【摘 要】先秦諸子“同”的觀念，是對(duì)于社會(huì)建構(gòu)的設(shè)想，代表了一種自覺(jué)的思維模式。先秦諸子“同”的觀念為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”提供了十分重要的思想資源和理論支撐?！靶笨梢源龠M(jìn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的生態(tài)理念建設(shè)，“和而不同”可以促進(jìn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的社會(huì)文明建設(shè)，“形名參同”可以促進(jìn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的法制建設(shè)，“尚同”可以促進(jìn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的治理體系建設(shè)?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”是對(duì)先秦諸子“同”觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重大發(fā)展，是推動(dòng)全球治理體系變革、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際新秩序的共同價(jià)值規(guī)范。

【關(guān)鍵詞】人類(lèi)命運(yùn)共同體;玄同;和而不同;形名參同;尚同

【作 者】朱琳，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士研究生。山東濟(jì)南，250000。

【中圖分類(lèi)號(hào)】B22? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2021）02-0024-0007

先秦諸子生逢亂世，目睹和經(jīng)歷了社會(huì)動(dòng)蕩不安給人們?cè)斐傻膫?，深刻感受到人們?duì)于和諧穩(wěn)定社會(huì)的渴望。他們從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出了“玄同”“和而不同”“形名參同”“尚同”等思想，這些思想都是他們對(duì)于社會(huì)建構(gòu)的設(shè)想。這些思想不僅在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)，在當(dāng)今社會(huì)依然具有十分重要的價(jià)值。先秦諸子“同”的觀念，為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想的提出，提供了重要的理論基礎(chǔ)。

一、“玄同”與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的生態(tài)理念

自古至今，在人與自然相處的過(guò)程中，出現(xiàn)過(guò)很多問(wèn)題，這些問(wèn)題主要可以分為自然存在的客觀問(wèn)題和人類(lèi)活動(dòng)所引發(fā)的自然問(wèn)題。自然存在的客觀問(wèn)題主要是指地球資源本身的分配不平衡以及自然災(zāi)害等問(wèn)題，人類(lèi)活動(dòng)引發(fā)的自然問(wèn)題是指人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然環(huán)境的改變所引發(fā)的一系列的問(wèn)題。在當(dāng)今社會(huì)，人類(lèi)活動(dòng)所引發(fā)的自然問(wèn)題是最主要的問(wèn)題。面對(duì)人與自然問(wèn)題的日益加劇，老子的“玄同”思想為我們提供了解決方案?！靶敝鲝埲伺c自然和諧相處，為解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題提供了十分重要的思想資源，并為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的生態(tài)理念提供了重要的理論基礎(chǔ)。

老子“玄同”思想認(rèn)為人與自然是一個(gè)整體，所以應(yīng)當(dāng)和諧相處?！爸吒パ?，言者弗知。塞其兌，閉其門(mén)，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同?！盵1]98-99老子哲學(xué)體系中“道”是最高的境界，而“玄同”在其思想體系中也具有十分重要的價(jià)值。正如張岱年先生所說(shuō)：“‘玄的觀念其實(shí)亦即道的觀念之變相?！盵2]66陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為“玄同”是“玄妙齊同的境界，即道的境界”[3]278?！靶奔催_(dá)到了“道”的高度，而道是超越于萬(wàn)物之上的存在，所以“玄同”也是一種超越的境界?！暗馈钡木辰缗c“玄同”的境界相同，所以“道”所追求的境界也就是“玄同”所追求的境界。老子主張“道”應(yīng)順應(yīng)自然，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“玄同”與“道”追求的境界是相同的，所以“玄同”也主張順應(yīng)自然?！靶钡捻槕?yīng)自然是尊重自然，任其自由發(fā)展，不干涉，不打擾，與自然和諧相處。

