李秀媚

摘 要?通過(guò)課程化將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在學(xué)校有效落實(shí)，需要澄清四個(gè)基本問(wèn)題：第一，價(jià)值定位要堅(jiān)持以知識(shí)教學(xué)為基礎(chǔ)和媒介，實(shí)現(xiàn)課程育人目標(biāo);第二，課程結(jié)構(gòu)要以國(guó)家課程為基礎(chǔ)、以地方課程為關(guān)鍵、以校本課程為特色，在相對(duì)統(tǒng)一和尊重差異之間尋求平衡;第三，課程實(shí)施方式要尊重學(xué)生認(rèn)知發(fā)展、道德發(fā)展和價(jià)值觀發(fā)展規(guī)律，在不同學(xué)段具體平衡獨(dú)立實(shí)施和融合實(shí)施之間的張力;第四，課程評(píng)價(jià)要以學(xué)生學(xué)習(xí)的效果為中心，將評(píng)價(jià)結(jié)果與學(xué)生升學(xué)及畢業(yè)“掛鉤”。

關(guān)鍵詞?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;課程結(jié)構(gòu);課程實(shí)施;課程評(píng)價(jià)

增強(qiáng)文化自信是提升道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)和根本，文化自信首先來(lái)自對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，而教育在提升民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知和認(rèn)同中具有重要責(zé)任。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化源于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》要求著力開(kāi)展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育，以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育，以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非、遵紀(jì)守法、堅(jiān)韌豁達(dá)、奮發(fā)向上。為此，需要多舉措有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，特別是要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于教育的重要論述和教育部的工作部署。本文意在通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程化實(shí)施中基本問(wèn)題的討論，為推進(jìn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育課程化提供參考。

一、價(jià)值定位：調(diào)適知識(shí)傳授與課程育人

之間的張力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程化的目標(biāo)，不僅關(guān)乎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值定位，更關(guān)乎其課程化的價(jià)值定位。在學(xué)校系統(tǒng)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，除了可以構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新，還可以引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信，更可以推動(dòng)學(xué)生在價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)世界中認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義文化，做有自信、懂自尊、能自強(qiáng)、講文明、守誠(chéng)信、敢創(chuàng)新的中國(guó)人，提升學(xué)校立德樹(shù)人的效果。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育目標(biāo)之間是相互支撐的關(guān)系。但現(xiàn)實(shí)中可能產(chǎn)生兩種不同的傾向，即以文化傳承為主的知識(shí)傳授和以立德樹(shù)人為主的課程育人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程化應(yīng)妥善處理這二者之間的張力，明確自身的價(jià)值定位。

首先，要充分肯定知識(shí)教學(xué)的基礎(chǔ)價(jià)值。課程育人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程化的重要價(jià)值追求，但需要注意的是，課程育人不能脫離教學(xué)實(shí)際，不能只追求形式化的育人，[1]不能不顧課程教學(xué)的基本規(guī)律和常識(shí)。無(wú)論是基于何種目標(biāo)所設(shè)立的課程，知識(shí)教學(xué)（包含學(xué)科知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)等不同類(lèi)型的知識(shí)）都應(yīng)處于課程目標(biāo)的基礎(chǔ)地位，能力、習(xí)慣、態(tài)度、價(jià)值觀的建構(gòu)和形成要基于知識(shí)學(xué)習(xí)這一前提。[2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程化不能簡(jiǎn)單、粗暴地舍棄知識(shí)教學(xué)，不能機(jī)械地認(rèn)為進(jìn)行知識(shí)教學(xué)就遠(yuǎn)離和違背了立德樹(shù)人根本任務(wù)。恰恰相反，第一，課程育人的價(jià)值是通過(guò)人—課程—價(jià)值的鏈條傳導(dǎo)的，[3]只有在知識(shí)教學(xué)過(guò)程中才能充分發(fā)掘和利用知識(shí)教學(xué)的育人功能。第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容本身就蘊(yùn)含著豐富的育人資源和直接的育人功能，換言之，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容認(rèn)知、理解與認(rèn)同的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)其課程育人的過(guò)程。這里需要注意的是，在重視知識(shí)傳授的基礎(chǔ)性作用的同時(shí)，我們要警惕知識(shí)教學(xué)的機(jī)械化和主智主義傾向，應(yīng)該理性看待其在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程化中的基礎(chǔ)角色?，F(xiàn)有的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重知識(shí)、輕實(shí)踐的傾向就代表了知識(shí)主導(dǎo)的實(shí)施范式和價(jià)值定位。[4]

