張嘉誠 王坤茜

摘 要：寶慶竹刻源自于湘西南邵陽地區(qū)（古稱“寶慶”），是中國傳統(tǒng)民間藝術，是第一批入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間藝術。寶慶竹刻飽受戰(zhàn)爭的摧殘，雖依舊頑強存活了下來，卻也失去了往日的光彩。當今正處于信息時代，網(wǎng)絡信息飛速傳播，國內(nèi)外各種信息參差不齊，讓人目不暇接，中國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展無疑會受到嚴重的擠壓與沖擊。目前，地方政府正對其加大扶持和保護力度，許多專家學者也紛紛研究挖掘，但這還遠遠不夠。對于文化的傳承延續(xù)，應當從校園時期開始，逐步完善保護與傳承機制。以校園為基礎進行傳承實踐與創(chuàng)新發(fā)展，需要教育教學與社會扶持雙管齊下，以振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并對其進行活態(tài)傳承。

關鍵詞：寶慶竹刻 校園傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)民間藝術

一、湘西南寶慶竹刻文化概述

中國盛產(chǎn)竹，被譽為“竹的故鄉(xiāng)”，對竹的使用可追溯到仰韶文化時期。在世界民族之林中，中國人民是最早開始研究竹的，并借“竹”來抒情詠意，同時也是世界上對竹最有深厚情感的國家。中國竹文化歷史悠久，竹也是各個時代文人墨客的情感寄托之處，他們時常會選用竹來抒情詠意，表達鄉(xiāng)愁、氣節(jié)等意象。竹與中國傳統(tǒng)文化以及中國傳統(tǒng)精神文明有著深遠的聯(lián)系，中國傳統(tǒng)文化中的“文人四友”——琴、棋、書、畫，與之息息相關，廣為世間流傳。目前看來，還沒有其他任何一種植物能在對人類文明產(chǎn)生影響方面像竹子一樣深遠。中國文化經(jīng)過一代又一代的積累、發(fā)展，“竹文化”也隨之不斷發(fā)展壯大，湘西南寶慶竹刻藝術就是逐漸從歷史悠久的“竹文化”中衍生出來一種藝術形式。

寶慶指的是現(xiàn)中國湖南省邵陽市。邵陽地區(qū)盛產(chǎn)楠竹，自古以來，竹資源在三湘大地上就富甲一方，竹制品制造業(yè)發(fā)達，為湘西南寶慶竹刻的發(fā)展、傳播與聞名提供了堅實有力的物質(zhì)基礎。湘西南寶慶竹刻特征鮮明、題材多樣，是從實用竹器工藝中脫胎出來的一種集觀賞、實用于一體的漢族傳統(tǒng)雕刻藝術，在明清時期與上海的嘉定竹刻、南京的金陵竹刻并稱為明清竹刻的三大流派。

寶慶竹刻起源于明代初期，并在清代成為寶慶府衙選定為朝廷的貢品。在明清竹刻三大流派中，嘉定竹刻以“高、深、透”而聞名，金陵竹刻以“淺刻、簡刻”著稱，寶慶竹刻與它們不同的是，它以當?shù)厥a(chǎn)且特有的楠竹為材料，兼?zhèn)錅\浮雕、高浮雕于一體，同時還以此為基礎創(chuàng)新出了竹簧竹刻。它的雕刻形式主要有三種：竹蔸、竹青、竹簧，后期經(jīng)過發(fā)展還衍生出了竹簧烙畫等藝術形式。竹簧，也叫翻簧，就是將竹子外表皮的青色部分與突出的竹節(jié)部分去掉，將竹簧所在的第二層剝出，再經(jīng)過煮、曬、碾、壓平整后，貼于木胎或竹胎之上，最后經(jīng)拋光、打磨使其成器，運用不同的雕刻手法在其上雕刻人物、山水、花鳥等題材。色澤如同象牙一般，格調(diào)高雅。竹簧雕刻工藝一經(jīng)問世，即受到了各界人士的喜愛，并在清朝時期被選定為向朝廷進貢的貢品和對外的外交禮品。