“玄同”是按照自然的法則行事，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一?！靶钡木辰缡窍磺惺浪椎慕缦藓透糸u，超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍，以開(kāi)闊的心胸與無(wú)所偏的心境去待一切人和物，從而實(shí)現(xiàn)無(wú)差別、無(wú)對(duì)立的境界?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”的生態(tài)理念吸收了老子“玄同”的思想，也主張人與自然和諧相處?！靶焙汀叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”都是從整體意識(shí)出發(fā)，“玄同”認(rèn)為人與自然是一個(gè)整體，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”也同樣認(rèn)為人與自然是一個(gè)整體。正如2016年習(xí)近平同志出席二十國(guó)集團(tuán)工商峰會(huì)開(kāi)幕式時(shí)發(fā)表的主旨演講所說(shuō)，“在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，沒(méi)有與世隔絕的孤島。同為地球村居民，我們要樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”。我們只有一個(gè)地球，人類(lèi)生存在同一個(gè)地球上，命運(yùn)是連在一起的，全球變暖，冰川融化，導(dǎo)致海平面上升，影響的是整個(gè)世界的生態(tài)環(huán)境。因此，我們要樹(shù)立“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)，按照這一原則，維護(hù)生態(tài)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

老子從整體意識(shí)出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)只是自然界的一部分，不能盲目自大，并進(jìn)一步指出“人類(lèi)中心論”的狹隘性和片面性?！暗来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！盵3]169老子認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展，和平共處。自然環(huán)境本來(lái)是一個(gè)完整的生態(tài)鏈，人類(lèi)只是生態(tài)圈中的一環(huán)，而如今人類(lèi)的行為卻嚴(yán)重干擾了整個(gè)生態(tài)圈的運(yùn)行，引起了生態(tài)環(huán)境的破壞，導(dǎo)致了整個(gè)生態(tài)環(huán)境的惡化，也導(dǎo)致了人類(lèi)自身生存環(huán)境的惡化。對(duì)此，習(xí)近平同志提出：“堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類(lèi)?？諝?、水、土壤、藍(lán)天等自然資源用之不覺(jué)、失之難續(xù)。工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展。綠水青山就是金山銀山。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。”[4]人類(lèi)的活動(dòng)破壞了本來(lái)完整和諧的生態(tài)環(huán)境，如果這樣繼續(xù)下去只能帶來(lái)惡性循環(huán)。只有打破這種惡性循環(huán)，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。以前社會(huì)的發(fā)展，過(guò)度注重工業(yè)發(fā)展，忽視了對(duì)自然環(huán)境帶來(lái)的危害，造成了空氣污染、水質(zhì)惡化、土地沙漠化等一系列問(wèn)題，給生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的傷害?，F(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到，一味地注重工業(yè)發(fā)展而不顧自然環(huán)境終非長(zhǎng)久之計(jì)，生態(tài)環(huán)境惡化只會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯，逐漸演變?yōu)闊o(wú)源之水、無(wú)本之木，所以我們要促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。只有人與自然和諧發(fā)展，堅(jiān)持“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的生態(tài)發(fā)展理念，維護(hù)生態(tài)平衡以及生物多樣性，才能做到人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的生態(tài)理念吸收了“玄同”思想的超越性，從世界的角度出發(fā)，超越本國(guó)的利益，維護(hù)世界的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)平衡。老子的“玄同”需要做到“無(wú)為”，只有這樣，人與自然才能和諧相處。而“無(wú)為”也應(yīng)當(dāng)成為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”生態(tài)理念的準(zhǔn)則，因?yàn)槿祟?lèi)不恰當(dāng)?shù)摹坝袨椤睂?duì)生態(tài)環(huán)境造成了傷害，所以如果要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就要按照老子所說(shuō)的“無(wú)為”行事?！暗莱o(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！盵3]212生態(tài)環(huán)境自身就具有恢復(fù)機(jī)制，只要不再人為地對(duì)其傷害，那么假以時(shí)日定當(dāng)重新恢復(fù)生態(tài)穩(wěn)定?！盁o(wú)為”不僅要尊重自然，讓其休養(yǎng)生息，還需要人類(lèi)規(guī)范自身行為。人類(lèi)不懂得規(guī)范自身導(dǎo)致了很多問(wèn)題，比如人類(lèi)只顧發(fā)展工業(yè)引起水資源污染從而導(dǎo)致魚(yú)類(lèi)死亡，只顧自身利益過(guò)度捕撈導(dǎo)致魚(yú)類(lèi)資源急劇下降。我們現(xiàn)在要采取“無(wú)為”的方式，讓大自然休養(yǎng)生息。

