淺談現(xiàn)代性視域下的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展

摘要：“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，前者是對后者的概括，是對現(xiàn)代化過程的“質(zhì)”的規(guī)定性，它決定了現(xiàn)代化的發(fā)展方向。在現(xiàn)代性視域下思考中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展就是要推動中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，一方面要堅持一元主導(dǎo)、多元并存的文化發(fā)展理念，另一方面要完善相關(guān)的體制機制建設(shè)，鼓勵中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;中國傳統(tǒng)文化;困境;發(fā)展路徑

一、現(xiàn)代性與現(xiàn)代化

“現(xiàn)代性”起源于歐洲文藝復(fù)興時期，在黑暗蒙昧的中世紀制度崩塌與科學(xué)理性的新世界體系形成之際產(chǎn)生，是一個涉及哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域且內(nèi)涵豐富的概念。通常，人們將“現(xiàn)代性”當做“傳統(tǒng)性”的對立面去理解，認為“現(xiàn)代性”意味著社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會不斷向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，而轉(zhuǎn)型的結(jié)果是現(xiàn)代社會中的人與事物在新的社會制度或結(jié)構(gòu)中擁有了不同于以往的新的社會生活方式和社會價值觀念。

與“現(xiàn)代性”密切相關(guān)的是“現(xiàn)代化”。有學(xué)者認為，從廣義上看，“現(xiàn)代化”指的是“向任何一個更‘新的‘現(xiàn)代時期或狀態(tài)轉(zhuǎn)變的過程”[1]。因此這個過程往往具有永恒變化性和全球性的特點。而從狹義上看，它是指得益于18世紀英國工業(yè)革命的部分歐洲國家在社會生產(chǎn)、資源利用、政治制度、生活方式、教育等方面取得相當于現(xiàn)代工業(yè)文明水平的一系列過程，其實質(zhì)是“農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主的生產(chǎn)方式被機器大工業(yè)生產(chǎn)方式替代，閉塞與隔離的交往方式被世界交往所替代”[2]，體現(xiàn)了國家或社會發(fā)展的價值目標，即解放人性和解放生產(chǎn)力。

從某種程度上來說，“現(xiàn)代性”其實是對“現(xiàn)代化”的概括，是對“現(xiàn)代化”過程的“質(zhì)”的規(guī)定性，它決定了“現(xiàn)代化”的發(fā)展方向，體現(xiàn)在社會生活的方方面面。歐陽康認為“現(xiàn)代性”可以通過“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵來體現(xiàn)，他指出“現(xiàn)代化意味著對于傳統(tǒng)的批判與超越”[3]，因而，“現(xiàn)代性”就其本質(zhì)來說是革命的、批判的和建設(shè)性的。相對于“現(xiàn)代性”，作為社會由傳統(tǒng)到現(xiàn)代演變過程的“現(xiàn)代化”更是一種“量”的積累，是“現(xiàn)代性”在經(jīng)濟、政治、文化等多方面的表現(xiàn)。因此從這個意義上來說，“現(xiàn)代性”的概念內(nèi)涵還需要隨著“現(xiàn)代化”的發(fā)展而不斷完善。

二、中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的主要內(nèi)涵

每個國家的現(xiàn)代化有什么特征？這是由每個國家在現(xiàn)代化發(fā)展過程中繼承的歷史文化傳統(tǒng)所決定的。因此，現(xiàn)代化建設(shè)必然要考慮到傳統(tǒng)文化的發(fā)展。如何處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系？選擇什么樣的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展道路？這些都是我們當前持續(xù)深入推進改革開放、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國所必須要考慮和解決的問題。

事實上，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”并不是水火不容的兩極，而是相互依存、相互促進的。“現(xiàn)代”從“傳統(tǒng)”中來，是對“傳統(tǒng)”的繼承和發(fā)展，同時，“傳統(tǒng)”又是“現(xiàn)代”的存在基礎(chǔ)和條件。從歷史上看，中國傳統(tǒng)文化是指從周秦到近代以前的三千多年歷史中所形成和發(fā)展起來的文化;從邏輯上看，中國傳統(tǒng)文化又特指以儒家為主，與佛、道等其他流派共同融合而成的精神文化，它源遠流長，博大精深，是一個內(nèi)容豐富的精神文化體系，主要包括以人為本的人文主義精神、尚中貴和的思維方式和行為準則、天人合一的自然觀念、不屈不撓的愛國主義精神以及自強不息、剛健有為的進取精神等。而正是這樣一種文化，即使在歷史的長河中飽受磨難，直至今日它依舊生機勃勃，閃耀著文明的光輝。究其原因，除了中國傳統(tǒng)文化中本就包含的先進性和有益性內(nèi)容在發(fā)揮作用，“現(xiàn)代化”對它產(chǎn)生的影響也是十分巨大的?！艾F(xiàn)代化”能夠為傳統(tǒng)文化注入源源不斷的新活力、新內(nèi)涵，而傳統(tǒng)文化則是一個國家在現(xiàn)代化過程中的身份標識。按照今天的說法，要實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展也就是要取其精華、去其糟粕，使其實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而與當代中國相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。

