辛鴻婧

摘 要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中科學(xué)的實(shí)踐觀啟發(fā)高校思想政治教育的內(nèi)容、方法、途徑、目標(biāo)的發(fā)展。環(huán)境觀塑造社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境新時(shí)代一體化體系。人的本質(zhì)觀促進(jìn)自我價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一以及人的全面發(fā)展，體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的最終目的在于改變世界的思想。對新時(shí)代高校思想政治教育產(chǎn)生巨大的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀;環(huán)境觀;人的本質(zhì)觀;高校思想政治教育

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）在對事物進(jìn)行主觀見之于客觀的認(rèn)識的前提下，提出改造世界和改造個人相結(jié)合的實(shí)踐觀點(diǎn)、環(huán)境與人的相互影響關(guān)系、以及人的本質(zhì)對人發(fā)展的重要意義等一系列唯物主義的重要思想，這些對當(dāng)前高校思想政治教育有著重大的指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值，是當(dāng)前思想政治教育工作要堅(jiān)守并為之追求的目標(biāo)。

一、實(shí)踐觀對新時(shí)代高校思想政治教育的指導(dǎo)意義

（一）《提綱》中實(shí)踐觀論述

馬克思在《提綱》中關(guān)于實(shí)踐觀的思想主要如下：批評了舊哲學(xué)在實(shí)踐問題上的理論錯誤。他指出，舊唯物主義把現(xiàn)實(shí)世界看作與人的自覺活動無關(guān)的、現(xiàn)成的存在物，因此是以直觀的方式解釋認(rèn)識活動的本質(zhì)，解釋人的本質(zhì)。唯心主義雖然重視對人的自覺性活動的研究，強(qiáng)調(diào)人的主體性，但他們卻把這種活動主要理解為精神性的活動。費(fèi)爾巴哈不能從創(chuàng)造世界的角度理解人的活動，甚至從“卑污的猶太人”這種道德評論的角度理解實(shí)踐。舊唯物主義的根本缺陷就在于不理解實(shí)踐的革命性、批判性功能。馬克思在批判舊唯物主義的同時(shí)，也闡述了新哲學(xué)的實(shí)踐觀。實(shí)踐是社會生活的基礎(chǔ)，也是認(rèn)識的基礎(chǔ);實(shí)踐是革命的、批判的活動。以批判的眼光來看，重要的問題不是解釋世界，而是通過實(shí)踐改變世界。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。甚至把整個世界都看成是由人的觀念創(chuàng)造的。認(rèn)識的正確與否，要通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。思想政治教育本身就是社會實(shí)踐活動，其源于實(shí)踐，解決實(shí)踐問題，并最終必須經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)。

（二）《提綱》對高校思想政治教育實(shí)踐的啟示

馬克思的實(shí)踐觀奠定了高校思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，實(shí)踐貫穿于高校思想政治教育學(xué)的各個環(huán)節(jié)，是指導(dǎo)高校思想政治教育的根本方法。

1.用實(shí)踐的觀點(diǎn)構(gòu)建高校思想政治教育的內(nèi)容

高校思想政治教育的對象是從事社會實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的人，即教育者和受教育者是高校思想政治教育的主體，對內(nèi)容的教學(xué)起主導(dǎo)作用，內(nèi)容要有整體觀、全局觀。做到以文化人，課程中應(yīng)拓展高校思想政治教育的內(nèi)容，例如在教育內(nèi)容中融入我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化、中國夢，信仰、信念、信心，社會主義核心價(jià)值觀等。做到社會主義現(xiàn)代化教育體系中的知行合一。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家和民族的精神命脈，深入挖掘我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，用講好中國故事的方式傳播中國精神，傳承中國文化，認(rèn)同我們的文化，堅(jiān)定文化自信。

2.用實(shí)踐的觀點(diǎn)優(yōu)化高校思想政治教育的方法

實(shí)踐是溝通理論和實(shí)際、主體與客體、物質(zhì)和精神、內(nèi)容和形式的橋梁。高校思想政治教育的方法應(yīng)該避免停留在空洞的理論之上，而是結(jié)合實(shí)踐發(fā)展的要求，在實(shí)踐中優(yōu)化高校思想政治教育的方法，有效地連接主客觀，實(shí)現(xiàn)主觀具體的歷史的統(tǒng)一。

3.用實(shí)踐的觀點(diǎn)創(chuàng)新高校思想政治教育的途徑

高校思想政治教育活動是一種社會實(shí)踐活動，思想政治教育需要以各種實(shí)踐活動作為載體，而不是僅僅傳播各種理論的過程。應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，采取多種渠道，應(yīng)用多種方式對教育對象進(jìn)行教育，達(dá)到思想政治教育的目的。

4.用實(shí)踐的觀點(diǎn)構(gòu)建思想政治教育的目標(biāo)

