《白鹿原》的虛構(gòu)形式及寓言功能探究

張越

寓言性和虛構(gòu)性是小說的兩大文本特征。陳忠實在長篇小說《白鹿原》中以“白鹿”作為意象中心，創(chuàng)作了許多具有不同審美意象的個體，創(chuàng)造了一個具有整體象征意義的寓言。分析“白鹿”意象可以發(fā)現(xiàn)，作家將構(gòu)實與構(gòu)虛相結(jié)合，賦予多個寓言主體同一精神，體現(xiàn)了當時社會背景下，人們對于美好生活向往的個性化表達。這種虛構(gòu)形式的完整性和寓言主體的多樣化，豐富了小說的象征內(nèi)涵和主題意蘊，體現(xiàn)了陳忠實在民族歷史文化方面的反思。

20世紀80年代初，“反思文學”的創(chuàng)作風潮愈演愈烈，逐漸衍化成一種概念化的文學精神。20世紀90年代，大量長篇小說的創(chuàng)作在不由自主地向這種精神趨近的同時，在對民族歷史文化的反思方面展現(xiàn)出獨特的人文價值與思想高度。陳忠實深受這種文學思潮的影響，并由此萌生出一系列有關(guān)思想嬗變、文化繁衍等的思考，歷時6年完成了《白鹿原》這部代表反思新高度的史詩作品，斬獲中國第四屆茅盾文學獎。

《白鹿原》以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上的白鹿村為背景，以族長白嘉軒為敘事中心，講述了白、鹿兩家跨越三代的恩怨情仇，表現(xiàn)了從清朝末年到20世紀七八十年代長達半個多世紀的歷史變化，夾雜著社會變革帶給大家族的影響，反映了白嘉軒所代表的宗法家族制度及儒家倫理道德在時代變遷與政治運動中的堅守與頹敗。

作家陳忠實在《白鹿原》的扉頁上引用了巴爾扎克的一句話：小說被認為是一個民族的秘史?！栋茁乖纷鳛橹袊鴼v史的見證，囊括了幾個歷史變革轉(zhuǎn)折點，寫出了人們思想的變化，被視為民族歷史發(fā)展的一個縮影。作家把白鹿原上發(fā)生的許多事件與中國歷史的大變革、大動蕩緊密結(jié)合，不僅精確地表現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)社會的基本特點、塑造了飽滿真實的中國農(nóng)民形象，同時讓人們從關(guān)中社會的變遷中深刻了解到從辛亥革命到中華人民共和國成立的歷史，展示了中華民族的精魂。

白鹿原是小說《白鹿原》的地域原型?！短藉居钣洝贰度赜洝肪涊d：“周平王東遷，有白鹿游于此，以是名。”這座位于西安藍田縣城西南方位的原，便有了新的名字——白鹿原。在《白鹿原》中，作家虛構(gòu)了一個美妙的神話，以此來表達一種寓言象征意義。

很古很古的時候，這原上出現(xiàn)過一只白色的鹿，白毛、白腿、白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從東原向西原跑去，倏忽之間就消失了。莊稼漢們猛然發(fā)現(xiàn)白鹿飄過以后麥苗忽地躥高了……癱瘓在炕的老娘正瀟灑地捉著搟杖在案上搟面片，半世瞎眼的老漢睜著光亮亮的眼睛端看篩子揀取麥子里混雜的沙粒，禿子老二的瘌痢頭上長出了黑烏烏的頭發(fā)，歪嘴斜眼的丑女兒變得鮮若桃花……

白鹿經(jīng)過的地方皆是一派草木茂盛、繁花盛開、毒蟲殆盡、六畜興旺、疫癘滅絕、人壽年豐的景象。然而白鹿原的內(nèi)部卻是潛藏著危機的：自然災(zāi)害的階段性破壞、權(quán)利傾軋、暴力橫行……自然生活的危機和人為的破壞造成了人們精神的恐慌，這種不安全感深深地刻印在農(nóng)民的心里，使得他們長期生活在精神愚昧、意志消極的狀態(tài)中。先民將白鹿看作神鹿，認為白鹿會給白鹿原帶來吉祥，這其實是中國特定文化背景下，農(nóng)民內(nèi)心情感的特殊語言符號。作家不是隨意創(chuàng)造的，而是隱喻，是對現(xiàn)實的詩意解釋，表現(xiàn)了當時鄉(xiāng)土社會中，人們對美好生活的向往。

