摘 要

理想的教師應(yīng)該學(xué)識(shí)魅力和人格魅力兼具。教師人格是一種不可或缺和無(wú)法替代的教育力量。人格育人具有隱性、間接、滲透、協(xié)同和長(zhǎng)效的特點(diǎn)。人格育人是我國(guó)的教育傳統(tǒng)，近代一些著名教育家及著名中學(xué)都大力倡導(dǎo)并踐行人格教育。推進(jìn)人格育人，國(guó)家層面需抓實(shí)師德師風(fēng)，學(xué)校層面需形塑優(yōu)良文化，個(gè)人層面需注重自我塑造。

關(guān)鍵詞

教師人格;人格育人;人格教育

作者簡(jiǎn)介

項(xiàng)紅專(zhuān)，杭州師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院院長(zhǎng)、研究員

黨的十八大報(bào)告指出，“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”。這是新時(shí)代我國(guó)教育的重要價(jià)值取向。立德樹(shù)人強(qiáng)化“三全育人”，即全員育人、全過(guò)程育人、全方位育人，其中全員育人是基礎(chǔ)。要之，教師育人能力建設(shè)是新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)的重中之重，而人格育人則是教師育人能力建設(shè)之關(guān)鍵所在。

一、人格育人的意涵及特征

韓愈說(shuō)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！痹谥袊?guó)儒家傳統(tǒng)看來(lái)，教者傳道最為重要，是教育的核心。授業(yè)和解惑，固然也是教育的要?jiǎng)?wù)，但不及傳道重要。蘇霍姆林斯基曾提醒過(guò)教師，“要記住，你不僅是教課的教師，而且是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道德的引路人”[1]。換言之，教師不僅是教學(xué)工作者，而且是教育工作者。教師不僅要注重教書(shū)，更要注重育人;不僅要注重言教，更要注重身教?？傊?，教師要以自己的人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。

人格，即做人的格式，是指人的氣質(zhì)、能力、性格等特征的總和。而教師人格是指教師在自己職業(yè)活動(dòng)過(guò)程中形成的道德意識(shí)、情感意志、智能結(jié)構(gòu)和行為的內(nèi)在傾向性。教育是心靈與心靈的溝通，靈魂與靈魂的交融，人格與人格的對(duì)話(huà)。千百年來(lái)的教育實(shí)踐告訴我們：教師人格是一種不可或缺和無(wú)法替代的教育力量。教師成就的取得與教育者的人格密不可分?！敖處煹娜烁駥?duì)于年輕的心靈來(lái)說(shuō)，是任何東西都不能代替的，教師的人格是教育事業(yè)的一切，只有人格才能影響人格的發(fā)展和形成”。[2]對(duì)教師來(lái)說(shuō)，理念先進(jìn)、知識(shí)豐富固然重要，但是，它無(wú)法取代人格的力量;技巧高超、方法純熟也很重要，但是，它根本不能同人格抗衡。教書(shū)育人的實(shí)質(zhì)是教師的人格育人。教師人格對(duì)學(xué)生的影響是任何道德箴言、教科書(shū)、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰制度都不能代替的一種重要的教育力量。正所謂，“學(xué)校猶水也，師生猶魚(yú)也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀(guān)摩之效，自不求而至，不為而成”[3]。

人格育人是指教師人格對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生的積極正向的潛在影響?！耙粋€(gè)孩子的精神面貌，首先是由在他生活道路上引導(dǎo)他起步的教師決定的”。[4]教師人格影響學(xué)生人格的形成、發(fā)展和完善。有研究表明，影響學(xué)生學(xué)業(yè)發(fā)展最重要的因素是師生關(guān)系而非其他。青少年具有模仿性和向師性的特點(diǎn)。在學(xué)生的心目中，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人格的楷模、父母的替身。強(qiáng)烈的模仿心理使學(xué)生不自覺(jué)地把教師的人格形象作為完善自己心理結(jié)構(gòu)的參照和人生旅途的坐標(biāo)。教師的人格對(duì)學(xué)生的影響，從大的方面來(lái)講，可以影響到學(xué)生的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，影響學(xué)生對(duì)大學(xué)專(zhuān)業(yè)和社會(huì)職業(yè)的選擇;從小的方面來(lái)看，可以影響到學(xué)生的生活習(xí)慣、興趣愛(ài)好、審美觀(guān)念，甚至是動(dòng)作、姿勢(shì)、神態(tài)等。