其次，課程育人是一個(gè)通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)內(nèi)化遷移的過(guò)程。相關(guān)活動(dòng)與課程可以加深學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，但認(rèn)識(shí)不等同于認(rèn)同，更不等同于價(jià)值內(nèi)化。認(rèn)識(shí)只是學(xué)生了解、繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。[5]內(nèi)化是課程育人之根本追求，通過(guò)引導(dǎo)，學(xué)生經(jīng)過(guò)從被動(dòng)到主動(dòng)再到自覺(jué)的過(guò)程，在此過(guò)程中學(xué)生不斷自我理解、自我定位、自我實(shí)踐、自我創(chuàng)造、自我提升，逐漸形成了自己的價(jià)值、信念與追求。[6]

綜上所述，我們應(yīng)該合理協(xié)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程化中知識(shí)傳授與課程育人兩種價(jià)值傾向之間的張力，將知識(shí)教學(xué)視為課程育人的基礎(chǔ)，使其貫徹在課程化過(guò)程中，為課程育人提供知識(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)知保障，同時(shí)又要通過(guò)課程育人將文化傳承與立德樹(shù)人有機(jī)融合起來(lái)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)在的價(jià)值、信念與追求。

二、課程結(jié)構(gòu)：將國(guó)家、地方與校本課程

有機(jī)融合

經(jīng)過(guò)幾十年探索，我國(guó)形成了三級(jí)課程管理體系與課程結(jié)構(gòu)。隨著新一輪課程改革深入推進(jìn)，國(guó)家課程越來(lái)越呈現(xiàn)出指導(dǎo)性、規(guī)范性、骨干性作用，而同時(shí)給予地方課程和校本課程更多自主空間，這是新課程改革的著力點(diǎn)，同時(shí)也給予地方課程，特別是校本課程建設(shè)更大的壓力，即要通過(guò)地方課程，特別是校本課程開(kāi)發(fā)激活學(xué)校教學(xué)活力，更好地促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展，更好地發(fā)展素質(zhì)教育。[7]由此，如何調(diào)整優(yōu)化三級(jí)課程結(jié)構(gòu)已成為學(xué)校課程體系建設(shè)需要解答的難題。有的學(xué)校僅僅將開(kāi)發(fā)校本課程作為學(xué)校自我目標(biāo)，有的學(xué)校把課程建設(shè)蛻化為國(guó)家課程、地方課程、校本課程的“拼盤(pán)”，[8]這都是不可取的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程化也同樣面臨國(guó)家課程、地方課程、校本課程結(jié)構(gòu)合理化的難題，部分學(xué)校對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了課程化嘗試，但目前的實(shí)踐探索主要停留在校本化課程開(kāi)發(fā)上，且這種校本化課程缺乏規(guī)范要求，因而質(zhì)量參差不齊。