“無(wú)為”還要敬畏生命。新冠肺炎疫情的發(fā)生一再告誡我們，要尊重自然、節(jié)制欲望、敬畏生命。我們不應(yīng)對(duì)自然妄加干涉，應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)自然，敬畏生命，與自然和諧相處。人類(lèi)只有做到“無(wú)為”，才是真正的“有為”，只有讓自然環(huán)境按照其自身的規(guī)律發(fā)展，才能形成良好的生態(tài)環(huán)境，最終有利于人類(lèi)自身的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

“玄同”是從整體的利益出發(fā)，超越個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧相處?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”的生態(tài)理念也是從整個(gè)人類(lèi)的角度出發(fā)，維護(hù)人與自然的和諧與穩(wěn)定?！靶彼珜?dǎo)的人與自然和諧的理念，正是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”所倡導(dǎo)的生態(tài)理念，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的生態(tài)理念是“玄同”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

二、“和而不同”與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的社會(huì)文明

世界上存在眾多的國(guó)家，又各自存在不同的生活方式、宗教信仰、社會(huì)制度以及發(fā)展模式。隨著各個(gè)國(guó)家交往的加深，難免會(huì)產(chǎn)生矛盾。面對(duì)多元共存的社會(huì)，如何正確處理人與人之間、民族與民族之間、地區(qū)與地區(qū)之間、國(guó)家與國(guó)家之間的問(wèn)題成為當(dāng)今社會(huì)治理的重中之重?！昂投煌彼枷胧翘幚砩鐣?huì)關(guān)系的重要原則，一直以來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。在新中國(guó)成立初期，周恩來(lái)總理運(yùn)用“和而不同”的原則，提出“和平共處五項(xiàng)原則”和“求同存異”的外交方針，為我國(guó)打開(kāi)了外交的新局面。面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際社會(huì)局勢(shì)，“和而不同”思想幫助我國(guó)解決了各種社會(huì)矛盾?！昂投煌笔且环N文明的交往方式，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”也是一種文明的交往方式?！昂投煌睂?duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的社會(huì)文明建設(shè)具有指導(dǎo)意義，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”所要建構(gòu)的社會(huì)文明是對(duì)“和而不同”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”[5]1205?？鬃铀f(shuō)的“和而不同”是在論道德品行的問(wèn)題，而隨著時(shí)代的發(fā)展，“和而不同”逐漸成為普遍性的原則，進(jìn)而運(yùn)用于解決各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾和政治沖突。“和而不同”可以運(yùn)用于處理各種國(guó)內(nèi)和國(guó)際的問(wèn)題。在國(guó)內(nèi)，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面。經(jīng)濟(jì)方面，堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展和以按勞分配為主體、多種分配方式并存，把社會(huì)主義制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了“和而不同”原則;政治方面，“一國(guó)兩制”的創(chuàng)造性構(gòu)想，推動(dòng)了香港、澳門(mén)的和平統(tǒng)一，體現(xiàn)了“和而不同”原則;文化方面，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針的提出，促進(jìn)了新中國(guó)文化的繁榮，體現(xiàn)了“和而不同”原則;在民族與宗教問(wèn)題的處理上，中國(guó)56個(gè)民族團(tuán)結(jié)一心，共同發(fā)展，尊重宗教信仰，堅(jiān)持信仰自由，體現(xiàn)了“和而不同”原則;“和而不同”在尊重差異性的基礎(chǔ)上兼具包容性，是中國(guó)處理社會(huì)問(wèn)題的重要準(zhǔn)則。

