摘要：《富春山居圖》（無(wú)用師卷）為元代大畫(huà)家黃公望晚年的經(jīng)典巨作。全卷山川渾厚、草木華滋。老畫(huà)家所繪天、地、人三者關(guān)系之間，起到“畫(huà)龍點(diǎn)睛”作用的“人物”共畫(huà)“八”個(gè)人，是中國(guó)美學(xué)界近700年的一致共識(shí)。然而，臨摹者或者觀者對(duì)此畫(huà)觀察的仔細(xì)程度，決定能否找尋出老畫(huà)家當(dāng)年隱逸的自畫(huà)像，即第“九”個(gè)人。

關(guān)鍵詞：人物;九;隱逸;全真

在圖1乾隆皇帝請(qǐng)大臣梁詩(shī)正代為執(zhí)筆的御識(shí)開(kāi)篇部分“世傳富春山居圖為黃子久”這一豎列文字正下方處為一座小橋。橫觀全卷（剩山圖2座橋、無(wú)用師卷4座橋）共畫(huà)有6座小橋，然而，這一座橋最為特殊：一、橋面長(zhǎng)度畫(huà)約7—8厘米，是6座中畫(huà)得最長(zhǎng)的一座;二、橋的意境離觀者最近，以致橋面兩側(cè)護(hù)欄的四方點(diǎn)小隔柵都清晰可見(jiàn);三、因當(dāng)年吳問(wèn)卿病?；鹧乘掳驯居械臉驑恫糠謴氐谉龥](méi)，連下半邊欄桿也燒得所剩無(wú)幾?？芍^世事無(wú)常、如畫(huà)滄桑。

“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，一位歷經(jīng)磨難、悟透生死且常云游在外的元代老者，手執(zhí)畫(huà)筆，悄然出現(xiàn)在小橋右側(cè)。其形象仙風(fēng)道骨，人物筆法及構(gòu)思堪稱(chēng)“糊突其筆、脫化渾融”，此隱逸意境和北宋大畫(huà)家范寬的《溪山行旅圖》中“范寬”二字的隱匿，可謂異曲同工之妙：一個(gè)藏的是“人”，另一個(gè)藏的則是“字”而已。

不妨拉近距離明察小橋部分（圖1）。牢牢植根于小橋右邊棧臺(tái)與坡石間的那棵老樹(shù)，其枝干勢(shì)左趨橋，娑婆展枝，與橋?qū)Π兑淮厣愿叩睦蠘?shù)次干，隔空相邀，仿佛正迎接一位畫(huà)卷的主人公入場(chǎng)。這個(gè)“神現(xiàn)”人物發(fā)髻盤(pán)頂，右手執(zhí)筆，緩步渡橋，可謂閑逸自在，正帶領(lǐng)觀者進(jìn)入遠(yuǎn)離塵囂、不住悲喜的“全真”富春山水。老者右手執(zhí)的應(yīng)是“毛筆”而非“藜杖”，“遇好景處，見(jiàn)樹(shù)有怪異，便當(dāng)模寫(xiě)之”。此段殊為全卷留白極致處，惜墨如金，出有入無(wú)。在極不起眼的樹(shù)枝與小橋掩映下，老畫(huà)家黃公望匠心獨(dú)運(yùn)，將這個(gè)人物巧妙地藏匿于樹(shù)橋之間，一藏就近700年。

眾所周知，點(diǎn)景人物乃歷代山水畫(huà)之靈魂，如隋唐的工細(xì)、宋代的多姿、元代的簡(jiǎn)約。然而黃公望所繪此人物的逸筆草草，看似簡(jiǎn)單，實(shí)屬極難。若筆法未入爐火純青之境，豈敢在人物頭頂上做玄之又玄的“文章”，弄不好就會(huì)“人毀樹(shù)亡”，而黃公望當(dāng)時(shí)雖年事已高，但仍道性使然，于繪畫(huà)過(guò)程中，無(wú)不心之所向，筆之所往。

一株垂枝與人物盤(pán)頂發(fā)髻神然相遇，巧妙地晃過(guò)了蕓蕓觀者的察覺(jué)。但如果試著把這一垂枝輕輕撥開(kāi)或者移走，見(jiàn)圖2，生動(dòng)的人物形象即刻躍然眼前。再加上后來(lái)火殉事件，如有神助般地將這一人物隱藏得更是天衣無(wú)縫了。不知老道士這一卦有無(wú)算到。從臺(tái)灣美學(xué)家蔣勛的《富春山居圖》賞析中，觀眾便可深刻領(lǐng)悟到老道士黃公望易理之厲害，如關(guān)于“九”爻的兩卦：“潛龍勿用”（“潛龍”通“乾隆”，因真?zhèn)握`讀而致此卷勿用）、“群龍無(wú)首”（火殉將原本完整的一張畫(huà)燒成一頭一尾兩卷）?；蛟S有人說(shuō)，這些分明是我們后人的猜測(cè)。但驀然回首，好像有那么一回事。怪不得老道士在畫(huà)卷跋尾中暗語(yǔ)性地寫(xiě)到：“無(wú)用過(guò)慮，有巧取豪奪者，俾先識(shí)卷末，庶使知其成就之難也?！?/p>

