石樹芳

文獻(xiàn)典籍關(guān)于 “ 好事者 ” 的記載由來已久，《孟子》已有著錄，萬章請(qǐng)教孟子有關(guān)孔子的傳聞，孟子表示并不可信，指出乃是 “ 好事者為之也 ” 。其后 “ 好事者 ” 屢次出現(xiàn)于史料之中，各色人等對(duì) “ 好事者 ” 的評(píng)價(jià)也褒貶不一。何為 “ 好事者 ” ？史書并無明確定義，今人論著偶有涉及，如陳毓文在《論唐宋詩歌傳播中的 “ 好事者 ” 》中認(rèn)為 “ ‘好事者’主要表現(xiàn)為對(duì)詩歌的熱愛，樂于接受并傳播詩歌作品。 ”指出 “ 閑談風(fēng)氣與文人的留名意識(shí)則助長(zhǎng)了這一群體的成長(zhǎng)。 ”又如楊帥的《淺談史料、筆記中的 “ 好事者 ” 形象及其作用》討論兩種層面的 “ 好事者 ” 角色，即 “ 史料層面的‘好事者’表現(xiàn)為詩、書、文、畫的抄寫、傳播、記錄、保存者，他們是文學(xué)作品、藝術(shù)作品的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。作為讀者或者讀者兼創(chuàng)作者，他們也積極參與了文本的再創(chuàng)作。故事中的‘好事者’扮演著積極行動(dòng)的讀者、觀眾的角色，他是讀者、觀眾期待心理的一種代表符號(hào)，是作者設(shè)定的一個(gè)重要角色，有推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展或者證明故事‘真實(shí)性’的作用。 ”此外，還有部分文章圍繞柳宗元的《黔之驢》探討各類辭典對(duì)于 “ 好事者 ” 一詞的注釋，指出不應(yīng)含有貶義色彩。以上諸作對(duì)于 “ 好事者 ” 的概念、來源、種類、形象以及評(píng)價(jià)多有闡述，但是由于 “ 好事者 ” 更多地活躍在小說領(lǐng)域，詩歌范圍尤其是輾轉(zhuǎn)于唐詩民間書寫傳播途中的眾多 “ 好事者 ” 未能引起足夠重視，目前尚無專文論述。

僅以唐詩為考察對(duì)象， “ 好事者 ” 當(dāng)是一類人的統(tǒng)稱，這類人姓名不詳，身份迥異，分布廣泛，數(shù)量巨大，以自己的方式收集詩歌，追尋詩人，并在有意無意之間書寫傳播詩歌。唐詩空前興盛，民間力量不容忽視，在 “ 五尺童子，恥不言文墨 ”的時(shí)代風(fēng)尚的影響下，民間進(jìn)入自覺接受階段。下層民眾作為民間書寫傳播的主體，缺乏足夠的學(xué)識(shí)與充裕的時(shí)間進(jìn)行字斟句酌式的海量創(chuàng)作，吟誦、抄襲、改寫、套用文人作品成為常態(tài)。但是下層民眾與文人群體在經(jīng)濟(jì)狀況、教育水平、生活目標(biāo)、精神需求、審美趣味等方面都存在明顯差異，極易在各自區(qū)域形成相對(duì)封閉的文化圈子，二者如何擺脫束縛暢通交流？詩歌如何走向民間？ “ 好事者 ” 當(dāng)是其中不容忽視的一環(huán)。 “ 好事者 ” 作為邊緣人物，隨意散漫，以多種面貌闖入唐詩領(lǐng)域，能夠發(fā)揮一定的積極作用。

一、 “ 好事者 ” 的契機(jī)

詩歌的高度繁榮為唐人營造詩意的生活環(huán)境，而 “ 好事者 ” 的活躍程度是唐人詩化生活的重要表現(xiàn)。

二、 “ 好事者 ” 的作用

“ 好事者 ” 并無明顯的功利目的，卻有濃郁的詩歌愛好，游走于文人群體與下層民眾之間，促使唐詩的書寫傳播成為跨越階層的群體活動(dòng)。但是由于 “ 好事者 ” 所在地域、教育水平，社交網(wǎng)絡(luò)存在較大差異，所以在書寫傳播之中所處的位置以及發(fā)揮的作用不盡相同。部分 “ 好事者 ” 與文人群體存在一定關(guān)聯(lián)，能夠追隨左右，宴飲游覽，唱和，甚至能夠影響文人群體的創(chuàng)作傾向。然而更多的 “ 好事者 ” 與文人群體無涉，多在驛站、酒館、寺觀、山林等地間接獲得詩歌，憑借滿腔熱情四處傳誦，部分符合或者貼近民間需求的詩歌影響深遠(yuǎn)。另有諸多文獻(xiàn)并未確切標(biāo)明 “ 好事者 ” ，其實(shí)所作所為與 “ 好事者 ” 無異的普通百姓活躍各處?？傮w看來， “ 好事者 ” 對(duì)于唐詩民間書寫傳播的作用主要表現(xiàn)在：

