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      論路翎《燃燒的荒地》的復(fù)仇者形象

      2021-07-11 11:11:25潘欣宇
      文學(xué)教育·中旬版 2021年5期
      關(guān)鍵詞:復(fù)仇者榮格

      潘欣宇

      內(nèi)容摘要:為何《燃燒的荒地》中帶著左輪手槍,一開始便以“復(fù)仇者”的英雄般姿態(tài)出現(xiàn)的郭子龍遲遲沒有行動,而深受“精神奴役的創(chuàng)傷”因而溫順、謙恭、麻木的“奴隸”的張少清老二最后卻殺死了偽善的地主吳順廣。本文試圖從榮格的人格構(gòu)成理論解答這個問題。第一部分論證郭子龍表現(xiàn)的復(fù)仇姿態(tài)只是他想攫取利益而戴上的“人格面具”,第二、三部分探究張老二才是真正復(fù)仇者的原因。“土地”原型是張老二的精神安慰劑,失去了賴以生存的土地,被壓迫得喘不過來氣是張老二拿起武器的一個重要原因,他從郭子龍、何秀英那里接觸的關(guān)于“平等、反抗、復(fù)仇”的觀念最終從無意識領(lǐng)域中浮到意識層面,激發(fā)了張老二身上的“原始的強(qiáng)力”,使得他終于邁出了復(fù)仇的一步。

      關(guān)鍵詞:《燃燒的荒地》 榮格 人格構(gòu)成理論 復(fù)仇者

      路翎的小說歷來被研究者關(guān)注的比較多的是《饑餓的郭素娥》和長篇《財主底兒女們》,而同樣是創(chuàng)作于四十年代的小說《燃燒的荒地》沒有受到應(yīng)有的重視。既往研究注意到了小說中的人物郭子龍形象的復(fù)雜性,但是忽視了小說的另一主人公張老二。路翎對于這兩個人物心理的動態(tài)變化進(jìn)行了細(xì)致地展現(xiàn),挖掘他們身上的特質(zhì)和可能性。本文則運(yùn)用榮格的人格構(gòu)成理論解剖兩位主人公的深層意識,探究張老二才是真正復(fù)仇者的原因。

      一.虛偽的復(fù)仇者——帶著“人格面具”的郭子龍

      《燃燒的荒地》在簡單介紹了時代、地點之后,直接讓郭子龍出場,并且單刀直入地敘述了二十年前郭子龍和吳順廣的恩怨。郭子龍在二十多年前和吳順廣家起了沖突、吃了官司,為了洗刷自己的恥辱殺了吳順廣家的狗腿,逃了出去。后來,他家的田地大部分落到了吳順廣手里?,F(xiàn)在,在外漂泊了多年的郭子龍拿著把左輪手槍回到了故鄉(xiāng)。當(dāng)他在客棧里安頓好,做的第一個動作就是解下一把左輪手槍,問的第一句話是“仇人”吳順廣的情況。郭子龍就以這一個動作和一句話明白宣示自己的復(fù)仇者角色。

      但是他的復(fù)仇對象吳順廣是掌控興隆場一切的大地主,在既剝削農(nóng)民又安撫農(nóng)民的手段下,整個興隆場平靜得如一灘死水。郭子龍漸漸地發(fā)現(xiàn)吳順廣家在興隆場的勢力更為穩(wěn)固了,人們似乎已經(jīng)習(xí)慣了有吳順廣存在的興隆場,他才明白在這個封閉的環(huán)境中他想要做的事情是十分困難的。而吳順廣得知郭子龍回鄉(xiāng)后,主動出擊,他的策略是先以柔和的態(tài)度對待他,然后再冷了他一下,慢慢消耗掉他的熱情。

      而郭子龍在復(fù)仇這件事上,并沒有什么精明的心智,也沒有那么勇敢,他不過通過暴力來震懾別人,同時為自己搖旗吶喊。他在大家面前表現(xiàn)得像個英雄一般,時不時擺出傲人的態(tài)度和決絕的姿態(tài),希望以此來使吳順廣屈服。當(dāng)然,吳順廣并沒有因此而屈服。然而,一旦吳順廣以“友好”的態(tài)度對待郭子龍的時候,這位復(fù)仇者的內(nèi)心居然充滿了感動,感動的情緒完全壓制了復(fù)仇的決心。他渴望獲得新地位,渴望施展自己的所謂英雄本領(lǐng),渴望在家鄉(xiāng)立足。為此,他可以把復(fù)仇扔在一邊。