馮契提出“以人民為本位”的文化哲學(xué)觀，認(rèn)為傳統(tǒng)文化傳承只有讓人民喜聞樂(lè)見(jiàn)才能給人民帶來(lái)幸福感，[9]這不僅僅是因?yàn)槲幕膫鞒信c創(chuàng)新與人民息息相關(guān)，也由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身由人民創(chuàng)造所決定。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由五千多年的文明歷史所孕育，在形成過(guò)程中不同時(shí)代、不同地域、不同民族匯入聰明才智，積淀經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，體現(xiàn)著中國(guó)人的精神價(jià)值和生活方式，凝聚著中華民族的集體人格，這同時(shí)又表現(xiàn)為不同民族與地域之間互動(dòng)與融合所衍生出的多樣文化。時(shí)至今日，我國(guó)傳統(tǒng)文化依然保持著多樣化特征，所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程化首先要考慮的是如何將富有特色的地方文化教育轉(zhuǎn)化為具體的課程，地方課程應(yīng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵課程。同時(shí)，我們要看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化烙有深深的儒家文化的印記，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大傳統(tǒng)”，[10]是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容?！按髠鹘y(tǒng)”教育內(nèi)容的傳授應(yīng)主要由國(guó)家課程來(lái)承擔(dān)，即要在國(guó)家層面開(kāi)發(fā)具有通識(shí)性、規(guī)范性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程或者案例，由學(xué)校組織力量執(zhí)行，這樣的國(guó)家課程是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)課程。國(guó)家課程、地方課程都要經(jīng)過(guò)校本化才能在具體學(xué)校實(shí)施，除了國(guó)家課程和地方課程的校本化，學(xué)校還應(yīng)主動(dòng)開(kāi)發(fā)校本課程，這部分課程的教學(xué)內(nèi)容可以與國(guó)家課程、地方課程存在部分交叉，但其主體內(nèi)容要注意反映學(xué)校的辦學(xué)歷史、定位、價(jià)值取向和校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等，以及學(xué)校所在區(qū)域的歷史沿革、地理變遷、文化積淀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民風(fēng)民俗等情況，并將之與中華文明史、地方發(fā)展史聯(lián)系起來(lái)。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程化中的課程體系建構(gòu)應(yīng)堅(jiān)持以國(guó)家課程為基礎(chǔ)、以地方課程為關(guān)鍵、以校本課程為特色。國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的頂層設(shè)計(jì)，并規(guī)范國(guó)家課程建設(shè);地方應(yīng)積極挖掘區(qū)域文化傳統(tǒng)與文化教育資源，形成兼顧國(guó)家要求與區(qū)域特色的地方課程;學(xué)校除了將國(guó)家課程與地方課程校本化之外，還應(yīng)積極建設(shè)符合本校實(shí)際的特色課程，使三級(jí)課程在相對(duì)統(tǒng)一和尊重差異中尋求平衡。