人格育人是一種與眾不同的育人方式，具有隱性、間接、滲透、協(xié)同、長(zhǎng)效等特點(diǎn)。人格育人不是有意識(shí)的文化教育，而是一種無(wú)意識(shí)的文化熏陶，是一種看不見(jiàn)的隱性教育;人格育人不是教師要求學(xué)生怎么做，而是由于受到教師人格的感召，學(xué)生會(huì)不自覺(jué)地模仿教師的行為;人格育人發(fā)生在學(xué)校的場(chǎng)域里，體現(xiàn)在師生的互動(dòng)中，點(diǎn)點(diǎn)滴滴、日積月累，潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲;人格育人是一個(gè)人格涵育人格的過(guò)程，也是一個(gè)整體的濡化過(guò)程，需要人的情感、認(rèn)知和意志的協(xié)同配合和共同參與;人格力量是一種非權(quán)力的影響力，往往會(huì)給學(xué)生以震撼人心的沖擊和影響，力量巨大，甚至影響其一生。

二、人格育人是我國(guó)的優(yōu)良教育傳統(tǒng)

我國(guó)教育歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年來(lái)形成了博大精深和具有頑強(qiáng)生命力的教育傳統(tǒng)。比較而言，由西方主導(dǎo)的現(xiàn)代學(xué)校教育是以課程為中心的，而我國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)院教育則是以人物為中心的。錢(qián)穆先生曾說(shuō)過(guò)，“課程學(xué)分是死的，分裂的。師長(zhǎng)人格是活的，完整的?！盵5]近代一些著名教育家及著名中學(xué)都大力倡導(dǎo)并踐行人格教育。

教育家經(jīng)亨頤先生在浙江主持的“人格教育派”是中國(guó)近代學(xué)校教育改革進(jìn)程中涌現(xiàn)出的三大教育派別之一?！叭烁窠逃伞钡暮诵娜宋锸墙?jīng)亨頤校長(zhǎng)，主要成員有夏丏尊、豐子愷、楊賢江、朱自清、朱光潛、匡互生等?！叭烁窠逃伞泵妊坑谡憬谝粠煼秾W(xué)校，形成于浙江上虞春暉中學(xué)，輻射至上海立達(dá)中學(xué)。

“人格教育派”的核心思想是“人格教育”，其主要精神之一是要發(fā)揮教師的人格力量，即認(rèn)為教育是一門(mén)高尚的藝術(shù)，教師是藝術(shù)家，教師和學(xué)生之間最為重要的是人格交際和磨礪。“教師之任務(wù)，與其為冷的科學(xué)的法則施行者，無(wú)寧為以有血有肉、自己之人格移之于兒童、形造兒童之人格之藝術(shù)家。自己之人格與兒童之人格至微至妙之間，即教育效力之所在也”[6]，強(qiáng)調(diào)教師是“人格造就者”。教師的責(zé)任不僅在于傳授知識(shí)技能，更重要的是以自己的人格去影響感化學(xué)生。夏丏尊強(qiáng)調(diào)：“人格恰如一種魔力，從人格上發(fā)出來(lái)的言行，自然使人受到感化。同是一句話(huà)，因說(shuō)話(huà)人的人格不同，效力亦往往不同?！盵7]夏丏尊與李叔同是莫逆之交，他經(jīng)常稱(chēng)贊李叔同的人格魅力：“他做教師有人格作背景，好比佛菩薩的有‘后光，所以他不威脅學(xué)生，而學(xué)生見(jiàn)他自生畏敬;從不嚴(yán)責(zé)學(xué)生，而學(xué)生自會(huì)用功。他是實(shí)行人格感化的一位大教育家?！盵8]

