摘要：禪宗的出現(xiàn)在佛教發(fā)展史上有著重要地位。唐朝末年五代時期，形成了五個宗派，其中慧能創(chuàng)立的“南宗”獨樹一幟，對其后佛教思想產(chǎn)生了重大影響?！秹?jīng)》預(yù)設(shè)真理的體悟者或宗教的解脫者自身即能自發(fā)地超越世俗道德結(jié)構(gòu)中善與惡，并從超越性的善產(chǎn)生道德活動，不需要藉由外在的道德規(guī)約，因而是一種自律的倫理學(xué)型態(tài)。在慧能的倫理思想中，即人人都需要成佛和返回自性從而使人人都可以成佛，進(jìn)而從“認(rèn)識”到“頓悟解脫”，道德主體借著實踐智慧自發(fā)地出于善、完成善。這樣的思想揭示了提升道德修養(yǎng)的重要性，對今天的我們也極具意義。

關(guān)鍵詞：《壇經(jīng)》;道德修養(yǎng);自性;頓悟

中圖分類號：B948?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：2095-6916（2021）08-0143-03

兩千多年前佛教從印度傳到我國，從東漢至今與我國本土儒、道文化思想相融合，逐漸本土化。禪宗的出現(xiàn)在佛教發(fā)展史上非常重要，在唐朝末年五代十國時期，形成了五個宗派。其中，慧能創(chuàng)立的“南宗”獨樹一幟，倡導(dǎo)“自性”、頓悟成佛，使廣大目不識丁的老百姓能夠接受，對其后的佛教思想產(chǎn)生了重大影響。

《壇經(jīng)》在佛教歷史中具有非常重要的地位，是禪宗的經(jīng)典，其主要內(nèi)容大致可分為兩部分：一是解釋慧能尋道成法的經(jīng)驗;二是記錄了慧能日常生活中的身教。其中，慧能在日常生活中的言行舉止包涵了六祖思想和修行方法的核心?；勰芤笥谩秹?jīng)》傳世，“不稟授《壇經(jīng)》，非我宗旨?！薄秹?jīng)》確立了中國禪宗佛教的風(fēng)格，其佛法的本質(zhì)實際上是教導(dǎo)人們滅惡養(yǎng)善。正因如此，柳宗元贊揚慧能：“其教人，始以性善，終以性善?！薄秹?jīng)》的思想可以使人們的自我意識趨向于善，并具有調(diào)節(jié)人心理之功能。

一、禪宗道德修養(yǎng)的目的

佛教修行者追求的最高目標(biāo)是成佛，修行成就佛果，佛教實現(xiàn)人生的價值是超越現(xiàn)世的;而儒家學(xué)者追求的最高目的是成圣，在現(xiàn)世中通過自己的努力成為圣人。成佛和成圣的定義不一樣。成佛又稱作得佛、成道、現(xiàn)等覺等，指的是菩薩經(jīng)歷過種種劫難修行圓滿，“是故菩薩至初無數(shù)劫滿時，雖具修種種難行苦行，而未能決定自知作佛，”《大毗婆沙論》有言。以上可知，不是每個人都可以成佛的，成佛需要經(jīng)歷很多磨難，涅磐重生之后擁有悲天憫人的情懷達(dá)到超越現(xiàn)世的狀態(tài)。圣人是至德之人，指的是品德最高尚、智慧最高超的人物。孟子有云：“圣人，人倫之至也?！笔ト说臉?biāo)準(zhǔn)是要“修身齊家治國平天下”。

圣人歸根到底都是在現(xiàn)世中替人解決現(xiàn)實生活的問題，關(guān)注的是道德問題;而成佛旨在幫助人們實現(xiàn)精神上的解脫，以超越現(xiàn)世的態(tài)度來看問題，是精神和心理上的指導(dǎo)。二者目的雖然不同，但最終都是教化人成為品德更高尚的人。

二、禪宗道德修養(yǎng)的依據(jù)

“心”與”性”所建構(gòu)的理論依循學(xué)術(shù)習(xí)慣將其稱之為“心性論”?！靶男哉摗笨梢暈槭侵袊軐W(xué)的理論中探究“心”“性”問題所揭示的理論或?qū)W說。雖然中國哲學(xué)各個學(xué)派對于“心性論”的論述各有不同的傾向與焦點①，但大致上并沒有越過上述的論述范疇，而佛教哲學(xué)中各個學(xué)派對“心”與“性”各有著豐富且系統(tǒng)的詮釋。