“和而不同”思想的運(yùn)用，也可以幫助我們更好地處理經(jīng)濟(jì)糾紛問(wèn)題?！昂投煌弊鳛橐环N文明的交流合作方式，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”也是文明的方式，“和而不同”思想對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的社會(huì)文明建設(shè)具有十分重要的作用。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”吸收了“和而不同”思想，在經(jīng)濟(jì)上主張共同發(fā)展，與其他國(guó)家合作共贏，“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類(lèi)共同利益”[6]37。習(xí)近平同志從全球整體性出發(fā)，提出以“合作共贏”為途徑，打造一個(gè)文明發(fā)展的新模式，構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”經(jīng)濟(jì)體系。我們生活在同一個(gè)地球上，本來(lái)就是相互依存的關(guān)系。地球上的資源又存在分配不均的問(wèn)題，所以需要通過(guò)國(guó)與國(guó)之間的交流，實(shí)現(xiàn)資源整合，從而共同發(fā)展，促進(jìn)各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高。中東地區(qū)的石油資源十分豐富，而水資源匱乏，通過(guò)資源的重新分配，從而實(shí)現(xiàn)各方利益最大化。我國(guó)始終以開(kāi)放的心態(tài)，在平等、尊重的基礎(chǔ)上積極與各國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來(lái)。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念是一種互惠互利、共同發(fā)展的文明發(fā)展觀?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”是想通過(guò)文明的方式，在和平的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)各方利益的最大化，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和繁榮。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”吸收了“和而不同”思想，在政治上主張和平發(fā)展。目前在國(guó)際社會(huì)上存在一系列的矛盾，其中巴以矛盾、印巴矛盾、多國(guó)之間存在的領(lǐng)土爭(zhēng)端等矛盾是當(dāng)今世界急需解決的問(wèn)題，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”中體現(xiàn)的“和而不同”思想，可以為解決這些問(wèn)題提供理論基礎(chǔ)?！白尯推降男交鸫鄠?，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國(guó)人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國(guó)方案是：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享?！盵4]發(fā)動(dòng)暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，絕非解決問(wèn)題的明智選擇。只有在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的指導(dǎo)下，幫助各方通過(guò)對(duì)話與協(xié)商的方式消除分歧，最終實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮才是明智的選擇。我們生活在地球上，兩次世界大戰(zhàn)給人們帶來(lái)了極大的傷害，只有堅(jiān)持“和而不同”的原則，尊重差異，尋求合作，從“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的角度出發(fā)，世界才能和諧穩(wěn)定。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”吸收了“和而不同”思想，在文化上堅(jiān)持多元共存，共同繁榮。習(xí)近平同志指出：“世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、多種宗教。不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力?！盵4]文明體現(xiàn)的是人類(lèi)社會(huì)的精神，每一種文明都值得被尊重。面對(duì)不同的文化，我們應(yīng)該始終以開(kāi)放的心態(tài)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。每個(gè)人都有每個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則和生活方式，都是不同文化的體現(xiàn)，我們應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則，尊重這種差異性?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”雖然是從整體性的角度出發(fā)，但是也尊重事物的差異性。習(xí)近平同志提出：“我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識(shí)，共襄構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉業(yè)?！盵7]“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是時(shí)代的選擇，中國(guó)以開(kāi)放的心態(tài)包容世界，為世界問(wèn)題的解決提供中國(guó)方案。面對(duì)各個(gè)國(guó)家，不同的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、歷史文化、價(jià)值觀念、生活方式，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”尊重各國(guó)的文明、社會(huì)制度以及發(fā)展模式，堅(jiān)持和平競(jìng)爭(zhēng)、共同發(fā)展。

“和而不同”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”都是一種文明的方式，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的社會(huì)文明理念是對(duì)“和而不同”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。我們要堅(jiān)持“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，用這一理念進(jìn)行社會(huì)文明建構(gòu)，只有這樣才能和平地處理國(guó)際問(wèn)題、調(diào)解國(guó)際爭(zhēng)端、化解國(guó)際矛盾、解決國(guó)際糾紛，促進(jìn)世界和平發(fā)展，實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的共同進(jìn)步。

三、“形名參同”與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的秩序構(gòu)建

韓非子是法家的代表人物，他提出的“形名參同”思想，對(duì)于社會(huì)秩序的建構(gòu)具有十分重要的意義?！靶蚊麉⑼睘椤叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”的秩序建構(gòu)，提供了重要的思想資源。