（一）收集保存

（二）傳播推廣

2.形式多樣。由于 “ 好事者 ” 生活背景、教育程度千差萬別，對(duì)詩的喜歡程度以及喜歡方式各不相同，所以選擇的傳播方式也不盡相同。

三、 “ 好事者 ” 的角色

唐詩的民間書寫傳播在不同階層各有方式，唱和、贈(zèng)答、行卷、干謁、題壁、輯錄、編撰屬于文人群體，下層民眾規(guī)模宏大，凌亂龐雜，時(shí)刻為生計(jì)奔波，容易受到經(jīng)濟(jì)條件制約，收集、誦讀、談?wù)?、傳唱、抄襲、改編、套用成為基本方式。游走其間的 “ 好事者 ” 以愉悅身心的姿態(tài)介入詩歌，文人創(chuàng)作或?qū)?“ 好事者 ” 需求考慮其中。 “ 好事者 ” 的出現(xiàn)，為下層民眾與文人群體的互動(dòng)提供條件，全民參與的熱度使得詩歌的娛樂性得到前所未有的釋放與張揚(yáng)，最終成為一種社會(huì)文化現(xiàn)象。

（一） “ 好事者 ” 與文人關(guān)系

（二） “ 好事者 ” 與詩歌關(guān)系

“ 好事者 ” 作為普通民眾中的一員，絕大多數(shù)早已淹沒在歷史長(zhǎng)河之中，部分經(jīng)歷非凡的 “ 好事者 ” 以 “ 好事者 ” 之名閃現(xiàn)于文獻(xiàn)材料之中，少數(shù)行為極端的 “ 好事者 ” 留下姓名。 “ 好事者 ” 的加入使得唐詩的民間書寫傳播更加復(fù)雜多變，同時(shí)也為詩人作品提供更為寬廣的認(rèn)知空間。

注釋：

①楊伯峻：《孟子譯注》卷九，中華書局1960年版，第210頁。

②關(guān)于 “ 好事者 ” ，今人論著多聚焦于小說領(lǐng)域，如陳南貴《唐五代小說序跋研究》一文認(rèn)為 “ ‘好事者’本指生活中精力充沛而喜歡惹是生非的人，他們的生活最重要的組成部分就是娛樂，他們進(jìn)入到小說中來，也就將這種娛樂精神帶入到了小說的創(chuàng)作和傳播過程中。 ” （遼寧大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文，第25頁）又如陳靜《簡(jiǎn)析明代白話小說中的 “ 好事者 ” 》指出 “ 一部分‘好事者’形象是作者或編者介入小說敘事的一種手段，同時(shí)‘好事者’的出現(xiàn)也是讀者的閱讀需求影響小說創(chuàng)作的體現(xiàn)。 ” （《三明學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第5期，第27頁）論及 “ 好事者 ” 對(duì)于小說創(chuàng)作和傳播的影響。另有許偉東《動(dòng)機(jī)與策略——張彥遠(yuǎn)〈歷代名畫記〉之再解讀》一文，視角獨(dú)特， “ 作為一個(gè)特殊的‘好事者’，張彥遠(yuǎn)的寫作動(dòng)機(jī)復(fù)雜；寫作《歷代名畫記》，既是他本人‘好事’活動(dòng)的一種自然延伸，也是一種記錄歷史的心理需要、一種自我安慰的心理補(bǔ)償，同時(shí)也是他試圖在學(xué)術(shù)同行中爭(zhēng)勝的一次角力?！岢觥畷嬐w’是其策略之一，意在幫助人們更好地認(rèn)識(shí)繪畫，強(qiáng)調(diào)繪畫以及與繪畫相關(guān)的‘好事’活動(dòng)的意義；提出‘書畫同法’是其策略之二，意在幫助人們更好地感受繪畫；擴(kuò)展‘好事者’隊(duì)伍，消融‘好事者’與社會(huì)其他階層在藝術(shù)修養(yǎng)與藝術(shù)趣味方面的隔閡。 ” （中央美術(shù)學(xué)院2006年碩士學(xué)位論文，第1頁）以上諸作，可供參閱。

③④陳毓文：《論唐宋詩歌傳播中的 “ 好事者 ” 》，《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第11期，第86頁、第86頁。

⑤楊帥：《淺談史料、筆記中的 “ 好事者 ” 形象及其作用》，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2017年第1期，第98頁。

⑦（宋）錢易撰，黃壽成點(diǎn)校：《南部新書》壬，中華書局2002年版，第142-143頁。

⑧（宋）王讜撰，周勛初校證：《唐語林校證》卷二，中華書局1987年版，第170頁。