三、課程實(shí)施：合理整合課程的獨(dú)立實(shí)施與融合實(shí)施

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程化應(yīng)該如何實(shí)施，這一命題指向的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程化過(guò)程中應(yīng)如何處理自身與其他課程之間的關(guān)系，再進(jìn)一步追問(wèn)就是應(yīng)該如何處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與其他教育內(nèi)容之間的關(guān)系。從目前整體的學(xué)校課程體系來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程化建設(shè)處于起步階段，實(shí)踐中不同學(xué)校根據(jù)自身對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程化的理解、學(xué)校課程體系建設(shè)的能力等實(shí)際情況，探索出獨(dú)立實(shí)施（獨(dú)立課程）與融合實(shí)施（融合課程）兩種基本方式。雖然基層智慧促進(jìn)了課程實(shí)施方式的多元化，但未在相對(duì)統(tǒng)一的層面討論和規(guī)劃，未形成基本的共識(shí)和行動(dòng)方案，也就導(dǎo)致實(shí)施方式各有不同、實(shí)施效果難以保證，因而有必要分析和澄清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程化的實(shí)施方式，以期最大程度提升課程實(shí)施質(zhì)量。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程獨(dú)立實(shí)施。獨(dú)立實(shí)施是指將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育視作一門(mén)獨(dú)立的課程來(lái)實(shí)施，它與其他課程是平行的關(guān)系，共同組成學(xué)校課程體系。這種獨(dú)立實(shí)施方式的優(yōu)勢(shì)是可以使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育走向?qū)I(yè)化、專(zhuān)門(mén)化，形成專(zhuān)業(yè)化課程、培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)化教師、探索專(zhuān)業(yè)化教學(xué)方式，可以保障中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的廣度和深度，但其劣勢(shì)也是顯而易見(jiàn)的，過(guò)度的專(zhuān)業(yè)化可能會(huì)造成課程的封閉性，無(wú)法與其他課程之間形成良好的互動(dòng)，在“三全”育人成為普遍共識(shí)的當(dāng)下，完全獨(dú)立的課程顯然無(wú)法適應(yīng)文化育人的課程目標(biāo)。第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程融合實(shí)施。融合實(shí)施是指將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與其他課程內(nèi)容融合在一起對(duì)學(xué)生發(fā)揮教育的作用。融合實(shí)施有兩個(gè)路徑：一是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主，加入其他課程內(nèi)容;二是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為輔，融入其他課程內(nèi)容中。融合實(shí)施方式適應(yīng)了目前課程改革綜合化的趨勢(shì)，契合學(xué)生發(fā)展的整體性特征，也顯示“培養(yǎng)人”成為學(xué)校課程實(shí)施的行動(dòng)指南。[11]但融合實(shí)施方式對(duì)課程建設(shè)的要求較高，例如怎樣將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其他課程內(nèi)容有效融合在一起，而非簡(jiǎn)單地將內(nèi)容拼接或者模塊堆積，這既考驗(yàn)課程設(shè)計(jì)者，也考驗(yàn)課程實(shí)施者。實(shí)踐中是存在這樣的困惑的，有的學(xué)校簡(jiǎn)單將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與德育課程融合為一體，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視作德育材料;有的學(xué)校將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合在學(xué)生的活動(dòng)課程中，追求以實(shí)踐體驗(yàn)方式進(jìn)行課程教學(xué)的“時(shí)尚”，忽略了學(xué)生文化基礎(chǔ)知識(shí)認(rèn)知的重要性，導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育成為“過(guò)眼云煙”，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響。這些做法弱化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價(jià)值，使其成為一種具體的課程與教學(xué)材料。

我們既要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，又要始終追求育人目標(biāo)，確立育人是核心、知識(shí)是基礎(chǔ)的架構(gòu)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中強(qiáng)化獨(dú)立實(shí)施與融合實(shí)施相協(xié)調(diào)，做到知識(shí)目標(biāo)與育人目標(biāo)相向而行。為保障中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)尊重學(xué)生認(rèn)知發(fā)展、道德發(fā)展、價(jià)值觀發(fā)展規(guī)律，應(yīng)在不同學(xué)段對(duì)課程實(shí)施方式加以區(qū)分。義務(wù)教育階段應(yīng)以獨(dú)立課程為主、融合課程為輔?？茽柌裾J(rèn)為學(xué)生道德發(fā)展存在階段性，認(rèn)知是道德發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。[12]義務(wù)教育階段學(xué)生應(yīng)以基礎(chǔ)知識(shí)認(rèn)知與理解為主，在此基礎(chǔ)上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生初步認(rèn)同。為此，這個(gè)階段的獨(dú)立課程應(yīng)以學(xué)科課程為主;融合課程應(yīng)以活動(dòng)課程為主，在活動(dòng)、項(xiàng)目中讓學(xué)生體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高中階段應(yīng)堅(jiān)持獨(dú)立課程與融合課程比例相當(dāng)，逐漸向融合課程過(guò)渡的原則。隨著學(xué)生認(rèn)知能力、道德能力的提升，應(yīng)讓學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何產(chǎn)生和存在、如何影響社會(huì)生活和歷史發(fā)展的。這個(gè)階段除了繼續(xù)強(qiáng)化學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，還要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其他課程內(nèi)容加以合理整合，引導(dǎo)學(xué)生將習(xí)得的文化知識(shí)與鮮活的社會(huì)文化體驗(yàn)聯(lián)結(jié)起來(lái)，在具體情境中感受文化的價(jià)值與意義，這對(duì)于深化學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同具有重要作用。近些年來(lái)在基礎(chǔ)教育階段開(kāi)設(shè)的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程是開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育比較理想的實(shí)施方式，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)科課程融合更應(yīng)在適應(yīng)學(xué)科特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性融合。高等教育階段應(yīng)逐漸由獨(dú)立課程轉(zhuǎn)向融合課程，進(jìn)而走向泛在課程。高等教育階段的學(xué)生進(jìn)入發(fā)展穩(wěn)定期，且已經(jīng)具有較強(qiáng)的信息收集與處理能力、獨(dú)立思考與判斷能力，因而應(yīng)弱化以知識(shí)教學(xué)為主的獨(dú)立課程，強(qiáng)化融合課程的作用，且要強(qiáng)化與專(zhuān)業(yè)課程的結(jié)合，通過(guò)學(xué)科育人機(jī)制將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)生的專(zhuān)業(yè)，乃至未來(lái)職業(yè)聯(lián)系起來(lái)，以潤(rùn)物無(wú)聲的方式深化學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同，并與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化有邏輯地聯(lián)系起來(lái)，使其自覺(jué)地堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