      換句話說,英雄般的復(fù)仇者只是郭子龍戴的“人格面具”,所謂的復(fù)仇也只是一種表現(xiàn)在外的姿態(tài),他內(nèi)心渴望的不是復(fù)仇,而是一個歸宿,一個新的地位。他想以這個“人格面具”重新融入家鄉(xiāng),重新獲得原來的一切。所以,當(dāng)吳順廣和他第一次交鋒時,郭子龍并沒有直接傷害吳順廣,而是通過和鄉(xiāng)保隊隊長一起演了出戲,這場虛構(gòu)的戰(zhàn)爭使得郭子龍有了小小的勝利。當(dāng)吳順廣一次次給郭子龍錢,主動向郭子龍示好,言語中透露出想要把鄉(xiāng)保隊隊長的位置給郭子龍時,這個復(fù)仇者又一次被感動了。這是他帶著復(fù)仇的“人格面具”所獲得的很大的勝利,因為在某種意義上,他被興隆場最大的地主接納了,這個地主能夠給他所想要的一切,他能夠回歸家鄉(xiāng)了。這也能解釋為什么《原野》中的仇虎和《燃燒的荒地》中的郭子龍兩人同樣都受“父仇子報”宗法制的觀念影響,都是多年后回鄉(xiāng)尋仇,但是仇虎報了仇,而郭子龍沒有能夠復(fù)仇,因為仇虎的目的很明確就是回來找焦閻王報仇,而郭子龍只是帶著復(fù)仇者的人格面具以求獲得利益。

      當(dāng)郭子龍家原來的田地全部歸還給了他,郭子龍到興隆場真正的目的實現(xiàn)了,他摘下了復(fù)仇者的“人格面具”,不再擺出一副英雄的姿態(tài)。于是,郭子龍原本的人格變得明顯:精神空虛、卑劣又容易感傷,有著纖弱和冷酷的靈魂。但是,有了田產(chǎn)、房子,回歸了家鄉(xiāng)的郭子龍很快感到了寂寞空虛,他過著舒服而無所事事的生活,所以他厭倦這種生活,他沉溺于無聊的英雄故事,不斷回憶過去。他突然變得渴望充當(dāng)英雄,也就是說他渴望已經(jīng)摘掉的復(fù)仇者的“人格面具”。根據(jù)榮格的理論,如果一個人過分地?zé)嶂院统龄嫌谧约核缪莸慕巧?,如果他把自己僅僅認(rèn)同于自己所扮演的角色,人格的其他方面就會受到排斥。像這種受人格面具支配的人,就會逐漸與自己的天性相異化而生活在一種緊張的狀態(tài)中,因為在他過分發(fā)達(dá)的人格其他部分之間,存在著尖銳的對立和沖突。就郭子龍來說,他想要把自己認(rèn)同于所謂“光輝的英雄般的復(fù)仇者”,但是他人格中的軟弱自私、缺乏意志力以及多年漂泊積累的疲憊終究占了上風(fēng),這種心理上的渴望和真實的天性之間的矛盾始終折磨著郭子龍,使得他精神處于混亂無章的狀態(tài)中,于是他不斷懷念過去,吹噓自己的功績,試圖找回自信,甚至拼命酗酒麻痹自己。此時他的對手是他自己,所以得到田產(chǎn)后的郭子龍根本無暇他顧,向吳順廣復(fù)仇自然而然被懸置一旁。

      這部分論證了郭子龍為什么沒有完成復(fù)仇,復(fù)仇者的形象是郭子龍為了獲得利益而戴上的人格面具,得到祖產(chǎn)后的郭子龍卻陷入了人格中弱點和自我認(rèn)同之間的博弈中,精神極度混亂,更無暇顧及復(fù)仇。下面探究為什么是張老二最后拿起了武器,變成了真正的復(fù)仇者。