20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)教育界有著“北有南開(kāi)，南有春暉”的美譽(yù)?！白⒅厝烁窀谢笔悄祥_(kāi)中學(xué)的重要教育理念。當(dāng)時(shí)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)教育有著獨(dú)到的理解：“吾人所認(rèn)為教育者，即一師一生間互相發(fā)生影響之謂?！盵9]張伯苓校長(zhǎng)也強(qiáng)調(diào)：“任教育者當(dāng)注重人格感化。人格感化之功效，較課堂教授之力，相去不可以道理計(jì)?！盵10]他認(rèn)為教員的第一職責(zé)乃為教“人”，要求教員課余要多接近學(xué)生，多與學(xué)生談話(huà)，借收感化之效。教員每天有機(jī)會(huì)與學(xué)生接近，認(rèn)識(shí)既深，情感自孚，而“學(xué)生與其所信仰崇拜之教員，朝夕親炙，即無(wú)直接之訓(xùn)練指導(dǎo)，日久其思想行為，亦必為之潛移默化，于是所收間接訓(xùn)練之效果，必甚宏遠(yuǎn)”[11]。

近代一些著名中學(xué)也大力推行教師的“人格感化”。“江浙四大名中”之一的揚(yáng)州中學(xué)提出，“良以青年良好品行之養(yǎng)成，非全體教師俱為青年之楷模不可”，故聘請(qǐng)教師“以人格高尚為要義”。且教師多住校內(nèi)，與學(xué)生朝夕相處如家人父子然，“學(xué)生與此種優(yōu)良教師接觸，遂默化潛移變更氣質(zhì)，其遵守紀(jì)律，出于良心之主張，其服從師長(zhǎng)，生于內(nèi)心之信仰”[12]。錢(qián)學(xué)森就讀過(guò)的北師大附中在訓(xùn)育方針中提出，本校教職員對(duì)學(xué)生力求收“人格感化之效”。教職員平時(shí)言行，務(wù)期得學(xué)生之信仰愛(ài)戴。學(xué)生在校各種活動(dòng)，教職員則隨時(shí)參與，悉力指導(dǎo)，使學(xué)生知曉“教師非惟傳授自己以知識(shí)，且為自己生活之導(dǎo)師”[13]。南京師大附中曾開(kāi)展過(guò)一個(gè)“加強(qiáng)級(jí)任導(dǎo)師制”的實(shí)驗(yàn)。這一制度的特色是以級(jí)任導(dǎo)師的名字作為班級(jí)的名字，如級(jí)任導(dǎo)師是薛人仰老師，其負(fù)責(zé)的班級(jí)就叫人仰級(jí)。級(jí)任導(dǎo)師制要求導(dǎo)師全身心地投入工作，與學(xué)生生活在一起，負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生的課業(yè)、課外活動(dòng)及日常生活。可見(jiàn)，級(jí)任導(dǎo)師制構(gòu)建了一個(gè)師生榮辱與共的教育共同體。

三、推進(jìn)人格育人的基本方略

（一）國(guó)家層面：抓實(shí)師德師風(fēng)

教師的人格魅力外在表現(xiàn)為師德師風(fēng)。因此，要大力加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持嚴(yán)管與厚愛(ài)相結(jié)合，構(gòu)建師德師風(fēng)建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制，引導(dǎo)廣大教師以德立身、立學(xué)和施教，爭(zhēng)做“四有”好教師。

注重營(yíng)造氛圍。要進(jìn)一步在全社會(huì)營(yíng)造尊師重教的氛圍，努力提高教師的政治地位、社會(huì)地位和職業(yè)地位，讓教師真正成為使人羨慕的職業(yè)。吸引更多的優(yōu)秀人才爭(zhēng)相從教，讓優(yōu)秀的人培養(yǎng)更優(yōu)秀的人。

注重榜樣示范。要大力宣傳新時(shí)代廣大教師陽(yáng)光美麗、愛(ài)崗敬業(yè)、甘于奉獻(xiàn)、銳意改革的新形象。深入挖掘優(yōu)秀教師典型，運(yùn)用授予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)（如全國(guó)教書(shū)育人楷模、全國(guó)優(yōu)秀教師、最美教師等）、先進(jìn)事跡報(bào)告、媒體深度宣傳、創(chuàng)作文藝作品等多種手段，充分發(fā)揮典型引領(lǐng)示范和輻射帶動(dòng)作用，形成立體的輿論場(chǎng)和強(qiáng)大的正能量。

注重規(guī)則立德。深入貫徹執(zhí)行教育部《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)的意見(jiàn)》《新時(shí)代教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》等文件精神。把師德考核融入教師招聘、職稱(chēng)評(píng)聘、推優(yōu)評(píng)先、年度考核等教師管理的全過(guò)程，實(shí)行“師德失范”一票否決。