作為一個民族的心靈秘史，《白鹿原》帶有濃厚的鄉(xiāng)土哲學意蘊。陳忠實通過在陜西幾十年的生活體驗，領(lǐng)悟到農(nóng)村社會中個體的生存與他人的深刻關(guān)聯(lián)，在小說中創(chuàng)作了“白鹿”“天狗”與“白狼”等二元對立的審美意象。文學中的意象追求的是那種最能體現(xiàn)作家審美理想的高級表意策略。這些構(gòu)虛的意象同時又是作品中現(xiàn)實人物的符號化表達，他們都被作家賦予了一定的象征意義。作者將構(gòu)虛符號與構(gòu)實形象相統(tǒng)一，形成了貫穿全書的主題象征。

《白鹿原》中，“白鹿”作為一種特定象征的符號一共出現(xiàn)了三次。第一次是雪天的早晨，白嘉軒在鹿子霖的“人”字號緩坡上發(fā)現(xiàn)了一株怪草，后來經(jīng)朱先生點撥，意識到那是白鹿精靈;第二次是白靈由于黨內(nèi)斗爭遭活埋，其靈魂化作白鹿，托夢給親人;第三次是朱先生逝去后，其夫人恍然看到一只白鹿從院中騰空消失。這些都是一種寓言式意象。所謂寓言式意象，就是指通過一則故事表達一種哲理或觀念。在寓言式意象里，作者在虛構(gòu)神話意象的同時，設(shè)置了白嘉軒、白靈、朱先生三個人物形象作為現(xiàn)實的對照，達到了虛幻和現(xiàn)實的統(tǒng)一。白鹿披著神的外衣，同時又是人性的化身。白嘉軒、白靈、朱先生既是白鹿原歷史的經(jīng)歷者，同時又是寓言神話的見證者。作者借助這種構(gòu)虛意象，展現(xiàn)了他對白鹿原這片土地的思考和探索。

白嘉軒是作為《白鹿原》的第一主角登上舞臺。白嘉軒出生于白鹿村的族長世家，家族的使命傳承加上后天的教育環(huán)境將他塑造成一個封建社會的大家長形象。身為族長的白嘉軒恪守“耕讀傳家”的祖訓，教導孩子勤懇勞作，守住自己腳下的坡原;與鄉(xiāng)紳鹿子霖一起興辦學堂，學習儒家倫理以提高自身修養(yǎng)。在“風攪雪”運動一陣陣爆發(fā)時，白嘉軒始終與這些農(nóng)民運動保持著距離。

白嘉軒身上的“白鹿精魂”體現(xiàn)在其自強不息的儒家思想上。白嘉軒一生都在向朱先生學習儒家思想，并在自己和族人身上不斷實踐著。作者筆下的白嘉軒游離于任何階級之外，嚴格遵守傳統(tǒng)倫理道德，待人以德報怨、待事公正不阿。對此，作者給予了肯定的態(tài)度。作者借助白嘉軒的人格形象，使儒家文化成為獨立的審美對象，其實就是在歌頌儒家文化的精華。作者通過對白嘉軒的細致化描寫，展示了神話寓言中白鹿的精魂，同時也彰顯了中華民族的精神和靈魂。

作者塑造的第二位白鹿精靈是一位新時代的美麗女性——白靈。仙草生孩子時，院子里的百靈鳥叫個不停，于是給孩子取名“白靈”，白嘉軒認為她是白鹿精靈。白鹿是白靈的精魂，或者說是白靈的象征。不同于原上其他女性依附男人而生存，白靈從小就有一種與白鹿原截然不同的新時代氣息，后來與鹿兆海因“銅元”投身國民黨，在了解共產(chǎn)主義后又毅然決然地改入共產(chǎn)黨。白靈在女子教會學校第一次聽到上帝的名字時，認為“上帝其實就是白鹿，奶奶的白鹿”。后來，白靈深入了解了共產(chǎn)主義，意識到共產(chǎn)主義才是她心目中的白鹿，才是美好生活的象征。作者極力刻畫了這樣一位容貌美、人格美、心靈美的完美形象，卻又在結(jié)尾時安排了一個悲劇結(jié)局。共產(chǎn)黨員白靈一生忠于革命、忠于黨，卻在根據(jù)地清黨肅反中被活埋，最后成為一塊“革命烈士”的牌子，湮沒在歷史的長河中。白靈死后，其靈魂飄回故鄉(xiāng)，化作白鹿精靈進入家人的夢，與出生時的異景相呼應(yīng)。白靈這一女性形象的塑造既表達了作者對追求幸福愛情、向往光明自由的進步思想的贊譽，又反映了作者對人性惡的有力批判。