韓非子以“法”為基礎(chǔ)，進(jìn)行秩序建構(gòu)。他主張“以法為教”[8]494“法不阿貴”[8]41，主張建立完整的法律體系，并且嚴(yán)格按照這一體系運(yùn)行。任何人都要依法辦事，按照法律治理國(guó)家?！靶踢^(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！盵8]41社會(huì)秩序按照法的原則運(yùn)行，具體實(shí)施需要做到“形名參同”，只有“名正物定，名倚物徙”[8]48，才能“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”[8]106?！皡ⅰ本褪潜容^研究，“驗(yàn)”就是用行動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)，就是實(shí)踐。君主應(yīng)根據(jù)臣民的言論與實(shí)績(jī)是否相符來(lái)決定功過(guò)賞罰。法律制定了以后，就要按照這一秩序體系循名責(zé)實(shí)，以明賞罰。他認(rèn)為“君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調(diào)也”[8]50。只有法律秩序完整建立并合理運(yùn)行，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展?！靶蚊麉⑼彼枷耄瑢?duì)于社會(huì)主義的法制建設(shè)、對(duì)于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的秩序建構(gòu)都具有十分重要的意義。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的秩序建構(gòu)需要法律制度，而這一秩序的建構(gòu)應(yīng)由各國(guó)一起制定?！笆澜缑\(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享。”[4]“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的秩序建構(gòu)是在遵循聯(lián)合國(guó)原則基礎(chǔ)上進(jìn)行的。中國(guó)主張以“法”為基礎(chǔ)，推動(dòng)國(guó)際社會(huì)新秩序的建構(gòu)。習(xí)近平同志提出：“‘法者，治之端也。在日內(nèi)瓦，各國(guó)以聯(lián)合國(guó)憲章為基礎(chǔ)，就政治安全、貿(mào)易發(fā)展、社會(huì)人權(quán)、科技衛(wèi)生、勞工產(chǎn)權(quán)、文化體育等領(lǐng)域達(dá)成了一系列國(guó)際公約和法律文書(shū)。法律的生命在于付諸實(shí)施，各國(guó)有責(zé)任維護(hù)國(guó)際法治權(quán)威，依法行使權(quán)利，善意履行義務(wù)。法律的生命也在于公平正義，各國(guó)和國(guó)際司法機(jī)構(gòu)應(yīng)該確保國(guó)際法平等統(tǒng)一適用，不能搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，不能‘合則用、不合則棄，真正做到‘無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。”[4]“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的秩序建構(gòu)，遵循公平正義的原則，符合全人類(lèi)的價(jià)值和利益。

“形名參同”遵循的是法制原則，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的秩序建構(gòu)也是遵循這一原則，“形名參同”是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”秩序建構(gòu)的重要思想來(lái)源?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”的秩序建構(gòu)，是運(yùn)用法制的原則，以國(guó)際秩序?yàn)榛A(chǔ)，不斷完善國(guó)際法律體系。我們只有按照“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的原則，進(jìn)行秩序建構(gòu)，才能促進(jìn)國(guó)際秩序和諧穩(wěn)定運(yùn)行。

四、“尚同”與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的現(xiàn)代治理

中國(guó)一直以來(lái)在追求現(xiàn)代化的道路上不斷探索，而且在不斷推進(jìn)現(xiàn)代化治理體系改革?，F(xiàn)代化建設(shè)需要與之相匹配的現(xiàn)代化治理體系，只有適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的現(xiàn)代化治理體系，才能促進(jìn)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)?，F(xiàn)代化治理體系的改革要結(jié)合本國(guó)實(shí)際，只有這樣才能走出適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展道路。墨子的“尚同”所追求的最根本的價(jià)值是和平與穩(wěn)定，現(xiàn)代社會(huì)的治理體系也是在追求和平與穩(wěn)定?！吧型笨梢詾楝F(xiàn)代化治理體系建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)，可以促進(jìn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的現(xiàn)代治理體系的完善。