      二.“土地”原型——張老二的精神撫慰劑

      中國自古就是一個農(nóng)業(yè)大國,有著悠久的農(nóng)耕文明的歷史。在這片土地上的人養(yǎng)成了安土重遷的脾性,尤其是生活在鄉(xiāng)村的人們,更是把土地當(dāng)成了一切。土地成為了中國人“集體無意識”中的一種原型,擁有土地是農(nóng)民的最大心愿,他們生于斯,長于斯,耕作于斯?!度紵幕牡亍分械牧硪粋€主人公張少清,別人都叫他張老二,以被壓迫的農(nóng)民形象出場,他老實勤懇而生活貧苦。張老二曾幫助過寡婦何秀英,兩人因之互生情愫。但何秀英的兩個嫂子以此為要挾想收回何秀英的土地,后來何秀英真的失去了耕作多年的土地。張老二此時卻安慰她,“我們是苦命的人,女子,我們?nèi)淌芫褪橇耍≈挥心軌蛉淌艿娜?,將來在地獄里才不受罪!”并且說:“我不指望那些人會幫你的忙,也不跟別個尋仇。上天的意思是明明白白的,上天是仁慈,有好生之德,叫人忠實跟誠心,上天是這樣的。”這是一個本分的莊稼人所能講出的大道理,這是何秀英失去了土地,而不是張老二自己,所以張老二不能夠感同身受。

      當(dāng)吳順廣的魔掌伸到張老二的地勢優(yōu)越的良田上時,張老二小小地反抗了一下。但遭到了又一輪更大的打擊,他的水溝被吳順廣的人掘斷了,并且被四面八方地堵塞了。大量的稀爛的污泥一直掀到他的田里來,毀壞了一大片稻子,此外人家還在他的地里傾倒了兩大桶的熱開水。張老二憤怒了,他掘開了水溝,把污泥掀到了吳順廣田里去。他的鋤頭不小心倒到左邊的田里,并且打壞了兩顆稻子,但是這位農(nóng)民下意識的反應(yīng)就是要把這可愛的稻子扶好。這就是世世代代的莊稼人對于土地、對于糧食的潛意識里的愛惜。土地是農(nóng)民從祖先那里繼承的意象,從個體出生的那一天起,集體無意識的內(nèi)容就給個人的行為提供了一套預(yù)先形成的模式?!耙粋€人出生后將要進(jìn)入的那個世界的形式,作為一種心靈的虛像,已經(jīng)先天地被他具備了?!边@種心靈的虛像和與之相對應(yīng)的客觀事物融為一體,由此成為意識中的實實在在的東西。土地在農(nóng)民頭腦里是需要被愛護(hù)、珍惜的意象,在日復(fù)一日的勞作中,意象實際化為賴以生存的土地,所以,張老二才下意識地愛護(hù)一切人的一切土地。

      這種集體無意識的顯現(xiàn)還會和個體意識相抗衡,張老二突然意識到了這兩顆正是吳順廣家的稻子,他舉起鋤頭來就要對那些稻子掘下去。但是他立刻停住了,它們是那樣青翠、挺秀、豐滿,在涼風(fēng)中輕輕搖動。對于土地、莊稼深切的愛使得張老二對于仇家的田地也抱著一種愛惜的心理。

      張老二的土地終于被吳順廣霸占了,他的母親也去世了,然而他變得有些麻木,只知道做苦工。反復(fù)無常的郭子龍在一種歉意的心情里幫張老二還了一個地主的債,還讓張老二到家里做工。當(dāng)張老二站在春天的逐漸解凍的土地上時,他的感情也逐漸解凍,他覺得這土地是屬于他的,并開始期待郭子龍再次說一句把土地送給他的話。很顯然,土地是張老二的安慰劑,是他的命、他的感情、他的生活的動力。在一次激烈的爭吵過后,張老二看不下去郭子龍糟蹋祖產(chǎn)的做法聲稱要走,郭子龍簡單回答說那就走吧??墒牵龊跻饬?,張老二并沒有走成。外面飄來的稻田的暖香,陽光下閃耀的鋤頭的光澤拴住了他,是的,對于土地的懸念就這樣逐漸地完全控制了他。對他來說,只要有土地,一切創(chuàng)傷都能被治愈,土地是張老二的名副其實的精神安慰劑。

      在郭子龍一次醉酒后暴打他并叫嚷著今后主人家的事不許管時,張老二終于明白這土地不是他的,是別人的,他只是郭子龍的佃戶,既然土地從來沒有屬于他,他何必去留戀別人血腥的田地呢??梢哉f,他又一次失去了土地,真真正正徹底地失去了所有土地,失去了精神的安慰劑。張老二受到的壓迫太深了,即使失去了賴以生存的土地,但是幾千年遺留下來的“精神奴役的創(chuàng)傷”讓他暫時的麻木。