從部派佛教以來，對于“心性是否本凈”的立場就有諸多的爭論②，此般爭論的理論模型表現(xiàn)在大乘佛學(xué)則是如來藏與唯識學(xué)的不同立場。中國佛學(xué)對于“心”“性”與“心性”分別展開了詳細(xì)的論述，若僅就其基本哲學(xué)問題討論，大體上可將中國佛教哲學(xué)的“心性論”分為下列論述范疇：1.心性的特質(zhì)，如真、妄;染、凈;迷、覺;善、惡的討論……等;2.解脫之根據(jù)，如佛性或《壇經(jīng)》的自性……等;3.存有之基礎(chǔ)，如性具思想……等;4.心識與經(jīng)驗，如唯識思想……等③。

從第二個范疇看來，顯然將“心性論”視為是禪宗倫理甚或是中國佛教倫理的理論基礎(chǔ)，這樣的論述理路是合理的，相當(dāng)程度上也符合禪宗思想的核心內(nèi)涵。

所謂的“自性”便是慧能在《壇經(jīng)》里最為常見的概念。它有兩個含義：第一，它是指所有生物具備可以成為佛陀的天生本質(zhì)，因此也被稱為“佛性”;第二，它是指可以包含或?qū)崿F(xiàn)宇宙中萬物的精神實體，并能夠普遍地存在于每個人的心。它不僅是靈魂的道德主宰，更是最高道德的本體。慧能在這里將個人的內(nèi)在道德性與最高的外部的最高倫理實體相結(jié)合，將內(nèi)在與外部聯(lián)系起來，支配一切，這一切使得佛教倫理的建立和道德修養(yǎng)成為可能。

《壇經(jīng)》是這樣理解“自性”的：

善知識，是人性本自凈，萬法在自性。思量一切惡事，即行于惡行;思量一切善事，便修于善行。知如是，一切法盡在自性。自性常清凈。（《大正藏》48冊，339頁;楊曾文，2001）

《壇經(jīng)》的“自性”在佛教的傳統(tǒng)中，被理解與詮釋為人們藉之得明心見性、見性成佛的內(nèi)在心靈能力，粗略而言可與“如來藏”或“佛性”視為同義。若從倫理思想的角度來思考這樣的理路，此種理論結(jié)構(gòu)揭示了道德活動乃一種“返回”的型態(tài)。此種型態(tài)說明道德的規(guī)范性并非從戒律的法則而來，而是透過返回每個人內(nèi)在具有的心靈能力而完成。換言之，此種“返回”的道德活動預(yù)設(shè)了當(dāng)人們將其內(nèi)在心靈能力恢復(fù)其本然的清凈狀態(tài)時，其道德動機(jī)與意識的發(fā)動必然相應(yīng)著清凈“自性”的狀態(tài)，而產(chǎn)生具體的道德活動或行為。筆者認(rèn)為，上述的主張涵蘊著一種倫理學(xué)觀點，即由于《壇經(jīng)》以“自性”作為經(jīng)驗與心靈世界的基礎(chǔ)，與此同時，“自性”也是道德活動的發(fā)動根源。

對于《壇經(jīng)》而言，戒律的根本在于“自性”，人們透過此種返回自性的活動，而使得道德活動具有某種超越性。但除此根源性基礎(chǔ)外，無所住的精神與內(nèi)涵也必須被包含在內(nèi)，然而無所住的倫理視角之所以可能，乃建立在其緣起、無常的世界觀上。因此，《壇經(jīng)》所揭之道德活動，不僅僅是透過返回清凈“自性”即能完成，而是結(jié)合了緣起、無常的世界觀所構(gòu)筑的無所住視角而成的倫理思維。例如：

性含萬法是大，萬法盡是自性。見一切人及非人、惡之與善、惡法善法，盡皆不舍，不可染著，猶如虛空，名之為大。（《大正藏》48冊，339-340頁;楊曾文，2001）

《壇經(jīng)》將戒律的規(guī)范性導(dǎo)回清凈的自性，亦以無所住的理路論述無相戒。此種倫理思維使得返回“自性”的道德活動雖然具有隱蔽性，但卻不具封閉性，反而形成了一種超越性，超越了世俗道德判斷的善與惡。善意導(dǎo)致善行，惡意導(dǎo)致惡行，他發(fā)現(xiàn)了產(chǎn)生道德行為是有其內(nèi)部道德基礎(chǔ)的。在道德行為中，道德意識起著重要的指導(dǎo)功能，這對后世倫理思想有著深刻啟發(fā)。