“尚同”是墨子關(guān)于社會(huì)治理的構(gòu)想，“天下之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百義。其人數(shù)茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，而非人之義，故交相非也?！瓱o(wú)君臣上下長(zhǎng)幼之節(jié)，父子兄弟之禮，是以天下亂焉”[9]116?！吧型辈粌H僅是一個(gè)概念，也是一整套完備的治理體系。這個(gè)治理體系的原則是要符合“義”的標(biāo)準(zhǔn)，“義”既具有公正性又具有道德性?！疤熳拥蒙迫硕p之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，則天下必治矣。然計(jì)天下之所以治者，何也？唯而以尚同一義為政故也?！盵9]140“義”是一種治理原則和價(jià)值體系，而治理原則要符合正義標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值體系要符合道義的要求。“尚同”的治理原則是符合“義”的要求，而治理體系是由“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等組成?！吧型迸c其他幾種原則相互補(bǔ)充，形成了一套完整的社會(huì)治理體系。

“尚同”對(duì)于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的發(fā)展具有十分重要的意義。“尚同”的治理體系需要符合正義的原則，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的現(xiàn)代治理體系也要符合正義的原則?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”吸收了墨子的“尚同”思想，對(duì)人類(lèi)社會(huì)治理體系進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)展。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”既符合正義的標(biāo)準(zhǔn)，又具有秩序性?！昂推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！盵10]“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的治理體系遵循的價(jià)值和準(zhǔn)則是符合正義標(biāo)準(zhǔn)的，依此所形成的社會(huì)秩序必然是和諧穩(wěn)定的。我國(guó)堅(jiān)持“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，并按照這一理念處理問(wèn)題。2015年10月，習(xí)近平同志在主持中央政治局第二十七次學(xué)習(xí)時(shí)明確指出：“要推動(dòng)全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，繼續(xù)豐富打造人類(lèi)命運(yùn)共同體等主張，弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念”?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”的提出是對(duì)“尚同”思想的理論創(chuàng)新，是中國(guó)治理體系的創(chuàng)新，也是全球治理體系的創(chuàng)新。

“尚同”是墨子構(gòu)想的社會(huì)治理體系，這一體系主要通過(guò)“兼愛(ài)”和“非攻”實(shí)現(xiàn)。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，提倡與其他國(guó)家和平共處，這也需要做到“兼愛(ài)”和“非攻”?！凹鎼?ài)”是墨子提出的政治主張，這一主張超越了國(guó)家的界限，不僅可以應(yīng)用于國(guó)內(nèi)的社會(huì)治理，而且還可以應(yīng)用于國(guó)外的社會(huì)治理?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”超越了國(guó)家的界限，從人類(lèi)整體的角度出發(fā)思考問(wèn)題，“兼愛(ài)”對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的發(fā)展具有十分重要的意義。墨子認(rèn)為“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”[9]155，只有做到“兼愛(ài)”，社會(huì)才能穩(wěn)定。對(duì)于“兼愛(ài)”的“兼”，墨子提出“兼者，處大國(guó)不攻小國(guó)，處大家不亂小家，強(qiáng)不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤”[9]306。對(duì)于“兼愛(ài)”的“愛(ài)”，“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”[9]159?！凹鎼?ài)”指的是無(wú)差別的愛(ài)，是超越國(guó)家和時(shí)空限制的愛(ài)，這也正是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的主張?！?950年至2016年，中國(guó)累計(jì)對(duì)外提供援款4000多億元人民幣，今后將繼續(xù)在力所能及的范圍內(nèi)加大對(duì)外幫扶?！盵4]“兼愛(ài)”反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，這也正是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的要求?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”主張國(guó)家之間平等相處、互幫互助?！爸袊?guó)決定提供2億元人民幣新的人道援助，用于幫助敘利亞難民和流離失所者?？植乐髁x、難民危機(jī)等問(wèn)題都同地緣沖突密切相關(guān)，化解沖突是根本之策。當(dāng)事各方要通過(guò)協(xié)商談判，其他各方應(yīng)該積極勸和促談，尊重聯(lián)合國(guó)發(fā)揮斡旋主渠道作用?！盵4]我國(guó)一直以來(lái)始終以友好的心態(tài)對(duì)待各國(guó)人民，任何國(guó)家有需要，中國(guó)總是第一時(shí)間提供幫助。這是遵循墨子“兼愛(ài)”的原則，也是遵循“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的原則。

