【摘要】本文以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漢繡為例，闡釋漢繡作為創(chuàng)意文化的保護(hù)與開發(fā)，并對漢繡及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人現(xiàn)狀介紹，引申出教學(xué)機(jī)構(gòu)對傳承型人才必須注重審美、技巧及理論修養(yǎng)等幾個方面的培養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】漢繡;傳承;人才培養(yǎng)

一、漢繡的發(fā)展簡況

漢繡自2008年被列為“非遺”名錄以后，作為地域性繡種，其獨(dú)特面貌的濃厚特征，逐漸被大眾熟悉和接受，在各級政府的呵護(hù)、相關(guān)扶植政策的支持和眾多愛好者積極參與下;在新的市場和人們追求品位逐漸提升的環(huán)境條件下，漢繡與其它“非遺”項目一樣經(jīng)歷了挖掘和保護(hù)這段歷程，拂去了積淀繁雜的歷史塵埃，散發(fā)著獨(dú)特而濃郁的地方情調(diào)從昨天走向當(dāng)代。今天的漢繡就像活著的標(biāo)本守候著自尊。

（一）漢繡的定位及其作為傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢;

漢繡以其構(gòu)圖完滿、取材民俗、平整光亮、拙樸自然、線跡粗獷、平中見奇、色彩飽滿的藝術(shù)特色，使其作品呈現(xiàn)出充滿世俗風(fēng)情、氣氛濃烈祥和、造型拙樸生動、繡跡粗獷奔放的審美體驗，其長于裝飾、熱鬧為先、貼近生活的優(yōu)勢，在民間歷久不衰，源于她本身柔中見巧的本質(zhì)。

長期以來，從事漢繡的繡工們一直注重創(chuàng)新，相互溶解，善于將祈福納祥、驅(qū)惡辟邪的思想觀念，通過諧音、會意、借代、比擬等方法化為圖形，通過象征的手法來傳達(dá)抽象概念，這種手法代表著傳統(tǒng)刺繡圖形的設(shè)計思想，不斷完善拓展，最終形成了“凡圖必有意，有意必吉祥”的創(chuàng)作原則。尤其是男工領(lǐng)銜，將傳統(tǒng)“女紅”的閨房作為據(jù)為己有，在技法上不讓纖細(xì)柔指，繡品的風(fēng)貌剛?cè)岵D，前仆后繼地發(fā)揚(yáng)光大，共同鑄就了漢繡的“工匠精神”。

1、漢繡大師“工匠精神”的品質(zhì)

民間手工藝品的手藝，是多少代人辛勤耕耘的結(jié)果，漢繡大師們的探索和擔(dān)當(dāng)成就了今天我們能夠看到的繡品輝煌。以漢口繡花街任氏家族第四代傳人任本榮大師為代表的漢繡傳人們，歷經(jīng)滄桑，堅守漢繡本土文化的繼承和創(chuàng)新，將漢繡應(yīng)用于戲劇、宗教、民俗等領(lǐng)域;為97、99年和國慶50周年繡制漢繡掛件贈送國家（作品現(xiàn)藏于市博物館），表達(dá)了一位工匠大師的愛國之心;與蘇繡藝術(shù)大師柳炳元合作完成《經(jīng)典織繡---方飾紋樣》、《經(jīng)典織繡---團(tuán)飾紋樣》、《經(jīng)典織繡---服飾紋樣》，著書立說，傳承技藝;并且面向社會成立漢繡工作室，設(shè)立傳授、宣傳、服務(wù)的機(jī)構(gòu)，更多地承擔(dān)起社會責(zé)任。向任老這樣在漢上的一批代表性的傳承人（張先松、黃圣輝、姜成國、王子怡、楊小婷、李健、戴美萱、李玉山等），為弘揚(yáng)漢繡文化堅持努力，開壇論道，鍥而不舍。在漢繡博物館里收藏他（她）們代表性的作品，真實地記錄了他（她）們?yōu)橹畩^斗的足跡;還有一大批出道的學(xué)員們，更是兢兢業(yè)業(yè)、樂此不疲的用一針一線鎖定“工匠精神”，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔。

2、漢繡“復(fù)數(shù)品”淺浮雕的特質(zhì)

“一件復(fù)數(shù)品是一種量化制造的三度空間藝術(shù)。復(fù)數(shù)品很少被大量制造，雖然很多人爭論著藝術(shù)應(yīng)該經(jīng)由大量制造，讓人人買得起，這是過去長遠(yuǎn)傳統(tǒng)的一部分。從文藝復(fù)興以來，版畫（蝕版與石版）和雕塑（銅與瓷）都在工作室或工廠被限制版數(shù)地制造出來，如此它們的價格比單一藝術(shù)品低廉，但仍然如同原作般被購藏?！?/p>