四、課程評(píng)價(jià)：科學(xué)設(shè)計(jì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效果評(píng)價(jià)方案

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程化評(píng)價(jià)的關(guān)鍵指向應(yīng)是學(xué)生在文化認(rèn)知、文化理解、文化認(rèn)同等方面的表現(xiàn)。課程評(píng)價(jià)是一個(gè)復(fù)雜的體系，需要深入討論的問(wèn)題相當(dāng)多，如依據(jù)、程序、技術(shù)、主體等，這些問(wèn)題很關(guān)鍵，對(duì)于推進(jìn)課程評(píng)價(jià)科學(xué)化、規(guī)范化具有重要價(jià)值，但這些都要基于一個(gè)大的前提，即如何看待和評(píng)價(jià)課程實(shí)施的效果，對(duì)這一問(wèn)題的理解影響著課程評(píng)價(jià)的整體價(jià)值。

課程實(shí)施和評(píng)價(jià)的效果指向進(jìn)行課程評(píng)價(jià)時(shí)究竟想要看到什么、以什么為評(píng)價(jià)指標(biāo)、如何實(shí)施評(píng)價(jià)、對(duì)學(xué)生有什么價(jià)值，這是對(duì)課程存在價(jià)值的追問(wèn)和反思，也是課程評(píng)價(jià)所要關(guān)注的核心議題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值已然成為共識(shí)，但其課程化能在多大程度上產(chǎn)生應(yīng)有的作用，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程評(píng)價(jià)所要澄清的關(guān)鍵問(wèn)題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)的作用是多方面的，不僅僅是幫助學(xué)生了解我國(guó)悠久、燦爛的文化及其發(fā)展歷史，還引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體建立自我認(rèn)知、融入社會(huì)生活、產(chǎn)生歸屬感和幸福感。[13]塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為人類(lèi)是文化性的存在，未來(lái)世界的政治角力競(jìng)爭(zhēng)與分歧都可能發(fā)生在不同文明間而非國(guó)家間，我們對(duì)學(xué)生開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目的是讓學(xué)生在文化認(rèn)知和理解的基礎(chǔ)上強(qiáng)化文化和民族認(rèn)同，接受家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛(ài)教育、人格修養(yǎng)教育，進(jìn)而立志參與到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的事業(yè)中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的這一根本性?xún)r(jià)值作用對(duì)于其課程化實(shí)施具有重要指導(dǎo)意義，也是其課程化意在達(dá)到的目標(biāo)，為課程評(píng)價(jià)提供了根本遵循。將宏觀的價(jià)值期望轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的課程評(píng)價(jià)目標(biāo)則有賴(lài)于具體的課程評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)。課程評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容應(yīng)包含評(píng)價(jià)的導(dǎo)向、方法、重點(diǎn)、結(jié)果應(yīng)用四個(gè)方面。