中國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)上給予落后地區(qū)提供經(jīng)濟(jì)援助，還幫助其進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。中國(guó)多年以來(lái)不斷地對(duì)非洲國(guó)家進(jìn)行援助，涉及基礎(chǔ)設(shè)施、住房、交通、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、教育等多個(gè)領(lǐng)域，為非洲改善社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件、提高自主發(fā)展能力、增加就業(yè)和收入、消除貧困產(chǎn)生了積極作用，不僅“授人以魚(yú)”，還“授人以漁”。此外，中國(guó)“一帶一路”政策的實(shí)施，開(kāi)創(chuàng)了全球治理體系的新模式，增強(qiáng)了新興國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)，為沿線地區(qū)創(chuàng)造了發(fā)展機(jī)遇，帶動(dòng)了沿線地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)始終以平等的姿態(tài)，與世界各國(guó)互惠互利、共同發(fā)展。“欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利?！盵9]161中國(guó)真正做到了在尊重平等的前提下，給予其他國(guó)家?guī)椭??！耙暼酥畤?guó)，若視其國(guó);視人之家，若視其家?！盵9]159中國(guó)不僅對(duì)各個(gè)國(guó)家堅(jiān)持友好的政策，還始終以開(kāi)放的心態(tài)，支持世界各國(guó)共同發(fā)展。此外，中國(guó)數(shù)次派遣維和部隊(duì)維護(hù)世界和平，還不斷幫助非洲人民抗擊埃博拉病毒。中國(guó)始終按照“兼愛(ài)”的原則對(duì)待世界各國(guó)人民，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”正是這一原則的現(xiàn)代化體現(xiàn)。

古往今來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了太多的傷害，而現(xiàn)如今中東地區(qū)依然戰(zhàn)亂不斷。正如墨子所說(shuō)“當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也”[9]222。墨子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)最大的危害，所以他主張“非攻”。中國(guó)歷史上是一個(gè)飽經(jīng)戰(zhàn)亂的國(guó)家，中國(guó)人民清楚地知道和平來(lái)之不易，所以十分珍視現(xiàn)在的和平局面。中國(guó)珍視自己國(guó)內(nèi)的和平，也同樣珍視世界的和平?！爸袊?guó)將始終不渝走和平發(fā)展道路。無(wú)論中國(guó)發(fā)展到哪一步，中國(guó)永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明這一點(diǎn)?！盵4]中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”正是適應(yīng)了這一主張?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”吸收了墨子“非攻”的思想，堅(jiān)持尊重主權(quán)平等。“新形勢(shì)下，我們要堅(jiān)持主權(quán)平等，推動(dòng)各國(guó)權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等。”[4]“主權(quán)平等，真諦在于國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，主權(quán)和尊嚴(yán)必須得到尊重，內(nèi)政不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路。”[4]“人類(lèi)命運(yùn)共同體”尊重主權(quán)平等，堅(jiān)持“非攻”的原則，不侵?jǐn)_主權(quán)國(guó)家，以和平的方式解決爭(zhēng)端，與其他國(guó)家和平共處?！皥?jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界。國(guó)家和，則世界安;國(guó)家斗，則世界亂?！盵4]“兼愛(ài)”和“非攻”體現(xiàn)了尊重主權(quán)平等、人道主義精神，以及中國(guó)和平發(fā)展的愿望?！昂推脚c發(fā)展”“主權(quán)平等”“人道主義原則”是全世界應(yīng)該公認(rèn)的原則，也是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”所遵循的準(zhǔn)則。

