雜技教學與欣賞中的心理學探析

[摘? 要：雜技獨特的技術(shù)難度與審美需求使得演員在訓練中更有壓力、更需心理輔導，而觀眾在欣賞時也需要正確的暗示和引導，從而獲得真正的審美體驗。本文嘗試從演員的心理問題和欣賞的接受美學兩個角度進行探析，以期為雜技教學和創(chuàng)演提供參考。

關(guān)鍵詞：雜技;雜技教學;雜技欣賞;審美心理]

雜技之龐雜，既有技術(shù)門類里的高難屬性，也有藝術(shù)體系里的審美屬性，這種特殊的雙重規(guī)約使得其在創(chuàng)作和接受中的心理依托變得更為復雜。所以在心理學范疇探尋雜技的特殊需求和美學意義，更有利于雜技演員的專業(yè)培養(yǎng)，也有利于創(chuàng)演對觀眾更有吸引力的作品。

一、教學中對演員的心理建設

雜技表演既是對演員身體技能的探索，也是對演員心理素質(zhì)的考驗，心理穩(wěn)定是頭腦清醒、身體靈活的保證，這就需要教師在教學中兼顧引導。對于雜技這種有超高難度和危險性的動作訓練，初入行的雜技演員難免心生畏怯，因此在訓練初期的教學安排要由淺入深、由易到難，在基本功訓練的基礎(chǔ)上根據(jù)各個學員的身體特征設計各自的訓練技巧。除了心理壓力，還有心理疲憊的問題，在排解掉演員們對表演難度的畏怯感之后，還要引導其在枯燥單調(diào)訓練中的耐受力。雜技演員積極、陽光、昂揚的朝氣感與生命力是這個群體特殊的職業(yè)品性，是應該被珍視與保護的。因此，從“幼功”時期便要開始關(guān)注演員的心理成長。長期的高強度訓練使得學員們空閑娛樂時間較少，若不能樹立強大的信念指引，則會在心理和生理上造成極大的負面影響。演員們每天生活在相對閉塞的小圈子里，每天與自己的身體對話、與練功打交道，在教學當中培養(yǎng)他們的職業(yè)自信，幫助他們與外界接軌，這也有益于延長他們的職業(yè)生命，幫助他們跳脫出由于心理疲憊而過早退出雜技舞臺的無奈結(jié)局。

與此同時，雜技演員除了要有基礎(chǔ)性的心理建設，還要有能動的生理與心理的統(tǒng)一，具備創(chuàng)造性的想象與聯(lián)想能力。這就需要在教學中進行查缺補漏的改進，比如，添設表演課引導學生如何用心揣摩、塑造舞臺人物等。優(yōu)秀的雜技演員不只要有動作技術(shù)的高難度表現(xiàn)，還要有與角色融為一體的舞臺表達。雜技創(chuàng)作往往是在自設難題中自我解答，一步又一步的突破身體極限的考驗，實現(xiàn)“物我同一”的美學追求。演員們則是在想象的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對技術(shù)動作的理解，最終“形神兼?zhèn)洹钡亍巴冶硌荨?，而這部分專業(yè)能力的儲備需要被更多的重視起來。雜技技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)作很多來自于生活經(jīng)驗，這就需要演員回觀自身的同時也要觀照萬物，培養(yǎng)自己敏感細膩的心靈。同時雜技的審美經(jīng)驗也來自于間接經(jīng)驗和欣賞經(jīng)驗，這就需要文化、科學、藝術(shù)等知識的積累，以及觀摩、揣摩更多的演出范例。在充分沉潛之后，演員們才能夠理解肢體線條如何動作才看起來更美，與之配合的道具為什么如此使用才最奇巧等一系列關(guān)于雜技更深層的值得思考的問題。因此，在教學環(huán)節(jié)便要全方位的改善教學設計，更加偏重對學員關(guān)懷知心的心理輔導和能動知性的心理建設。