《壇經(jīng)》揭示了一種特別的倫理思維，此種思維以一種透過緣起無常的世間觀而構(gòu)筑的超越視角，并搭配肯定人們內(nèi)在清凈的心性能力，而使道德實踐主體能從超越性中引發(fā)道德自律的形態(tài)。此種道德自律以清凈心性的發(fā)動即為“善”的理路，說明了道德實踐者超越了戒律表面上他律的規(guī)范性理由，而著重于實踐者內(nèi)在心性的能力，自發(fā)地且不受外在條件的約束而產(chǎn)生道德活動，也因此屬一種自律的型態(tài)。然而，此處所謂的“善”并不與《壇經(jīng)》“不思善，不思惡”的立場沖突，其并非世俗道德結(jié)構(gòu)中與惡相對的善，而是松動了二元對峙后之真理的體悟者所持的世界觀所發(fā)的善。所謂世俗道德結(jié)構(gòu)中的善與惡，指的是經(jīng)驗世界的客觀道德判斷與價值。對于《壇經(jīng)》而言，此般道德判斷與價值是“有相”的。然而，誠如前文所述，《壇經(jīng)》并非否定這些道德判斷與價值，而是引導(dǎo)人們進(jìn)一步認(rèn)識“有相”的道德善惡之本質(zhì)，而不落于執(zhí)取于善惡兩端的窘境。《壇經(jīng)》此處所側(cè)重的思考進(jìn)路，乃是從緣起、無常的世界觀所引發(fā)的“無所住”視角，在此視角之下，產(chǎn)生一種認(rèn)識事物真實狀態(tài)的超越性，并藉此臻于涅盤解脫。此般從“認(rèn)識”而“解脫”的進(jìn)路，預(yù)設(shè)了真理的體悟者或宗教的解脫者自身即能自發(fā)地超越世俗道德結(jié)構(gòu)中善與惡，并從超越性的善產(chǎn)生道德活動，不需要藉由外在的道德規(guī)約，因而是一種自律的倫理學(xué)型態(tài)。

三、禪宗道德修養(yǎng)的過程

五祖弘忍在選擇繼承人時，慧能偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”使五祖堅定了選他為繼承人的決心。慧能對于“心性本覺”有著特別的強(qiáng)調(diào)，他發(fā)覺道德修養(yǎng)并不單單只是去除外在的惡，而是在于精神層面上有自我意識的活動，是對于心靈的自覺?！胺稹辈辉谶b遠(yuǎn)的彼岸，而在每個人的心中。在“本覺”上的“自性”是道德修養(yǎng)和追求善良的內(nèi)在力量的主要元素。因此，他認(rèn)為“頓悟”是在成為佛陀的路徑上必經(jīng)的過程?；勰堋秹?jīng)》倡導(dǎo)頓悟法門是南宗的靈魂所在，也是慧能南宗最具特色的革新思想所在，與北宗的“靜悟”有著根本區(qū)別。

大師言：“汝聽吾說，看吾所見處：心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o亂是自性定，心地?zé)o癡自性慧?！按髱熝裕骸叭陰熃?、定、慧勸小根智人，吾戒、定、慧勸上智人，得悟自性，亦不立戒、定、慧?！保ā洞笳亍?8冊，342頁;楊曾文，2001）

《壇經(jīng)》“心地?zé)o非自性戒”所呈顯的觀點，顯然并不是一種從具體的行為準(zhǔn)則導(dǎo)出道德規(guī)范性的觀點?！秹?jīng)》的說法，相當(dāng)程度弱化了戒律實踐上的優(yōu)位性，但卻也符應(yīng)了早期佛教以清凈心作為道德實踐基礎(chǔ)的理路。換句話說，《壇經(jīng)》以清凈心作為道德實踐者內(nèi)在道德性質(zhì)的基礎(chǔ)，當(dāng)戒律規(guī)范行為的對并指向道德的善，其實是透過返回自性而隨之呈顯“清凈心”的作用。因此，對于《壇經(jīng)》而言，戒律的規(guī)范性在于對“未”返回自性的人們才會顯現(xiàn)出其本身的工具性價值，當(dāng)人們能夠返回清凈自性時，清凈心所發(fā)之處即是戒律，我們可以理解《壇經(jīng)》的戒律觀特別側(cè)重于返回道德主體的清凈心?！秹?jīng)》除了實踐意義上欲返回的清凈心外，“自性”更是作為人們的內(nèi)在心靈、外在經(jīng)驗世界、甚至是超越于心靈與經(jīng)驗……等萬法的存有基礎(chǔ)，如果禪宗倫理將“自性”視為道德活動的根本是合法的，將”自性”視為是一種道德形上學(xué)基礎(chǔ)也就可以成立了。