      失去了土地是張老二采取復(fù)仇行動的一個很大的原因,但是從來逆來順受的張老二怎么會有勇氣拿起武器殺了吳順廣,這就不得不說到張老二從外界接受到的“復(fù)仇”的信息。

      三.真正的復(fù)仇者——個人無意識的積淀與爆發(fā)

      就像小說里所寫的那樣,張老二所在的社會教給奴隸們?nèi)淌芙y(tǒng)治者,要人們把統(tǒng)治者的罪行當(dāng)做無辜的弱點去憐恤,而奴隸們則是生活在黑暗里,被強(qiáng)制著不能感覺到他們自己的地位。在這樣的環(huán)境中生活了幾十年的張老二,“被這生活和傳統(tǒng)的東西壓得太殘酷了”①的張老二是怎么變成了一個反抗者,這個問題值得探究。

      首先是郭子龍給予的刺激,在一定意義上,郭子龍是外來者,是多少接觸過新思想的人,他給張老二帶來了不曾聽過的新的思想。當(dāng)郭子龍第一次邂逅張老二時,他在張老二母親的哭訴下說,“我替你報仇”,報仇是張老二從未想過的,此時的張老二并沒有受到鼓動,只是覺得“迷惑而苦痛”。當(dāng)吳順廣不許張老二的耕牛從他的地上走過去故意刁難張老二時,這個老實的農(nóng)民想到了“慷慨而善良”的郭子龍。張老二是親眼看著郭子龍如何向地主示威,如何對著桌子摔出了手槍。在吳順廣的步步緊逼之下,張老二小小地反抗了一回,卻遭到了殘酷的地主更大的報復(fù),郭子龍并未真正為這個貧苦的鄉(xiāng)下人考慮,而是隨口說“要打死他,有一個辦法。有一個人要打死他,這個人是英雄,不輕易動手的。但要是時機(jī)到了,這個人就會出來就你們這些人,不過現(xiàn)刻時機(jī)還沒有到。”郭子龍其實說的是他自己,他這么說不過是給自己接受吳順廣的施舍一個合理的借口,而這個軟弱的人最終也沒有勇氣真的拿起武器。但是“說者無心,聽者有意”,郭子龍隨口一說的話卻使張老二呆住了,這些觀點是他先前所沒有聽過的,所以使他感到震驚且暫時不能為他的意識所接受。根據(jù)榮格的人格結(jié)構(gòu)理論,自我作為意識的門衛(wèi)擔(dān)負(fù)著至關(guān)重要的任務(wù),某種觀念、情感或記憶,如果不被自我承認(rèn),就永遠(yuǎn)也不會進(jìn)入意識。每個人每天都有數(shù)不清的體驗,自我會把那些不符合人格同一性的心理材料淘汰掉。但是那些不能被自我認(rèn)可的體驗并沒有從精神中消逝,它們被儲存在“個人無意識”中?!皞€人無意識”相當(dāng)于一個貯藏所,容納著所有那些與意識功能和自覺的個性化不協(xié)調(diào)、不一致的心理活動和心理內(nèi)容。所以,郭子龍一次次在他面前說的那些話相當(dāng)于在張老二心中埋下了一顆顆種子,那些關(guān)于復(fù)仇的話其實進(jìn)入了他的無意識中待命。

      尤其是郭子龍最后一次說關(guān)于復(fù)仇的話,“在這個社會上,你們這些人是永遠(yuǎn)爬不起來的!到處你都要受壓迫!除非你們有一天起來革命,殺死那些地主老爺,把他們的地拿起來。不然,你們休想有田地!”張老二的反應(yīng)是怎么樣的呢,他像觸電一般在黑暗中站著,他覺得郭子龍說的話很可怕,但是又和自己內(nèi)心深處的東西吻合,于是他害怕這些思想,害怕它將要鼓動著他去做的事情。之所以這些話和他內(nèi)心深處的東西吻合,就是因為他被壓迫得太殘酷了,“這種壓迫,跟他們作為一個人的要求已經(jīng)在他們內(nèi)心里開始了強(qiáng)烈的矛盾和斗爭”②。然而又因為張老二身上的“在重重壓迫與摧殘下的麻木,病態(tài)和軟弱”這樣的所謂“精神奴役的創(chuàng)傷”不能一時消除,所以張老二又害怕這些想法。因此,這些思想暫時不能為“自我”承認(rèn),只能先放入無意識儲藏所中。