這是對“復(fù)數(shù)品”內(nèi)涵的文字描述，無容質(zhì)疑。漢繡工藝作品在產(chǎn)出的量上受到手工制作的時間限制，且同樣的作品完成質(zhì)量和藝術(shù)效果因人而異，類似于單品的特性。在今天，擁有更多收藏市場和層出不窮的藏家紛沓而至，國內(nèi)外市場需求擴(kuò)大的趨勢對漢繡的產(chǎn)量提出新的要求。基于漢繡成品具有淺浮雕般的立體效果，加上作品的限量版的屬性，我給予她為復(fù)數(shù)品的行列，旨在賦予漢繡類似“藝術(shù)品”的產(chǎn)出特點(diǎn);盡管我們工業(yè)規(guī)?；潭鹊陌l(fā)展進(jìn)步，但是不能夠替代像漢繡這樣在手工作坊里、并由具有審美眼光且手工技藝純熟的工藝大師們親手完成的作品。手工藝作品在外觀上區(qū)別于工業(yè)流水線的產(chǎn)品最重要的一點(diǎn)是：由情感轉(zhuǎn)化到作品中、由內(nèi)而外顯露出作者內(nèi)心感受的質(zhì)感---“溫度”的不同。

這就是漢繡作品在人們審美返璞歸真、后工業(yè)化的反省后，備受青睞和心儀的緣由;而這些傳人和大師們在尋找自我價值的宗源、樹立民族自豪感當(dāng)中，分享品位的流傳，將潛在的圖騰凝結(jié)在尺幅之中，彰顯復(fù)數(shù)品獨(dú)享特質(zhì)的誘惑。

（二）具有推廣交流的價值認(rèn)可

反省民間文化繁衍成因之一是民眾的喜愛，對生活喜慶的美好心理追求與向往從來都不拒絕傳統(tǒng)的流傳。今天漢繡重新返回受眾喜歡和追捧，一方面是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的積淀，另一方面也是審美自覺的頻率反應(yīng)。改革開放后中國高速發(fā)展的現(xiàn)階段，在惡補(bǔ)了工業(yè)化進(jìn)程的同時，又一次反思自己精華文化的價值定位。“非遺”項目政策的落實是在文化發(fā)展進(jìn)程中的搶救性舉措，外來文明不斷地消減著傳統(tǒng)的根基，審美基因的內(nèi)在需求重新尋覓那些過往的時尚，追求熱鬧、喜慶、歡悅等向往美好生活的圖騰再次被民眾接傳。漢繡繡片中包含的心理期盼都凝聚在五顏六色的圖案紋樣中，如今的漢繡走進(jìn)了研究所、博物館、美術(shù)館、古玩城、創(chuàng)意園區(qū)、院校課堂以及居家廳堂等公共空間和私密場所。

宗白華先生文化自覺的提出著實切中時人的內(nèi)心律動，“老物件”、“舊物”的不可替代性和還舊過往生存空間的心理基因是不會物隨境遷的，今天再多的舶來文明介入，始終不會淡漠知覺者的“回望”，這也是貢布里希在《藝術(shù)的故事》中“前進(jìn)到起源”的觀點(diǎn)。漢繡由沉寂到挖掘后進(jìn)入市場的過程，佐證了一個審美頻率的外象，也是一個地域文化繁衍的重復(fù)規(guī)律。漢繡“貼近生活、熱鬧為先”的特點(diǎn)在有了一定物資基礎(chǔ)積淀、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的當(dāng)代是不會甘于寂寞的，這既是本土文化基因的潛在規(guī)律、也是收藏市場和層出不窮的藏家們的合力驅(qū)動使然，機(jī)構(gòu)也好、藏家也好、傳人也罷，需求的生物鏈?zhǔn)峭诰蚝捅Ｗo(hù)漢繡的基礎(chǔ)所在。

二、傳承型人才培養(yǎng)的特性

以漢繡的近況落地當(dāng)代的實例我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的文需要當(dāng)代來化，而采用何種方式或何種角度去化關(guān)乎品位和導(dǎo)向。作為教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，更應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)，傳承型人才所需能力修養(yǎng)乃至人格氣質(zhì)，都應(yīng)當(dāng)著眼重視和教化擬構(gòu)，其共性之處陳辭如下，拋磚引玉。

1、傳承性人才需要熟悉傳統(tǒng)文化生態(tài)圈、并具有由技入道的工匠精神

當(dāng)代社會的生存環(huán)境已經(jīng)遠(yuǎn)離一些傳統(tǒng)技藝的社會生態(tài)了，當(dāng)我們的審美視野再次回到前現(xiàn)代的生態(tài)環(huán)境，需要整理和再現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的愿望時，應(yīng)該是個人品位和時尚合力的聚焦。當(dāng)今各類博物館、美術(shù)館、創(chuàng)意文化園區(qū)、步行街、體驗店等實體生態(tài)圈的打造構(gòu)建，在豐富人們文化生活的同時，將傳統(tǒng)技藝再現(xiàn)于看得見摸得著的現(xiàn)實生活空間里，已經(jīng)是再尋常不過的事情了。環(huán)境育人的時空和土壤孕育了當(dāng)下自由擇業(yè)眾多后學(xué)，有意識的眼見才能夠轉(zhuǎn)化思想、思想決定了走向。