《壇經(jīng)》此種超越于世俗道德善惡判斷的觀點，從“無所住”的內(nèi)涵出發(fā)，以不舍、不染著的超越心靈表現(xiàn)之，又以“自性”為萬法的基礎(chǔ)，從分別的二元視角來把握道德的善惡，表現(xiàn)出一種”不思善，不思惡”的特殊道德型態(tài)。然而，我們并不能將此種觀點理解為一種道德虛無主義的主張，應(yīng)是從返回自性與無相、無所住之世界觀來理解此種倫理思維，這也是《壇經(jīng)》將自性定義為“無二之性”的理由。

結(jié)語

道德問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是外部規(guī)范所能解釋的，道德修養(yǎng)的提升更注重的是人性和內(nèi)在道德意識的培養(yǎng)?；勰軋猿謧€人對自我精神的主權(quán)，倡導(dǎo)個體對于道德的自由，要求大家樹立自我人格，這對于后世有很大啟發(fā)。只要獲得自我反省和自我主觀道德上的透徹理解，便可以實現(xiàn)理想狀態(tài)和理想人格?；勰艿乃枷胧菍Φ赖滦摒B(yǎng)過程的肯定，在道德修養(yǎng)的過程中就是在修養(yǎng)自我的道德信念，透過修養(yǎng)進(jìn)而追求理想的狀態(tài)。在此，他強(qiáng)調(diào)個人意識對于自我道德修養(yǎng)的重要性，這要求了道德修養(yǎng)的主體能夠認(rèn)識到道德本身。對于人類，我們理性的自律是道德的必要條件，而不是依靠其他力量將“道”轉(zhuǎn)化為“佛”。

在慧能的倫理思想中，即人人都需要成佛和返回自性從而使人人都可以成佛，進(jìn)而從“認(rèn)識”到“頓悟解脫”，道德主體借著實踐智慧自發(fā)地出于善、完成善，這揭示了提升道德修養(yǎng)的重要性，對我們普通人的日常生活也極具意義。通過自律提升每個人的道德修養(yǎng)，對樹立現(xiàn)代人道德觀上起著非常大的促進(jìn)作用。

當(dāng)今，在踐行社會主義核心價值觀時，群眾有必要在意識形態(tài)上建立一種自覺、自律的行為模式，禪宗佛教剛好可以發(fā)揮輔助作用，既能夠符合和諧社會道德自治的基本要求，也可以在意識形態(tài)中起到自覺調(diào)節(jié)的作用。中國社會的各個階層都能從中得到共鳴，因此它具備了廣闊的社會基礎(chǔ)，在和諧社會的道德自治中顯示出一定的指導(dǎo)性，推動當(dāng)今社會道德修養(yǎng)的提升和社會主義核心價值觀的實踐，有效地調(diào)節(jié)現(xiàn)代人們的精神建設(shè)，故在現(xiàn)今社會中仍然蓬勃發(fā)展著。

注 釋：

①本文為了能精確地進(jìn)行討論，此處暫不對中國哲學(xué)各家對于“心性論”的不同論述做詳細(xì)的說明，僅針對本文所謂的“心性論”作簡要的界說。

②例如《阿毘達(dá)磨大毘婆沙論》卷27“謂或有執(zhí)心性本凈，如分別論者，彼說心本性清凈，客塵煩惱所染污，故相不清凈。為止彼執(zhí)，顯示心性非本清凈，客塵煩惱所染污，故相不清凈?！保ā洞笳亍?7冊，140頁中）

③關(guān)于中國佛教“心性論”詳細(xì)的論述可參考方立天（2007：220-608）。

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作者簡介：程曉瑋（1996—），女，漢族，江西上饒人，單位為武漢理工大學(xué)，研究方向為倫理學(xué)。

（責(zé)任編輯：易衡）