評(píng)價(jià)導(dǎo)向是堅(jiān)持課程評(píng)價(jià)的育人底色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育無(wú)論是作為培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)還是提升學(xué)生綜合素質(zhì)的課程，其指向都應(yīng)該是學(xué)生的發(fā)展，都應(yīng)該服務(wù)于學(xué)生發(fā)展這一目標(biāo)，因而其課程評(píng)價(jià)也應(yīng)堅(jiān)持育人導(dǎo)向，避免為片面績(jī)效而評(píng)價(jià)所導(dǎo)致的“只見(jiàn)行為不見(jiàn)人”。育人導(dǎo)向的原則意味著課程評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)應(yīng)主要著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生發(fā)展所起到的作用及其達(dá)到的效果，而不是過(guò)多關(guān)注課程實(shí)施中的技術(shù)性、程序性問(wèn)題。

評(píng)價(jià)方法以可以呈現(xiàn)學(xué)生個(gè)體差異與優(yōu)勢(shì)的診斷性評(píng)價(jià)為主。課程評(píng)價(jià)在其產(chǎn)生之日起就具有濃厚的科學(xué)主義色彩，重視和強(qiáng)調(diào)量化數(shù)據(jù)在評(píng)價(jià)中的價(jià)值。學(xué)生的文化認(rèn)知、理解與認(rèn)同可以使用試卷測(cè)評(píng)，以考察學(xué)生的知識(shí)盲點(diǎn)與薄弱之處，但文化內(nèi)化后形成的精神價(jià)值和外顯生活方式是難以被精確測(cè)量的，所以課程評(píng)價(jià)可以通過(guò)考試來(lái)收集量化數(shù)據(jù)，然而學(xué)生評(píng)價(jià)的核心一定是對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等進(jìn)行質(zhì)性分析與評(píng)價(jià)，重點(diǎn)是突出學(xué)生在文化理解、文化認(rèn)同、文化自信方面的具體表現(xiàn)，可以使用檔案袋評(píng)價(jià)法、觀察與訪談法等進(jìn)行評(píng)價(jià)。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的成效被視為學(xué)生綜合素質(zhì)的一部分，在質(zhì)性評(píng)價(jià)過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持整體性評(píng)價(jià)的范式，[14]避免將學(xué)生的文化素質(zhì)發(fā)展過(guò)度要素化。

評(píng)價(jià)重點(diǎn)應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。雖然課程實(shí)施中的效率、規(guī)范等問(wèn)題也很重要，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，所以其課程評(píng)價(jià)也應(yīng)關(guān)注給學(xué)生帶來(lái)了哪些變化、對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有哪些幫助等方面。換言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程評(píng)價(jià)要追問(wèn)和反思學(xué)生是否真的取得了進(jìn)步，是否在向現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文明邁進(jìn)，而不僅僅是分?jǐn)?shù)的提升和評(píng)語(yǔ)的優(yōu)等，這有賴(lài)于課程專(zhuān)家、文化學(xué)者、心理專(zhuān)家、專(zhuān)任教師聯(lián)合研究，以澄清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效果的外在表現(xiàn)，形成對(duì)學(xué)生文化進(jìn)步整體的認(rèn)識(shí)，以供參照。

評(píng)價(jià)的目的在于加強(qiáng)和改進(jìn)、調(diào)整和優(yōu)化、鞏固和提高，因而要十分重視評(píng)價(jià)結(jié)果的應(yīng)用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性不言而喻，但其在學(xué)校系統(tǒng)的實(shí)施情況并不樂(lè)觀，甚至存在被邊緣化的危險(xiǎn)，這在很大程度上源于學(xué)校功利化的發(fā)展戰(zhàn)略。為了更好地促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程化實(shí)施，應(yīng)將評(píng)價(jià)結(jié)果與學(xué)生升學(xué)和畢業(yè)“硬掛鉤”。[15]義務(wù)教育階段應(yīng)將評(píng)價(jià)結(jié)果通過(guò)一定計(jì)分規(guī)則轉(zhuǎn)化為具體分?jǐn)?shù)計(jì)入升學(xué)考核中，高中階段應(yīng)將評(píng)價(jià)結(jié)果納入學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)，高等教育階段應(yīng)將評(píng)價(jià)結(jié)果納入學(xué)生畢業(yè)要求，從而形成一個(gè)自下而上自覺(jué)接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的動(dòng)力機(jī)制。

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責(zé)任編輯︱何 蕊