高校思想政治教育不應(yīng)只是在精神領(lǐng)域里規(guī)范人們的思想活動，也不應(yīng)只是在社會生活領(lǐng)域里的實(shí)用主義。高校思想政治教育應(yīng)是以實(shí)踐唯物主義為指導(dǎo)，不斷提高人們從事社會政治活動、經(jīng)濟(jì)活動、思想文化活動的整體素質(zhì)和基本能力，達(dá)到立德樹人的根本目標(biāo)。我們應(yīng)當(dāng)把實(shí)踐作為高校思想政治教育理論的邏輯起點(diǎn)，把實(shí)踐作為高校思想政治教育的根本依據(jù)，把實(shí)踐作為高校思想政治教育的本質(zhì)特征。

二、環(huán)境觀對新時(shí)代高校思想政治教育指導(dǎo)意義

（一）《提綱》中環(huán)境觀論述

馬克思在《提綱》第三條中指出，“認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”的學(xué)說，它“忘記了環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！瘪R克思在這里所說的環(huán)境是從歷史唯物主義的角度來講的，指的是社會制度和社會環(huán)境，包括社會生活條件、生產(chǎn)方式、政治制度和人們所處的境況。社會環(huán)境，特別是社會生產(chǎn)關(guān)系對人的發(fā)展起著決定作用;社會的政治制度、文化傳統(tǒng)也影響和制約人的思想道德傾向人在環(huán)境面前具有主觀能動性。人與環(huán)境的關(guān)系，在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的特征，只有到共產(chǎn)主義社會，二者才能實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一教育是廣義的教育，包括思想政治教育和科學(xué)文化教育。通過教育把環(huán)境的改造與人的活動有機(jī)地聯(lián)系起來，把客觀條件和人的主觀認(rèn)識統(tǒng)一起來。

（二）《提綱》對高校新時(shí)代思想政治教育環(huán)境的啟示

1.營造和諧社會環(huán)境，養(yǎng)成良好道德規(guī)范

人類不是獨(dú)立的個體，而是社會關(guān)系的存在，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。所以，人的品德的發(fā)展離不開社會環(huán)境，一個穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境，有利于人們良好品德的形成。充分營造一個充滿中國夢、理想信念、集體主義、愛國主義等的和諧社會環(huán)境社會環(huán)境影響思想政治教育活動的整個過程，對人們品德的形成起決定性作用。社會存在決定社會意識，社會環(huán)境作為一種社會存在，決定著人們的道德觀念的形成與發(fā)展。社會生活的本質(zhì)是一種實(shí)踐性的活動，也就是說社會生活是人們實(shí)踐活動的結(jié)果。實(shí)踐是產(chǎn)生和發(fā)展社會生活的基礎(chǔ)，通過實(shí)踐社會才能發(fā)展和進(jìn)步。

2.重視優(yōu)化學(xué)校環(huán)境，發(fā)展優(yōu)良思想品德

學(xué)校環(huán)境作為隱形資源，對高校學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有積極的引導(dǎo)作用。學(xué)校是人們專門營造的培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境，遵循教育規(guī)律，根據(jù)受教育者的特點(diǎn)有針對性地提供教育的機(jī)構(gòu)，對學(xué)生具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性。加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，自覺做到“六個要”和“八個統(tǒng)一”。教師隊(duì)伍的師德建設(shè)，對高校思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化效果，對學(xué)生發(fā)展具有指向性作用。

3.引導(dǎo)建設(shè)家庭環(huán)境，培育良好教育觀念

每個人從出生起就一直深受家庭的影響，家庭是人們最初社會化的環(huán)境，在人的成長過程中，子女會在無形中受父母教育觀念的影響。建設(shè)優(yōu)良的家庭環(huán)境，促進(jìn)良好家庭觀念的灌輸，有效提升高校思想政治教育。

三、《提綱》人的本質(zhì)觀對新時(shí)代高校思想政治教育指導(dǎo)意義

（一）《提綱》中人的本質(zhì)觀論述

費(fèi)爾巴哈在對人的本質(zhì)的理解上欠缺對社會性、歷史性因素考察，也沒有從實(shí)踐的角度考察人的本質(zhì)，因此馬克思在對費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)思想認(rèn)識的基礎(chǔ)上依據(jù)實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)性、社會關(guān)系進(jìn)一步提出關(guān)于人的本質(zhì)思想的新認(rèn)識，使馬克思對人的本質(zhì)認(rèn)識發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。

1.從現(xiàn)實(shí)性上認(rèn)識人的本質(zhì)觀

在《提綱》的第六條中，馬克思強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)不是單個人固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這里從現(xiàn)實(shí)性上談及人的本質(zhì)，通過對人的抽象性和人的理想性這兩個方面來考察人的現(xiàn)實(shí)性，進(jìn)而對人的本質(zhì)有深層次的闡述。對于費(fèi)爾巴哈而言，一直將人看作“抽象”的人，認(rèn)為是單個人的抽象物。而在馬克思看來，單個人是不存在的，每個個體都與社會發(fā)生或多或少的聯(lián)系，都?xì)w屬于社會的一部分。生存在這個世界中，單個人是具體的、現(xiàn)實(shí)存在的，并不是抽象出來的事物。而相對于“現(xiàn)實(shí)性”而言，那么非現(xiàn)實(shí)性的、潛在的人的本質(zhì)又該如何挖掘，顯然也是需要通過歷史的、具體的現(xiàn)實(shí)活動才能實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐一直貫穿著人的本質(zhì)問題的探索。從實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性上，馬克思認(rèn)為人是在社會生活中進(jìn)行實(shí)踐活動的人，這種實(shí)踐活動具有客觀現(xiàn)實(shí)性。在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的人的狀態(tài)就是要推翻當(dāng)時(shí)環(huán)境下的黑暗統(tǒng)治，消滅剝削壓迫，讓無產(chǎn)階級真正獨(dú)立走向世界舞臺中央，實(shí)現(xiàn)自身的解放和全人類的解放，最終走向共產(chǎn)主義。

