“誠”思想的發(fā)展及其原始意蘊

◆摘? 要：“誠”作為道德概念和儒學重要的思想概念之一，在中國經歷了一個從單純的“敬神”到具有道德與哲學涵義的儒家思想概念的歷史變遷。直至朱熹將“誠”解釋為“真實無妄”，“誠”思想趨于成熟，不僅是朱熹理學的最高境界，也成為了儒家“誠”思想的主流解讀。

◆關鍵詞：“誠”;發(fā)展;儒學;字源

儒家思想文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，影響了中國人幾千年來的思想生活，“誠”作為其中的重要一環(huán)也貫穿于人們的日常生活中，支撐著正常的社會秩序。對于深深扎根于中國社會思想文化和道德中的“誠”，我們理應了解其變化發(fā)展的過程。

一、“誠”字的原始意蘊

文字是思想觀念的體現(xiàn)，因此在探究“誠”思想發(fā)展之前，我們首先要通過分析“誠”的字源，了解其原始意蘊。

“誠”字據說最早出現(xiàn)于商朝，“真德秀曰：唐虞時未有誠字，《舜典》允塞即誠之義。至伊尹告太甲始見誠字?！?，但此字沒有已知的甲骨文和金文，始見于戰(zhàn)國文字。《說文解字》將其解釋為“誠，信也?！?/p>

從推測的甲骨文“誠”之義，我們可以看出“誠”的原始意蘊中包含的古人誠心實意的態(tài)度以及對神靈的崇拜。

二、“誠”思想的發(fā)展

任何一個觀念的形成都有其發(fā)展和演變的過程，劉乾陽（2016）指出一般認為“誠”觀念誕生于原始祭祀之中，體現(xiàn)了對神靈和祖先的虔誠崇拜和信服。早在《周易·蒙卦》中即有“初筮告。再三瀆，瀆則不告”的記載，意味著向神靈請教時，要誠心誠意;《禮記·祭統(tǒng)》中也有“身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也”，即祭祀時需要表達自己的誠信，有了誠信才算盡心，才算是虔敬，才能夠侍奉神明。從《周易》和《禮記》中我們能看出“誠”與祭祀時和神靈溝通的思想態(tài)度是分不開的，而且從《禮記》中的記載我們也能感受到，“誠”不再僅僅是面對神靈的恭敬之心，已經具有了一定的道德內涵。之后“誠”在一代代學者的研究中逐漸豐滿，不僅僅停留在道德層面，而是借助儒家思想之手一步步上升到了哲學的高度，影響了中國人幾千年的生活，深深扎根于中華文明并輻射至整個東亞文明。

隨著人類思想和文明的發(fā)展，人們不再把神視為唯一的決定性力量，道德變得越來越重要，“誠”也從單純的“敬神”發(fā)展為具有道德、哲學意義的儒家思想概念。從“誠，信也”（《說文》）到“欲正其心者，先誠其意，意誠而后心正。”（《大學》）再到“誠者，天之道也。誠之者，人之道也?！保ā吨杏埂罚┛梢哉f經歷了從文字到道德再到哲學的蛻變，而其中的兩次推進更是浸潤了儒家思想的杰出智慧。因為在成為重要的道德和儒家思想概念前，“誠”并沒有被特意強調使用，出現(xiàn)頻率還比不上“信”。陳福濱（2019）指出春秋時期的儒家典籍中，“誠”雖有出現(xiàn)但次數(shù)不多，且多作助詞使用，如《論語》中便僅在“誠不以富，亦祗以異” （《論語·顏淵》）和“誠哉是言也”（《論語·子路》） 中提到了兩次“誠”，且為強調“確實”之意，并無道德意義。何益鑫（2020）指出《大學》的“誠”是以誠實其好善惡惡之意，作為篤實志向的基本工夫;而到了《中庸》，“誠”共出現(xiàn)了26次，成為了成德之學的核心概念，統(tǒng)攝天人之道、工夫與境界。“誠”思想在一代又一代學者的研究中逐漸豐滿，直至朱熹集百家之長，在《中庸章句》中將“誠”解釋為“真實無妄”，而此意也被后世沿用并成為儒家“誠”思想的主流解讀。陳淳在《北溪字義》就提到“誠字，后世多說差了。到伊川方云無妄之謂誠，字以始明。至晦翁又增兩字曰：誠者，真實無妄之謂。道理尤見分曉。后世把至誠二字，動不動加諸恒人，只成箇謙恭謹愿底意思，不知誠者，真實無妄之謂?！敝祆湟浴罢\”為“理”之本性，賦予了“誠”天人合一的意義，而樂愛國（2013）指出，這種天人合一的“誠”的境界，即是朱熹理學的最高境界。

參考文獻

[1]劉乾陽.先秦、兩漢儒家“誠”觀念研究[D].山東：山東大學，2016.

[2]陳福濱.先秦儒家“誠”思想之探究[J].孔子研究，2019（06）.

[3]何益鑫.從“萬物皆備于我”到“反身而誠”——以孟子“誠”的思想為線索[J].哲學研究，2020（02）.

[4]陳淳.北溪字義[M].上海：中華書局，2009.

[3]樂愛國.朱熹論《中庸》之“誠”[J].徐州工程學院學報（社會科學版），2013（04）.

作者簡介

李雅婷（1996—），女，河南洛陽人，湖南大學外國語學院日語語言文學碩士研究生，主要研究方向為日本文化