二、欣賞時觀眾的審美心理分析

在接受環(huán)節(jié)中的心理活動恰是建立在演員“忘我表演”的基礎(chǔ)上的，觀眾在這種特殊形態(tài)的藝術(shù)欣賞中收獲特殊的審美感受。而若想真正理解雜技、享受其審美體驗，首先就要跳出雜技就是“戲耍”，只會刺激快感的誤解，這也非?？简炗^眾對超常美的接受和欣賞能力。雜技藝術(shù)兼具剛性美與柔性美，人們可以同時在享受唯美意境的“安全”中，接受驚奇難險的心理挑戰(zhàn)。在見證了舞臺上驚、懼、爆發(fā)的極致表達后，觀眾特殊的快感得到滿足，心靈仿佛跟隨演員一起超脫了日常身體的束縛，一種極致的、爆發(fā)的、酣暢淋漓的審美愉悅油然而生。除了對純美的追求，在人文精神方面，雜技同樣表現(xiàn)出獨特的力量。雜技以人和工具、人與自然的關(guān)系為主題，表現(xiàn)出人類進化的智性追求和征服世界的英雄主義。所以，在欣賞雜技藝術(shù)時的審美感受是極為活躍、心理能量是不斷放大的。像《空中飛人》這樣的節(jié)目，既讓人看到翻飛的精靈游戲人間，也使人對人類的活動空間產(chǎn)生無限遐想，生成與地心引力對壘的驚奇感。綜觀雜技的欣賞過程，觀眾在對人體極限探索的恐懼中，情感得到宣泄;在對自然的挑戰(zhàn)中，精神得到啟迪;在與世界的博弈抗爭中，靈魂得到洗禮。

雜技的美還在于其互動性，比如魔術(shù)表演、小丑表演，都是在演員與觀眾間的配合、交流中，相互反饋、相互給予，共同收獲表演的快樂與刺激。在這種“共同游戲”中，移情的心理活動更容易產(chǎn)生和得到滿足，其雅俗共賞的感染力得以彰顯。從歷史中走來的雜技，其道具設計習慣是發(fā)掘于日常生活的普通器物，像碗碟、桌椅、繩帶等等。在這種與生活真實的貼合中，發(fā)生的仍然是藝術(shù)的再加工、再創(chuàng)造。因此在表演中要警惕過度的身體刺激、生活感知，錯使觀眾跳離出對藝術(shù)美的欣賞。移情作用的產(chǎn)生原因主要在于聯(lián)想，雜技是通過驚、奇、險的技術(shù)動作，讓觀眾感受到壯美的震撼、崇高的領(lǐng)悟，而不是為了激發(fā)觀眾模仿，去做挑戰(zhàn)人體極限的活動，也要去頂碗、去走鋼絲。這種對真實運動的心理傾向一旦產(chǎn)生，便會遠離審美體驗、藝術(shù)感受。這也是雜技美與體育美、運動美極大的區(qū)別所在——雜技與其他舞臺藝術(shù)一樣，還是以舞臺表達為美學追求的，身體意識越強烈，美感越淺薄。

尤其是如今愈加被重視的雜技劇，其對雜技心理與戲劇心理的兼容，要求演員兼具動作表演與揣摩角色的多重舞臺能力。這也是對雜技藝術(shù)性的極大補充，更便于觀眾接受雜技綜合的藝術(shù)美感。是以，在探索雜技創(chuàng)演、欣賞時的心理活動的基礎(chǔ)上，理解雜技藝術(shù)中快感與美感的相輔相成，演員才能更好的在表演中運用自己的身體和道具，而了解雜技獨特的接受美學、審美心理才能創(chuàng)演出更抓人眼球、直擊心靈、節(jié)奏奇巧的優(yōu)秀雜技作品。

作者簡介

任憲斌（1977—），男，大連雜技團有限公司二級藝術(shù)指導。

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