任何教育科目都有雙重功能，技巧訓(xùn)練的繼承是所有傳承型人才都要堅持的必經(jīng)之路，也是傳統(tǒng)授業(yè)解惑的常規(guī)模式，對于促進(jìn)“由技入道”的宗旨，對鑄造“工匠精神”的教化起到不可替代的作用，教學(xué)機(jī)構(gòu)的教學(xué)還必須走出校門置身田野，甚至到民間作坊里參觀、實踐、考察;引入非遺或傳統(tǒng)文化等舉措，都是培養(yǎng)和影響后學(xué)的基本安排，進(jìn)而憑籍興趣連接和直通市場的工作室模式，對于引導(dǎo)傳承型人才對傳統(tǒng)文化的自覺關(guān)注和參與非常重要。

2、傳承型人才需要類似美術(shù)批評家敏銳判斷的品位養(yǎng)成

經(jīng)常聽到路邊吆喝“走過路過不要錯過”這句經(jīng)典的廣告詞，其實是提醒和呼喚審美視野的第三只眼去觀察和聚焦。常常參觀和參加一些美術(shù)展覽和開幕式，也經(jīng)常瀏覽些前言和后記，并且現(xiàn)場聆聽學(xué)術(shù)主持的點(diǎn)評和解讀。美術(shù)批評的立場確實對審美能力的提高起到畫龍點(diǎn)睛的成效，批評家們深厚的學(xué)養(yǎng)和廣闊的視野，將作者和作品分析解讀得入木三分，也凝聚了批評家對傳統(tǒng)、對當(dāng)代、對國人、對外賓、對前后現(xiàn)代風(fēng)格敏銳的判斷和執(zhí)尺踱寸的拿捏，直接折射的光芒不亞于作者本人的光輝。美術(shù)的學(xué)習(xí)能培養(yǎng)人敏銳的觀察力、豐富的情感、活耀的想象力和旺盛的創(chuàng)造力。

傳承型人才對于這些潛藏在表象下面的文化基因是要有自覺意識的，如何培養(yǎng)和建構(gòu)這種審美判斷并移植這種審美意識，要在基礎(chǔ)教學(xué)平臺體系里和現(xiàn)實場景中穿越和跨界，需要打造傳承型人才具有綜合品位的個人素質(zhì)。

3、傳承型人才需要創(chuàng)新意識的自覺建構(gòu)

回到如何轉(zhuǎn)化的本質(zhì)上來看，禪學(xué)的漸修與棒喝促成頓悟是藝術(shù)教育者傳法施教的核心，化離不開個人修養(yǎng)達(dá)至“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的高度，這個高度的獲得在人才成長的過程中呈現(xiàn)的階段性特征尤其明顯。每個人在不同時期的興趣點(diǎn)和審美傾向是有所不同的，不同屬性的規(guī)律了解和掌握在某個節(jié)點(diǎn)都會出現(xiàn)豁然開朗的層面，這個境界的最終呈現(xiàn)，漸修與棒喝相互轉(zhuǎn)化、互為砥礪的內(nèi)省作用密不可分，促成頓悟既有漸修量的積淀，也有當(dāng)頭一棒、醍醐灌頂棒喝作用的驚醒。

玉不雕不成器，傳承型人才個人稟賦、素質(zhì)、情感及成長環(huán)境是不可忽略的重要因素，在文化知識向技巧經(jīng)驗技能轉(zhuǎn)化過程中發(fā)揮著潛移默化的作用，其創(chuàng)新意識的自覺建構(gòu)由個人“即破即立”原動力的驅(qū)使和取舍程度決定，這些都離不開覺悟的開啟。

結(jié)語

后學(xué)的審美、技巧及理論修養(yǎng)作為創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)傳承型人才培養(yǎng)的必要條件，在教學(xué)領(lǐng)域中是個值得長期研究的課題，非為以上幾點(diǎn)憑籍和揣踱能夠解決了事，實在是需要不斷摸索和求證的過程。在工業(yè)化程度普及泛化的當(dāng)代社會，對傳統(tǒng)文化再生的呼喚也不期而遇的走近我們，對于傳承型人才培養(yǎng)的話題和舉措也就不可回避的擺在眼前。中國傳統(tǒng)文化的解讀和話語權(quán)應(yīng)該也當(dāng)然由當(dāng)代人來說，中國傳承型人才培養(yǎng)模式的建構(gòu)應(yīng)該也當(dāng)然由當(dāng)代人來做。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：陳宏，出生年月：1965年8月，性別：男，民族：漢族，籍貫：湖南常德，職稱：講師，學(xué)歷：本科，主要研究方向：中國書法，美術(shù)教育，服裝設(shè)計。