      其次是何秀英帶給張老二的影響,相比于張老二的本分老實,何秀英有著原始的野性,有著對生活的渴望。何秀英在種種倫理規(guī)則縱橫交錯牢不可破的包圍下,仍然躍動著令人悚然動容的生命震顫力。她敢于當(dāng)著大家的面說出“吳大爺說話管我屁事!我又沒有請他吳大爺!”;敢于宣告自己對于生活的主宰:“哪個都管不倒我,我說的!”;敢于和放債毒辣的地主王華卿斗爭;敢于反抗生活中種種的不公。愛人何秀英的行為和觀念必然也影響著張老二。最后也是何秀英大喊著“報仇啊!報仇?。 笔箯埨隙訄远藞蟪鸬臎Q心。

      這些觀念和經(jīng)驗可以說都作為被壓抑的心理內(nèi)容進(jìn)入了張老二的“個人無意識”領(lǐng)域。而在某些情況下,無意識可以變成意識。張老二的意識告訴他要忍受,無意識中那些反抗的觀念在努力掙脫出來,在一次又一次的刺激之下,張老二終于爆發(fā)了。通過使本來是無意識的東西成為被意識到的東西,一個人就可以與他自己的天性保持更大的和諧。張老二是在近乎狂熱的心情下提著斧頭殺死了吳順廣,但是他做完這件事后變得異常明澈和冷靜,包括面對死亡時也是從容不迫。就這樣,失去了土地這個精神安慰劑后,復(fù)仇、反抗的觀念在一次次刺激下從張老二無意識中掙脫出來,浮到意識層面,使得原本老實忍耐的農(nóng)民張老二拿起來斧頭,劈開施暴者給予的枷鎖,也葬送了自己的生命。

      “原始生命強(qiáng)力”歷來被視為路翎小說的基本特征與終極追求,在緊張的外部世界對立與緩慢的自我意識覺醒的雙向促進(jìn)中,他筆下的主人公被賦予頑強(qiáng)的反抗欲望,壓抑愈烈,反抗便愈悲壯。之所以謂之“原始”,就因為他筆下的主人公所做出的種種反抗行為并非受新思潮啟發(fā),而是源自本能的渴望生活的力量,是“初級形態(tài)的‘人的尊嚴(yán)的覺醒,是對‘非人的生活與地位的本能的反抗”。③《饑餓的郭素娥》中的郭素娥是這樣,《兩個流浪漢》中的流浪漢也是這樣。但是通過運(yùn)用榮格人格構(gòu)成理論分析,發(fā)現(xiàn)張老二最終的反抗行為不能不說和個人無意識領(lǐng)域里積淀的新思想有關(guān),是他接觸到的零零碎碎的有關(guān)“平等、反抗”的思想喚醒了他的最基本的“人的要求”,釋放了他身上“原始的強(qiáng)力”。

      參考文獻(xiàn)

      論文:

      [1]李亞奇.論路翎小說(1940年代)的生存哲學(xué)意蘊(yùn)[D].西藏民族學(xué)院,2015.

      [2]劉云.為生命而戰(zhàn)——路翎前期(1937-1949)小說中的生命意識淺析[D].復(fù)旦大學(xué),2009.

      [3]羅俊.路翎小說中的流浪與復(fù)仇的關(guān)系研究[D].西南交通大學(xué),2016.

      [4]譚旭虎.生命的畸變與異化——路翎《燃燒的荒地》之郭子龍形象解讀[J].名作欣賞,2006(18):31-33.

      書籍:

      [5]路翎:《燃燒的荒地》,北京:作家出版社,1987年,第1版.

      [6][美]卡爾文·霍爾、弗農(nóng)·諾德比:《榮格心理學(xué)七講》,馮川譯,北京大學(xué)出版社,2017年,第1版.

      [7][瑞士]F·弗爾達(dá)姆:《榮格心理學(xué)導(dǎo)論》,劉韻涵譯,遼寧人民出版社,1988年,第1版.

      注 釋

      ①②③楊義、張環(huán)、魏麟、李志遠(yuǎn)編《路翎研究資料》,知識產(chǎn)權(quán)出版社,2010年第一版,55頁,143頁,142頁。

      (作者單位:江蘇師范大學(xué))

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