2.通過社會關(guān)系認(rèn)識人的本質(zhì)觀

在《提綱》第六條中所談到“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。”1這里所談及的社會關(guān)系主要是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人與人之間的關(guān)系，主要指物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系指的是人們在生產(chǎn)過程中相互配合形成的，主要是指一般的生產(chǎn)關(guān)系，而精神關(guān)系是指人們的意識形成的、具有共同信仰的社會關(guān)系，主要包括道德、宗教和法律等。這些社會關(guān)系一直貫穿著人的發(fā)展，人的發(fā)展又依賴一定的社會關(guān)系，通過社會關(guān)系進(jìn)一步認(rèn)識人的本質(zhì)。人在不同的狀況下所形成的社會關(guān)系是多種多樣的，有政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、利益關(guān)系等，這些社會關(guān)系的總和是人的本質(zhì)的一種體現(xiàn)。

（二）《提綱》對高校思想政治教育人的本質(zhì)觀啟示

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足新的時(shí)代特征，對新時(shí)代高校思想政治教育工作建設(shè)提出了一系列新觀點(diǎn)和新論述，深刻回答了“培養(yǎng)什么樣的人、為誰培養(yǎng)人以及如何培養(yǎng)人”這一重大理論和實(shí)踐問題。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的解讀涉及領(lǐng)域較為廣泛，馬克思在《提綱》中批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)思想，逐漸從單個人到社會人，從抽象的人到具體的人，從人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系出發(fā)探究人的本質(zhì)?，F(xiàn)今對于中國發(fā)展而言，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的獨(dú)特見解對于當(dāng)今個人、社會、國家的發(fā)展具有重大的價(jià)值。

1.實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一

馬克思在探討人的本質(zhì)思想過程中，從人與社會關(guān)系的角度關(guān)注人的發(fā)展——“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。”當(dāng)今的中國社會經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，國內(nèi)的主要矛盾也發(fā)生了變化，對人的關(guān)注度也越來越高。我國始終堅(jiān)持“以人民為中心的思想”，社會各項(xiàng)事務(wù)的開展都緊緊圍繞著人民，人民的地位得到顯著提高。在馬克思看來，人的本質(zhì)思想中包含著人的價(jià)值，人的價(jià)值主要分為個人價(jià)值和社會價(jià)值，為了更好地實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，必須在社會生活中實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一。因此對于個人而言，要想實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，就需要充分發(fā)揮潛能積極參與實(shí)踐，滿足自身的精神需要和物質(zhì)需要。與此同時(shí)不斷為他人和社會作出力所能及的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)和付出也是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，人們通過付出也能從中索取一定的回報(bào)，自我滿足提高。為全面建成小康社會貢獻(xiàn)，努力達(dá)成自我價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一，促使人能夠在社會發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，亦能彰顯人生價(jià)值。

2.促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”充分說明人具有社會性，人在社會中存在，是社會中的人，人與社會相互依存。社會發(fā)展為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，人們通過社會交往，滿足物質(zhì)、精神上的需求，黨的十九屆五中全會，對在不同的社會關(guān)系中尋找到新方向，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提出來跟進(jìn)一步的要求。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中談到“每個人自由全面的發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件?！比说淖杂扇娴陌l(fā)展并不是獨(dú)立個體的發(fā)展，是整個社會中所有人的自由全面的發(fā)展，因此，馬克思論述人的本質(zhì)具有實(shí)踐性、社會性、現(xiàn)實(shí)性、可超越性都是人的自由全面發(fā)展的一個極其有力的論據(jù)。在當(dāng)代社會，要想實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，要重視人的主體性地位，重視人的發(fā)展，保障人的權(quán)益，創(chuàng)造優(yōu)勢條件促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，使社會中每一個人能夠在特定的社會關(guān)系中展現(xiàn)自己的才能和智力，往德、智、體、美、勞的方向全面發(fā)展，形成對民族、社會和國家的有用之人。

綜上，《提綱》的寫作距今已175年之久，但是在新時(shí)代的發(fā)展過程中，面對許多的新問題，《提綱》中蘊(yùn)含的實(shí)踐觀、環(huán)境觀、人的本質(zhì)觀對高校思想政治教育仍然具有重大的指導(dǎo)意義。因此，我們要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義基本觀點(diǎn)來指引高校思想政治教育工作不斷向前發(fā)展。

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