孫會婷

如果將高中歷史教材的所有課程比作一座座高山的話，《宋明理學(xué)》將是這些高山中最高的一座。綜合不同版本教材，《宋明理學(xué)》一課所涉及的思想家數(shù)量眾多，人物思想高深。因而，很多教師對這一課的處理往往是結(jié)合教參、課件，梳理出基本脈絡(luò)，照本宣科地把知識呈現(xiàn)給學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生“知其然，而不知其所以然”。實(shí)際上，如果能從時空觀念的角度，深挖每一位思想家生活的時代背景，就能夠較為容易地理解他們的思想。

一、“理”是萬物的本原。程朱提出本體論，是由于儒學(xué)在理論上存在不足。在本體論上，孔子本人“罕言性與天道”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，只關(guān)注人事，很少談及性命與天道問題，后世的儒家也繼承了孔子的這一點(diǎn)。儒學(xué)在本體論上的不足，使得儒學(xué)與體系完備、內(nèi)容龐雜，涵蓋宇宙、自然、社會、人生等的佛道兩家相比，顯得比較粗糙，沒有說服力。而《道德經(jīng)》里的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”指出道是萬物的本原，為儒學(xué)提供了本體論的借鑒。儒學(xué)吸取道家理論，提出“理”是萬物的本原。

二、“理”是“三綱五常”。程頤在《河南程氏遺書》中說“唐有天下，如貞觀、開元間，雖號治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使”。程頤認(rèn)為，唐太宗發(fā)動玄武門兵變，弟殺兄，子逼父，隨后皇家三綱五常盡失，上行下效，社會上也出現(xiàn)道德敗壞的現(xiàn)象。五代十國時期，這種情況更加嚴(yán)重。最為典型的就是馮道。馮道歷仕五朝八帝，且位不離將相、三公三師。歐陽修、司馬光批評他“正女不從二夫，忠臣不仕二君”。建立在這樣的認(rèn)知上，二程和朱熹把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的“理”，從哲學(xué)的高度論證三綱五常的合理性，從而起到維護(hù)專制統(tǒng)治的作用，有助于儒學(xué)重建信仰。

三、存天理，滅人欲。北宋時，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制、競相攀比的現(xiàn)象。《宋會要輯稿》中說：“近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯。”一些知識分子競相修筑名園、狎妓成風(fēng)，社會風(fēng)氣極為敗壞。如李清照的父親李格非寫有《洛陽名園記》，記述了洛陽的18處私家園林，其中包括司馬光的獨(dú)樂園、富弼的富鄭公園等。北宋詞壇形成了以柳永為代表的婉約派，其詞作多為表現(xiàn)男女情愛的靡靡之音。為扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣，強(qiáng)化倫理道德，朱熹提出“存天理，滅人欲”，程頤提出“餓死事小，失節(jié)事大”。但朱熹存滅論的本意是吃飽穿暖是天理，山珍海味、綾羅綢緞是人欲，這實(shí)際上體現(xiàn)出朱熹反對社會上出現(xiàn)的奢靡之風(fēng)，希望知識分子能夠加強(qiáng)自身修養(yǎng)。

朱熹生活在南宋，同一時期還有一位思想家陸九淵。陸九淵開創(chuàng)了與程朱理學(xué)不同的心學(xué)。探究心學(xué)產(chǎn)生的根源，要分析南宋的時代背景。南宋是偏安一隅的王朝，南宋廣大軍民朝思暮想的是要進(jìn)行北伐，收復(fù)中原。愛國詩人陸游在臨死之前還希望兒子能夠“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。朱熹在方法論上主張格物致知，如果按照朱熹的辦法，要想收復(fù)中原，就要整頓吏治、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)一思想、加強(qiáng)軍備，等所有這些做好了，才可以收復(fù)中原。陸九淵認(rèn)為這種辦法太過緩慢，希望通過加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)的辦法快速收復(fù)中原。由此得出陸九淵思想產(chǎn)生的政治背景。

陸九淵的思想產(chǎn)生之后并未受到太多重視，因?yàn)樵髑鍟r期的官方哲學(xué)是程朱理學(xué)。直到明朝中葉，王陽明繼承并且發(fā)展了陸九淵的思想，并且成為心學(xué)的集大成者。王陽明的主要思想是“致良知”和“知行合一”。其思想產(chǎn)生的背景是明中后期的社會現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)上，由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致社會上一些人道德敗壞，出現(xiàn)了以《金瓶梅》為代表的世情小說。在政治上，明中后期政治動蕩，社會混亂。明武宗朱厚照昏庸，對于朝政全然不顧，大太監(jiān)劉瑾控制朝政，寧王朱宸濠發(fā)動叛亂，農(nóng)民起義此起彼伏。王陽明認(rèn)為社會混亂的根源在于人心。為此，只有整治人心，才能挽救統(tǒng)治。因而王陽明認(rèn)為理就是心，三綱五常不需外求，就在內(nèi)心;求理的途徑是“致良知”。良知就是內(nèi)心所固有的善，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要去掉私欲，努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，恢復(fù)良知。只要內(nèi)心有善，就是發(fā)現(xiàn)良知，就是尋求到天理。而人人都有善心，不讀書識字的人也有善心，所以人人皆可以為圣。倘人人皆可以為圣，道德自然恢復(fù)，統(tǒng)治自然鞏固。

通過對時代背景的分析，理學(xué)家的思想傳承關(guān)系會更加清晰，思想家的具體思想會更容易理解。聚焦時空背景，理解思想內(nèi)容，不僅適用于《宋明理學(xué)》，對整個必修3乃至整個高中教材，都是適用的。