（二）學(xué)校層面：形塑優(yōu)良文化

我們不僅要發(fā)揮教師個(gè)人的人格力量，更要關(guān)注教師集體人格的養(yǎng)成。每個(gè)教師都以他的人格影響學(xué)生，但作用有限，而且如果不能形成集體人格的話(huà)，則可能出現(xiàn)積極和消極兩方面的影響。一所學(xué)校教師的集體人格包括學(xué)校整體的信仰追求、價(jià)值觀(guān)念、行為準(zhǔn)則等，集中表現(xiàn)為它的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)。梁漱溟先生說(shuō)過(guò)，文化就是一個(gè)社會(huì)里人們過(guò)日子的方式。換言之，文化反映人們的生活方式。可見(jiàn)，教師集體人格養(yǎng)成的關(guān)鍵是形塑優(yōu)良的學(xué)校文化。

學(xué)校文化建設(shè)要凸顯教師的主體地位。要結(jié)合黨的教育方針、教育的本質(zhì)以及學(xué)校實(shí)際，發(fā)動(dòng)廣大教師積極參與討論，通過(guò)深度的溝通和對(duì)話(huà)，凝練出大家認(rèn)同的核心價(jià)值觀(guān)、行為規(guī)范等，并將其融入教師的工作生活中，轉(zhuǎn)化為教師的自覺(jué)行為，最后固化為學(xué)校的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和校風(fēng)。

價(jià)值觀(guān)是學(xué)校文化的核心。學(xué)校價(jià)值觀(guān)的培育一般包括價(jià)值觀(guān)的確立、傳播、內(nèi)化等，而價(jià)值觀(guān)的內(nèi)化環(huán)節(jié)極為重要，它是把學(xué)校價(jià)值觀(guān)轉(zhuǎn)化為教師價(jià)值觀(guān)的過(guò)程。價(jià)值觀(guān)的內(nèi)化過(guò)程極其困難，需要反復(fù)灌輸和不斷強(qiáng)化。除依托制度載體外，我們應(yīng)關(guān)注教師自身對(duì)學(xué)校價(jià)值觀(guān)的理解認(rèn)同。日本松下企業(yè)一種名為“自我教誨”的做法值得借鑒，即讓教師（重點(diǎn)是新入職教師）定期在大會(huì)上介紹學(xué)校的價(jià)值理念。在松下企業(yè)看來(lái)，要說(shuō)服自己，首先必須說(shuō)服別人。

（三）個(gè)人層面：注重自我塑造

教師完美人格的塑造歸根結(jié)底是一種自我塑造。教師只有持續(xù)地堅(jiān)定信念、提高水平、加強(qiáng)修養(yǎng)、改進(jìn)作風(fēng)，才能不斷地完善自己的人格。

教師要做愛(ài)心的使者。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！敖逃系乃鞘裁?？就是情，就是愛(ài)。教育沒(méi)有了情愛(ài)，就成了無(wú)水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個(gè)空虛”。[14]要讓教育充滿(mǎn)愛(ài)、教師愛(ài)心澎湃。教師要成為終身學(xué)習(xí)者。教師要養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，以及要追求專(zhuān)業(yè)的深度、知識(shí)的廣度、技術(shù)的精度、前沿的新度、歷史的厚度和哲學(xué)的高度，不斷豐富自己的學(xué)識(shí)和學(xué)養(yǎng)。教師要成為學(xué)生的示范者。古人云：師者，人之模范也。教師必須言行一致，以身作則，要求學(xué)生做到的，自己首先努力做到，在各方面都要為學(xué)生作出表率。陶行知說(shuō)：“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做;要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué);要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守?！盵15]教師要成為反思性的實(shí)踐者。研究表明，教師成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思?！翱思簝?nèi)省法”是儒家的重要修身方法。克己內(nèi)省的核心是反求諸己，即從自身找原因，主動(dòng)積極地自我檢查。人民教育家陶行知曾提倡這種方法。借鑒此法，教師們也不妨來(lái)個(gè)“每天三問(wèn)”：今天我在“道德”上有沒(méi)有進(jìn)步？今天我在“學(xué)問(wèn)”上有沒(méi)有進(jìn)步？今天我在“工作”上有沒(méi)有進(jìn)步？通過(guò)不斷地反思和改進(jìn)，促使自己向更完美的人格境界邁進(jìn)。

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