三、中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展困境及其路徑分析

（一）中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展困境

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程并不是一帆風(fēng)順的，充滿了矛盾、風(fēng)險與挑戰(zhàn)。一方面，中國傳統(tǒng)文化本身具有的消極性因素阻礙了其現(xiàn)代化發(fā)展的進程?，F(xiàn)代化要實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，這就意味著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明也要完成向現(xiàn)代工業(yè)文明的過渡。而現(xiàn)代化發(fā)展又必然要與現(xiàn)代性所崇尚的理性、主體性、自由、民主等觀念相契合，這些觀念恰恰就是中國傳統(tǒng)文化中相對比較缺少的部分。歷史上我國就是一個以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)耕型社會，分散的個體小農(nóng)經(jīng)濟使得人們?nèi)粘龆?、日落而息，生活枯燥乏味卻又安于現(xiàn)狀，由此形成了重農(nóng)抑商、聽天由命、不求進取、墨守成規(guī)的心態(tài)。在這些心態(tài)的影響下，中國傳統(tǒng)文化的每一步現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都有可能遭到人們的排斥和拒絕，不僅影響了中國商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的發(fā)展，也阻礙了中國文化的現(xiàn)代化進程。同時，中國傳統(tǒng)文化中根深蒂固的血緣宗法思想也與現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的自由、平等、民主與法制觀念相矛盾，極大地阻礙了現(xiàn)代民主化、法制化的進程。

另一方面，現(xiàn)代化開放的國內(nèi)外社會環(huán)境對中國傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊。隨著經(jīng)濟全球化和市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，社會的開放化程度越來越高，各種文化與價值觀涌入中國，給傳統(tǒng)文化帶來挑戰(zhàn)。一是市場經(jīng)濟要求的競爭、自由、平等、創(chuàng)新、拼搏的精神與傳統(tǒng)文化中的平均、等級、閉鎖、安貧樂道思想格格不入。二是大量西方思潮的涌入也給原有的價值觀念體系造成沖擊，傳統(tǒng)文化中重義輕利、勤儉樸素、尊老愛幼的道德觀念受到拜金主義、享樂主義以及極端個人主義思想的沖擊。久而久之，人們的價值觀開始出現(xiàn)混亂，道德滑坡與道德失范現(xiàn)象頻現(xiàn)，嚴重影響社會主義市場經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展，而傳統(tǒng)文化的繼承和傳播也會變得越來越困難。更值得注意的是，一些打著“和平交流、文明互鑒”旗號、身披“自由民主”外衣的西方資本主義文化正在嘗試對中國傳統(tǒng)文化進行消解。他們不遺余力向中國社會傳遞著西方資本主義的價值觀，不僅使我國傳統(tǒng)文化被逐漸邊緣化，也對我國社會主義文化強國建設(shè)以及在國際上的文明話語權(quán)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

（二）中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展路徑

首先，要秉持一元主導(dǎo)、多元共存的文化發(fā)展理念。所謂一元主導(dǎo)，就是要始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)，這是中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的核心與關(guān)鍵。馬克思主義雖是歐洲工業(yè)文明時代文化發(fā)展的產(chǎn)物，但它是一種先進的文化，因為它不僅看到了資本主義的弊端，還提出了讓人類社會獲得自由解放和發(fā)展的方案。馬克思主義傳入中國，其實也是在為中國注入了現(xiàn)代性理念。實踐證明，中國人民將馬克思主義作為國家發(fā)展的普遍真理和指導(dǎo)理論，是正確的選擇。堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷推動馬克思主義中國化的發(fā)展，也是對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的正確方向的保證。而所謂多元并存，即是指要在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華的同時，開放吸收并借鑒其他國家和民族的優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)文化始終是現(xiàn)代化的根基所在，否定傳統(tǒng)文化也就是否定歷史，要辯證看待傳統(tǒng)文化的優(yōu)點與缺點，充分挖掘其現(xiàn)代因素，摒棄不符合時代發(fā)展要求的內(nèi)容，并對其進行恰當?shù)恼吓c重構(gòu)，在批判繼承的基礎(chǔ)之上實現(xiàn)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的有益結(jié)合。另一方面，我國文化現(xiàn)代化進程是一個在學(xué)習(xí)和摸索中不斷前進的過程，在這個過程中我們也應(yīng)當保持開放包容的心態(tài)，積極學(xué)習(xí)其他國家文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的優(yōu)秀做法，同時樂于吸收各種文化精華，讓一切有利于現(xiàn)代化建設(shè)的東西為我所用，但是在文化交流與借鑒過程中，必須注意保持民族特色，要大力弘揚民族文化，振奮民族精神。

其次，要完善相關(guān)的體制機制建設(shè)，鼓勵中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一方面，要重視文化體制和制度改革的重要性和緊迫性，相關(guān)部門要認真做調(diào)研，找出當前文化體制中的不合理因素，加快構(gòu)建把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的體制機制。政府及文化管理部門應(yīng)充分發(fā)揮引導(dǎo)和規(guī)范作用，構(gòu)建有益于推動文化現(xiàn)代化發(fā)展的投入機制，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新提供政策保障。要完善優(yōu)秀文傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新的相關(guān)法律規(guī)范體系，規(guī)范文化創(chuàng)新活動，同時提高文化監(jiān)管和監(jiān)督治理的能力，為致力于社會主義文化現(xiàn)代化發(fā)展的文化工作者提供良好的工作氛圍和有效的制度保障。另一方面，完善中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的全社會、全媒體融合創(chuàng)新機制，充分調(diào)動全社會人民進行文化創(chuàng)新的積極性和主動性，并借助互聯(lián)平臺實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)容與形式上的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。尤其要發(fā)揮市場競爭機制在文化領(lǐng)域的作用，鼓勵文化工作者創(chuàng)造出人民群眾喜聞樂見的、符合社會發(fā)展方向的、遵循市場規(guī)律的并且能夠反映中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之博大精深的文化作品，向全國、向世界講好中國傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代化的故事，為我國文化軟實力的提升強基固本。

參考文獻

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[3]歐陽康.馬克思現(xiàn)代性理論的價值取向及其當代意義[J].南京：江海學(xué)刊，2006：37.

作者簡介：

焦嬌（1997-），女，漢族，江蘇南通人，碩士研究生在讀，單位：上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義中國化。

（上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院 ?上海 ?200444）