數(shù)字“九”在儒釋道三教中有著非凡的義理，可謂博大精深。中華傳統(tǒng)文化歷來(lái)也以奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》有：“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉?！边@里“九”是最大陽(yáng)數(shù)。而內(nèi)蘊(yùn)關(guān)聯(lián)的《道藏》中更是收錄了金月巖編、黃公望傳的《抱一子三峰老人丹訣》一卷、《紙舟先生全真直指》一卷、《抱一函三秘訣》一卷，此三卷皆闡述全真派內(nèi)丹原理和功法。正如黃公望所言：“聞?wù)f至人求道遠(yuǎn)，丹砂原不在天涯?！睆摹兜啦亍分兴珍淈S公望的三篇丹訣，可以看出黃公望虔誠(chéng)的全真信仰。

我也在黃公望眾多的畫(huà)作名字中（見(jiàn)表格），試圖搜尋出他對(duì)數(shù)字“九”的特殊寄情：一、《九珠峰翠圖》臺(tái)北故宮博物院藏（1347年為草玄道人楊維禎所作）;二、《九峰雪霽圖》北京故宮博物院藏（1349年為文人班惟志所作）;因?yàn)樗山粠Ь欧澹ó屔?、天馬山、橫山、小昆山、鳳凰山、厙公山、辰山、薛山和機(jī)山等九座山峰）為當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的道教名山，黃公望不可能在創(chuàng)作這樣一個(gè)題材時(shí)閉門(mén)造車(chē)、草草而就，而必然要親自前往拜謁，并用心感受其氛圍后方能落筆。同時(shí)，畫(huà)家之所以要選擇九峰為創(chuàng)作題材，恐怕也是有意為之，這正是為了表達(dá)自己對(duì)信仰的虔誠(chéng)之心，正所謂一片癡心在“九”峰。佛教凈土宗認(rèn)為：修行完滿(mǎn)者死后可往西方極樂(lè)世界，身坐蓮花臺(tái)座，因各人生前修行深淺不同，而所坐蓮臺(tái)有“九”等之別，“九”品蓮臺(tái)是最高一等。

通過(guò)對(duì)黃公望有記載的繪畫(huà)作品進(jìn)行綜合分析比較，不難發(fā)現(xiàn)其名字中出現(xiàn)數(shù)字的概率極少。然而，可考證帶數(shù)字的作品名字中，不期而遇全是以“九”字開(kāi)頭，其余數(shù)字幾無(wú)。

黃公望是元代江南一帶有名的全真教老道士，深諳儒釋道精髓。道教認(rèn)為天有“九”重之說(shuō)，又名“九重天”，即最高層之意。佛教中也有“九天”之說(shuō)，“九九歸真”是指圓滿(mǎn)的意思。

中國(guó)山水畫(huà)在誕生之初即與道教信仰緊密相關(guān)，黃公望的宗教信仰和他現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)煉妙悟助其畫(huà)格畫(huà)品之高妙逸邁，最后完成虛寂道境思想的可視化《富春山居圖》的誕生。

《富春山居圖》里這個(gè)新發(fā)現(xiàn)的第“9”個(gè)人物，用筆應(yīng)在8到10筆間，一氣呵成，人物勾畫(huà)巧妙，筆法精準(zhǔn)超逸?；?qū)⒊蔀槭澜缟献钤缱钚C(jī)的“隱逸自畫(huà)像”了。

（作者簡(jiǎn)介：黃健飛，本科，單位：上海富溪文化傳播有限公司，研究方向：中國(guó)美術(shù)史、中國(guó)古代繪畫(huà)）

參考文獻(xiàn)

1.黃公望《寫(xiě)山水訣》第十條。

2.黃公望《寫(xiě)山水訣》第十三條。

3.《道藏》第4冊(cè)，P973頁(yè)。

4.《道藏》第4冊(cè)，P382頁(yè)。

5.《道藏》第10冊(cè)，P695頁(yè)。

6.黃公望《臨李思訓(xùn)嶠秋云圖》題游仙詩(shī)。