朱先生去世時，白鹿再一次出現(xiàn)。朱先生集圣人、智者、預(yù)言家于一身，洞明世事、關(guān)心百姓，給白鹿原上的人們帶來心靈的慰藉，他是白鹿精神的人格化象征。如果說白嘉軒是傳統(tǒng)儒家文化的踐行者，那么朱先生就已經(jīng)達到了“仁、義、禮、智、信”的完滿境界。朱先生拒絕了各路人馬的招安和邀請，隱居書院，卻時刻關(guān)心民生疾苦，儒家的“民本”思想在他身上體現(xiàn)得淋漓盡致。以朱先生為代表的“白鹿精魂”，是儒家思想的最重要特征，象征著一種完美、圣潔的仁愛人格。

小說中還有一個關(guān)于朱先生的細節(jié)，就是其帶領(lǐng)九位先生一同編纂縣志。這一方面是對家鄉(xiāng)風土人情的探查與梳理，另一方面又表現(xiàn)了以朱先生為首的儒學者對傳統(tǒng)倫理觀念消逝的懷念與遺憾。作家陳忠實將這條線索貫穿全文，表明縣志的編纂既是歷史的，又是現(xiàn)代的，在宏觀的歷史脈絡(luò)里永遠存在著對逝去之物的懷念，對今朝之物的保留以及對后續(xù)之事的借鑒?？偠灾?，作者創(chuàng)造的朱先生這樣一位具有“白鹿精魂”的圣人形象，體現(xiàn)了其對儒家優(yōu)秀文化的褒獎，帶給讀者形而上層面的文學思考，這也是作者的一種反思。

綜合上述，通過白嘉軒、白靈和朱先生三位不同階級、地位的人物可以發(fā)現(xiàn)，作家陳忠實對于“白鹿精魂”的描寫不是單一的、平面的，這種精神在不同的人身上有不同的體現(xiàn)。白嘉軒作為一族之長，“耕讀傳家”是他期許的生活;白靈作為一名共產(chǎn)黨員，擁護共產(chǎn)黨、建設(shè)新中國是她的責任;作為舊社會大儒的朱先生，傳承儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、關(guān)注民生疾苦是他畢生的使命……以上種種，都是“白鹿”這一固定的寓言形象在不同主體身上的個性化體現(xiàn)，從更深層面講，就是當時的文化在個人身上的體現(xiàn)。

陳忠實在采訪時說過：“白鹿原文化積淀豐厚，人類在這道‘原上和‘原下繁衍生息了幾千年，最能代表中國傳統(tǒng)文化，是儒家宗法倫理社會的縮影?！边@也是作者創(chuàng)作《白鹿原》的初衷，通過描寫白鹿原上兩大家族的世代變遷，原上百姓的動蕩生活以及社會變革，展示了西北農(nóng)村的眾生相，更揭示了當時社會交織的復(fù)雜思想文化的內(nèi)核。在作者看來，黨派之爭、權(quán)力之爭都是表面的、暫時的，處于歷史中心的是文化。但作者內(nèi)心又是矛盾的，他贊同傳統(tǒng)文化穩(wěn)定社會、安定人心的積極作用，卻又鞭撻其阻礙社會向現(xiàn)代化邁進的消極作用。因此，作者塑造了白嘉軒、朱先生這樣的崇尚傳統(tǒng)儒家思想的人物形象，又創(chuàng)造了白靈、鹿兆鵬這樣的現(xiàn)代革新人物形象，將其與神話故事中的“白鹿”相聯(lián)系，三者形象集為一體，構(gòu)成了完整的“白鹿精魂”。

此時再回到文章的扉頁，體會巴爾扎克的那句名言，其實還有一句補充，所有小說“其主旨無一不是為了寫出這個民族的靈魂”。陳忠實在曲折的民族歷史中去反思、挖掘傳統(tǒng)中的積極因素、肯定因素，充分證實了作家對民族文化的肯定、對儒家治世之道的認同以及對革新思想的贊揚。而這些至今仍具有強大精神活力的文化內(nèi)核，可以成為人們邁向現(xiàn)代化的寶貴借鑒和參考。

（揚州大學文學院）