女性主義話語溯源

孔暄

摘要：在社會飛速發(fā)展的21世紀(jì)，女性的作用不言而喻，其貢獻(xiàn)已無法被忽視。然而不過百余年前，無論在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等各個領(lǐng)域，女性曾經(jīng)處于被缺席狀態(tài)，更無公眾話語權(quán)。女性走向歷史前臺經(jīng)歷了艱難的努力和斗爭。女性主義的興起和發(fā)展是挑戰(zhàn)種種形式的霸權(quán)，讓世界走向多元的一部分，對社會進(jìn)步起著舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞：女性主義;去霸權(quán);多元

中圖分類號：H0-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2177（2021）01-0014-02

1 女性主義的淵源

女性主義這一術(shù)語于19世紀(jì)70年代首先出現(xiàn)在法國，隨后在歐洲其它國家、北美、少數(shù)拉美國家及非英語國家流傳，20世紀(jì)初盛行于美國。女性主義萌發(fā)于資本主義發(fā)展、帝國主義擴(kuò)張和民族主義興起的夾縫之中，自產(chǎn)生之日起，就帶有普遍性和國際性，因此很快成為一種政治態(tài)度、意識革命和文化思潮。

女性主義基于早期婦女爭取男女平等解放運動的女權(quán)斗爭，19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，女性主義主要指對于女權(quán)的倡導(dǎo)，包括女性在社會中的政治參與權(quán)、工作權(quán)、教育權(quán)等，旨在反對男權(quán)在上述方面對女性的限制和壓迫[1]。到20世紀(jì)后半葉，女性主義逐漸深入到意識形態(tài)和文化領(lǐng)域，在人類思想發(fā)展和知識構(gòu)建中扮演重要歷史角色。

追溯至近代歷史時期，無論在社會領(lǐng)域、科學(xué)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域，女性一直處于無聲狀態(tài)，其社會存在完全被男性的光環(huán)遮蔽，男性霸權(quán)表現(xiàn)在社會生活的方方面面。傳統(tǒng)男性霸權(quán)的視角一直以男性為中心進(jìn)行觀察和思考，從未將女性嵌入政治，經(jīng)濟(jì)，社會和心理等現(xiàn)象的觀察當(dāng)中[2]。傳統(tǒng)認(rèn)知只從男性的經(jīng)驗出發(fā)，只關(guān)注男人關(guān)注的問題，涉及女性關(guān)心的現(xiàn)象習(xí)以為常地被視而不見，女性的社會形態(tài)和意識形態(tài)被忽視，女性在社會生活中沒有拋頭露面的權(quán)利，女性沒有選舉權(quán)，無政治地位可言，沒有繼承權(quán)，無經(jīng)濟(jì)地位可言，沒有話語權(quán)，出版作品還需要假借男性的名字，以男性的身份發(fā)聲，女性沒有爭取權(quán)利和表現(xiàn)自己的窗口，從未被賦予權(quán)威的發(fā)言權(quán)來陳述她們自己的社會處境，更不能表達(dá)如何改變這種處境，她們生活于聚光燈的邊緣以外，她們的歷史地位不被承認(rèn)，她們是相對于男性的“他者”[3]。

在女性主義意識覺醒之前，主流認(rèn)知世界充滿了男性的偏見和不公正。在“父權(quán)制”社會中，女性認(rèn)知無足輕重，被邊緣或被歪曲，亦或是根本無形的，處于被缺席的狀態(tài)。女性的地位只存在于家庭中，傳統(tǒng)認(rèn)知總是貶低女性的角色行為，把女性與本能的，直覺的，情緒化的概念相聯(lián)系，借此抹殺女性的社會作用和貢獻(xiàn)[4]。