“尚同”是遵循正義的標(biāo)準(zhǔn)所建立的治理體系，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”也是遵循這一原則建構(gòu)的現(xiàn)代治理體系?！吧型笔恰叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”現(xiàn)代治理體系的重要思想來(lái)源?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”現(xiàn)代治理體系的提出，可以推動(dòng)世界的和平與發(fā)展，是中國(guó)對(duì)于建構(gòu)國(guó)際新秩序提出的中國(guó)方案。

結(jié) 語(yǔ)

先秦諸子“同”的觀念與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，都是對(duì)于社會(huì)建構(gòu)的設(shè)想。先秦諸子的“同”觀念和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，存在很多共通之處，它們都是從整體的角度出發(fā)，思考人與自然、人與社會(huì)的問(wèn)題，出發(fā)點(diǎn)和最終目的都是為了維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。先秦諸子“同”的觀念為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”提供了十分重要的思想資源和理論支撐。

老子的“玄同”是按照自然的法則行事，主張人與自然和諧相處，可以促進(jìn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的生態(tài)理念建設(shè)?？鬃拥摹昂投煌笔且环N文明的交往方式，可以運(yùn)用于解決各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾和政治沖突，可以促進(jìn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的社會(huì)文明建設(shè)。韓非子的“形名參同”是用法律維護(hù)社會(huì)秩序，對(duì)于社會(huì)主義的法制建設(shè)具有十分重要的意義，可以促進(jìn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的法制建設(shè)。墨子的“尚同”追求的是和平與穩(wěn)定，而現(xiàn)代社會(huì)的治理體系也是在追求和平與穩(wěn)定，可以促進(jìn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的治理體系建設(shè)。先秦諸子“同”的觀念，不僅可以促進(jìn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的生態(tài)文明、經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、社會(huì)文明建設(shè)，還可以促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是對(duì)先秦諸子“同”觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重大發(fā)展?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”是基于中國(guó)和全人類(lèi)的未來(lái)而提出的，具有重大的時(shí)代意義與歷史內(nèi)涵的中國(guó)方案，反映了世界各國(guó)人民的共同愿望，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)當(dāng)代全球發(fā)展大勢(shì)的準(zhǔn)確把握，以及對(duì)當(dāng)代人類(lèi)生存處境與命運(yùn)的深刻洞察與理性自覺(jué)?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”適應(yīng)了當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)與現(xiàn)代化治理體系的需求，為思考人類(lèi)未來(lái)提供了全新的視角，是推動(dòng)全球治理體系變革、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際新秩序的共同價(jià)值規(guī)范。從先秦諸子“同”的觀念到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的提出，可以看出無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化總是我們的思想根基。新時(shí)代環(huán)境下中國(guó)傳統(tǒng)文化依然具有強(qiáng)大的生命力，所以我們更要不斷地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理論創(chuàng)新，通過(guò)現(xiàn)代闡釋推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

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“COMMUNITY OF COMMONDESTINY FOR ALL MANKIND”：

THE MODERN TRANSFORMATION OF “SAMENESS”

CONCEPT BY PRE-QIN PHILOSOPHERS

Zhu Lin

Abstract：The concept of "Sameness" of the pre-Qin philosophers is a vision of social construction and represents a conscious mode of thinking. The concept of "Sameness" of the pre-Qin philosophers provided a very important ideological resource and theoretical support for the "Community of common destiny for all mankind". "Original unity" can promote the construction of the ecological concept of "Community of common destiny for all mankind"， "Harmony but not uniformity" can promote the construction of social civilization of the "Community of common destiny for all mankind"， "The resemblance of form and identity" can promote the legal construction of the "Community of common destiny for all mankind"， "Conform upwardly can promote the construction of the governance system of the "Community of common destiny for all mankind". "Community of common destiny for all mankind" is a modern transformation of the concept of "Sameness" among the pre-Qin philosophers， a major development of the theoretical system of socialism with Chinese characteristics， is a common value norm to promote the reform of global governance system and build a new international relationship and new international order.

Keywords：Community of common destiny for all mankind;Original unity;Harmony but not uniformity;the resemblance of form and identity;Conform upwardly

〔責(zé)任編輯：袁麗紅〕