分析

（一）《癌病房》的女性形象

《癌病房》的柳德米拉在形象上非常偉大，且行為舉止與思想基本與東正教教義完全貼合，因此柳德米拉的形象可以稱為“東正圣徒的白衣天使”，《癌病房》的主人公是科斯格洛夫，他是一名被國(guó)家永久流放的犯人，因?yàn)樯砘及┌Y才能來(lái)到十三號(hào)樓的癌病房與柳德米拉接觸。柳德米拉是主治癌癥的放射科主任醫(yī)師，經(jīng)常對(duì)病人進(jìn)行放射線治療，在這個(gè)崗位上工作了三十多年，但柳德米拉無(wú)論是在工作中還是生活中從來(lái)都不會(huì)對(duì)工作抱有怨言，一直兢兢業(yè)業(yè)地開(kāi)展工作。盡管放射線會(huì)對(duì)自己的健康造成不利影響、盡管繁忙的工作與生活壓力讓她疲憊不堪，柳德米拉都沒(méi)有任何不好的語(yǔ)言，工作態(tài)度一向認(rèn)真負(fù)責(zé)、細(xì)致入微，這也使得柳德米拉在科斯格洛夫眼中就是天使。惡劣的工作環(huán)境加上工作壓力、放射線影響，三十多年下來(lái)柳德米拉最后患上了癌癥，這個(gè)結(jié)局似乎顯得非?？杀揖哂袘騽⌒?，但柳德米拉這種在生命最后還是放心不下病人的思想，完完全全地彰顯出一個(gè)東正教徒無(wú)私奉獻(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)，因此柳德米拉可以被稱為東正圣徒，因?yàn)橐话愕慕掏胶茈y將自己的生死置之度外，所以柳德米拉在教徒中出類拔萃，可稱圣徒。

（二）《馬特遼娜的家》的女性形象

《馬特遼娜的家》的馬特遼娜非常善良，經(jīng)歷極度的悲苦，令人十分心酸。馬特遼娜年近六旬，先后生過(guò)六個(gè)孩子但全部夭折，丈夫也在戰(zhàn)亂中失蹤，生死不明，唯一收養(yǎng)的侄女長(zhǎng)大后選擇了離開(kāi)，政府沒(méi)有給馬特遼娜一分撫恤金或其他補(bǔ)助，木屋是馬特遼娜唯一擁有的財(cái)產(chǎn)，馬特遼娜就是在這種環(huán)境下生活下去的。但經(jīng)歷的悲苦、環(huán)境的艱辛沒(méi)有讓馬特遼娜丟掉良心，無(wú)論其他人怎么對(duì)她，她依舊善良地對(duì)待其他人。她可以被稱為“映照良心的鏡子”，所以才會(huì)出現(xiàn)死后右手完好無(wú)損的戲劇性一幕。而馬特遼娜葬禮上賓客的表現(xiàn)，無(wú)疑與馬特遼娜形成了鮮明對(duì)比，映照出周邊這群人根本沒(méi)有良心，也使得索爾仁尼琴在文中借老太太之口對(duì)此類人進(jìn)行了強(qiáng)烈譴責(zé)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，《癌病房》《馬特遼娜的家》中的女性形象大多來(lái)源于索爾仁尼琴的個(gè)人經(jīng)歷與思想，是經(jīng)歷與思想結(jié)合下產(chǎn)生的結(jié)晶，這些形象各有特色，且十分深刻，讓人能夠感受到東正教教義思想。同時(shí)兩部作品就借助女性形象展示了東正教提倡的人格，即人要善良、勤懇的生活，這符合索爾仁尼琴對(duì)自己思想的總結(jié)：不要說(shuō)謊、要憑良心去生活，并且強(qiáng)調(diào)人們?cè)谏钪幸袷鼗谶^(guò)、自律的基本原則。

作者簡(jiǎn)介： 張茜（1992—），女，山西大同人，碩士，鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向：俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)與語(yǔ)言文化學(xué)。王寧心（1993—），男，河南省平頂山人，中國(guó)電子科技集團(tuán)公司第二十七研究所工程師，碩士，研究方向：俄羅斯國(guó)情研究和對(duì)俄技術(shù)合作。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕黃舒琪.論索爾仁尼琴小說(shuō)《癌癥樓》中的敘事空間類型[J].龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（4）：51-55.

〔2〕林麗."馬特廖娜"的人物形象分析——評(píng)《馬特廖娜的家》[J].青年文學(xué)家，2019（003）：143.