女性主義從早期要求男女平等的政治斗爭，到意識形態(tài)覺醒，進(jìn)而注重性別意識和知識構(gòu)建，追求文化領(lǐng)域的訴求，并要求在在歷史留聲這一過程中，試圖把所有的關(guān)系都納入到權(quán)利關(guān)系當(dāng)中，從女性視角，引入大量政治和倫理思考來重新審視種種固有的權(quán)利關(guān)系，建立一種女性觀察世界的主張，一種意識形態(tài)的新型認(rèn)知方式，訴說對婦女地位給與開明理解的普遍要求。

2 女性主義的主張

女性主義的主張可以概括為消除性別歧視，結(jié)束對婦女壓迫的社會斗爭，及由此引發(fā)的思想和文化領(lǐng)域的活動，進(jìn)而深化為以性別視角來看待和分析問題的社會意識形態(tài)的革命。女性主義從起初的注重爭取政治權(quán)利，社會地位，發(fā)展到后來的意識形態(tài)領(lǐng)域和文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域，從爭取婦女解放的社會運動漸漸深入演變成一種重新定義和看待世界的價值觀、方法論和學(xué)術(shù)視角[5]。

女性主義的崛起和女性主義意識的覺醒，即是對男性傳統(tǒng)的霸權(quán)提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。女性主義主張婦女解放，強(qiáng)調(diào)男女平等，提高婦女地位，肯定女性的價值觀念。女性主義認(rèn)為，處于等級制頂端的男性群體，把自己居于中心位置，以普遍真理的持有者自居，用單元的男性視角觀察事物，并以二元對立的思維方式定義這個世界。他們設(shè)定自己代表力量、理性、道德與智慧;而女性則是軟弱、感性、無知的代名詞。男性通過二元對立的思想，確立了最基本的壓迫關(guān)系，將女性置于被統(tǒng)治的權(quán)利關(guān)系之中和邊緣地位。很多年來，女性只是作為男性的附庸出現(xiàn)，女性的力量和聲音被忽略，女性的地位受到持久壓制，這種狀況嚴(yán)重制約了女性能力的發(fā)揮，限制了女性的創(chuàng)造力[6]。

女性主義主張顛覆各種社會結(jié)構(gòu)中的“父權(quán)制”。傳統(tǒng)的“父權(quán)”結(jié)構(gòu)，貫穿于所有的政治、經(jīng)濟(jì)和社會形式之中，以種種表現(xiàn)形式滲透在人類社會生活的各個方面，它通過社會等級，階級形式，封建統(tǒng)治，官僚政治和宗教團(tuán)體對婦女進(jìn)行壓迫。女性主義不僅要顛覆種種形式的壓迫，還對于壓迫她們的意識形態(tài)提出挑戰(zhàn)，對長久受壓迫的根基進(jìn)行哲學(xué)和倫理探討，爭取權(quán)力在歷史與文化領(lǐng)域發(fā)出自己聲音。

女性主義立場論以女性為出發(fā)點，以女性和其他邊緣人群的生活經(jīng)驗為來源，以消除和超越主流認(rèn)識論的二元對立模式為前提，以強(qiáng)調(diào)女性認(rèn)知權(quán)利為手段，以追求多元化認(rèn)知，主張客觀性為目標(biāo)，向主流認(rèn)識論的性別化傳統(tǒng)進(jìn)行了全面的挑戰(zhàn)。女性主義致力消滅包括性別壓迫在內(nèi)的一切壓迫和等級制度，建構(gòu)一種真正解放的思想意識。在科學(xué)領(lǐng)域，女性主義批評傳統(tǒng)科學(xué)的男性屬性，指出女性與男性在認(rèn)知上的差異并不是女性天生劣等的表現(xiàn)，而根源是以性別二分的等級制度，從更深的層次上探索的科學(xué)中的性別不平等，揭示了主流科學(xué)中男性中心主義，觸及了傳統(tǒng)科學(xué)權(quán)威地位的根本所在;在文化領(lǐng)域，女性主義立場則致力于發(fā)出自己聲音，對絕對的，普遍的知識提出質(zhì)疑，力圖構(gòu)建一種情境的，公共的認(rèn)知體系。其目標(biāo)是通過改變讀者的意識，進(jìn)而去改變這個世界。

難能可貴的是，女性主義主張并不是以女性中心代替男性中心，而是為準(zhǔn)確地理解世界提供一個更為合理的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)多元化思維體系的構(gòu)建，建立女性主義話語體系。女性主義話語本身是一個從女性角度進(jìn)行的理論與實踐研究的多元思維體系，它涉及自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)的所有方面，要求對男性中心主義歷史條件下形成的男性視角進(jìn)行矯正，對歷史積淀下形成的男權(quán)思想進(jìn)行了辨析，同時摒棄了那種狹隘的、極端的或偏激的觀點，用一種多元的視角、客觀科學(xué)的態(tài)度來關(guān)注女性文化所涉及的問題，這種多元的思想方法為建立男女平等，雙性和諧的美好社會提供了理論支持和思想平臺[7]。

3 女性主義的意義

女性主義為世界發(fā)展做出了不可磨滅的積極貢獻(xiàn)，作為一場推動社會政治進(jìn)步的文化運動，承擔(dān)了了解婦女，思考婦女前途和命運的使命，它喚醒了占人類二分之一的廣大婦女，并為其爭得了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的權(quán)利和地位，極大地解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)了全世界社會朝著更加完善的方向發(fā)展[8]。同樣重要的是，女性主義反思與質(zhì)疑了以往“父權(quán)制”基礎(chǔ)上的一切文化，揭示了其對女性的遮蔽與歪曲，使世界透過熟知的文化歷史屏障背后，窺見另一種女性文化和女性意識與女性話語的存在，顛覆了父權(quán)文化的不公正性和非客觀性，使人們對既往的歷史文化的認(rèn)識更加完善，更接近真理。女性主義立場論的提出和女性主義話語的出現(xiàn)，為世界分析問題，認(rèn)識問題提供了新的工具，這一工具有助于以一種更多元的出發(fā)點研究眾多的社會課題，使人們獲得一種更全面，更客觀的對世界的了解和認(rèn)知。更加可貴的是，女性主義話語并不只強(qiáng)調(diào)女性的獨立立場，而強(qiáng)調(diào)兩性平等，摒棄二元對立，肯定男女兩性的二元組合是整個社會最基本的構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)雙性和諧才能實現(xiàn)人類完整的社會和文化構(gòu)建。

女性主義話語本有具有反霸權(quán)，開多元的含義，而女性不同的價值觀，文化傳統(tǒng)和實事求話語訴求，更是對一元看待世界的認(rèn)識論的有力批評，女性主義的富有開拓性和建設(shè)性的批評話語是人類文化史上的一個偉大創(chuàng)造，是女性奉獻(xiàn)給人類的寶貴財富，它似一股奔騰不息的文化源泉，漫過各個領(lǐng)域。女性主義話語以其獨特的包容性、化解性和創(chuàng)造性，自誕生兩百余年來，持續(xù)顯示出旺盛的生命力，是一種能夠綿延不斷文化思潮，極具啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)

[1][美]佩吉·麥克拉肯，艾曉明，柯倩婷.女性主義理論讀本[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[2]趙樹勤.女性文化學(xué)[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2015.

[3]廈門大學(xué)性別與哲學(xué)研究中心.女性主義哲學(xué)[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2013.

[4]鄭丹丹.女性主義研究方法解讀[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[5]劉巖.差異之美：伊麗嘉蕾的女性主義理論研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[6]肖魏.飛往自由的心靈—性別與哲學(xué)的女性主義探索[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[7]伊麗莎白·韋德，何成洲.當(dāng)代美國女性主義經(jīng)典理論選讀[M].南京：南京大學(xué)出版社，2014.

[8]陳順馨.中國當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

（責(zé)編：趙露）