二、寶慶竹刻的魅力

宋朝大詩人蘇東坡有云：“寧可食無肉，不可居無竹”，竹刻、竹雕產(chǎn)品遍布在我們生活的方方面面。所以，作為民間藝術，在許多優(yōu)秀的寶慶竹刻作品上出現(xiàn)的不僅有大氣磅礴的山水，還包含有許多將民俗生活、美德傳承、書法篆刻等優(yōu)良民族文化融入其中的優(yōu)秀作品，例如唐文林老師的寶慶竹刻烙畫作品——《寶慶印象》，就以寶慶老街作為表現(xiàn)對象，反映了民間的真實生活狀態(tài)。作為一種獨特的民間藝術，寶慶竹刻體現(xiàn)出十分濃厚的民間藝術特色，這可能也正是寶慶竹刻能流傳至今的重要原因之一。寶慶竹刻是手工藝人在竹上起舞的藝術，不難發(fā)現(xiàn)的是，寶慶竹刻將實用與藝術有機結合在一起，相較之下藝術性上大于它的實用性，它所表現(xiàn)出的獨特視覺審美，擁有極強的民族文化象征性，讓觀賞者感受到強烈視覺沖擊的同時也體會到濃郁的文化韻味。它自然生動、神形兼?zhèn)洹⑻厣r明，蘊含著豐厚的文化內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了湖湘地區(qū)的文化特色。

圖一所示的《蝦蟹相戲竹根魚簍》采用高浮雕技藝，魚簍、蝦蟹活靈活現(xiàn)，竹刻藝人將對生活的閑情雅致寄托在魚簍與嬉戲的的蝦蟹之上，體現(xiàn)了湖湘地區(qū)的物產(chǎn)豐足，更讓觀賞者能夠直接體會到竹刻藝人想要展現(xiàn)出的魚米之鄉(xiāng)淳樸勞動人民勞作時的生活情境與對美好生活的向往。圖二所示的作品《填彩高腳碟》采用竹簧陰刻的技藝，干凈利落、倍感清爽，碟中色彩繽紛奪目又不失典雅。梅花的傲岸高潔自古就被文人墨客所喜愛，圖三所示的《梅花喜鵲竹山》，運用了圓雕的雕刻技巧，將喜慶與美好的寓意通過精湛的手藝表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、寶慶竹刻在校園生活中的傳承

隨著我國社會一直以來各領域的迅猛發(fā)展，人民生活水平加速提高，湘西南寶慶竹刻正面臨著傳承困難的窘境。因此，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將寶慶竹刻融入校園，將其活態(tài)、年輕化傳承是對其進行傳承發(fā)展過程的一個重要部分。

（一）融入校園課堂 校園課堂是最適合傳道授業(yè)解惑的地方，也是傳播、發(fā)揚國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳場所。在校園課堂中可以從激發(fā)學生興趣為主，先行安排素描、三大構成、雕刻基礎知識等一系列基礎性的課程，扎實基本功底。在此過程中，可以多次介紹寶慶竹刻的來歷、價值以及特色，給學生提前普及、引導，激發(fā)學生對寶慶竹刻的學習興趣，后期再逐步引入正軌，寓教于樂。這樣一來，學生們能具備一定的基礎以及動手能力，在課堂上也能憑借自己的想法發(fā)揮，使他們產(chǎn)生對寶慶竹刻更深入的了解。

同時，可以組織學生構建小組，共同交流，進行思維碰撞與發(fā)散，在傳統(tǒng)思維的基礎上開展自己的想象與創(chuàng)作，并組織小型的展覽以提升學生的參與度。

總的來說，在課堂教學過程中，在傳授基本手工技藝基礎的前提下，要以增加學生們的興趣與積極性為目的，促進交流與協(xié)作，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的匠人精神，給學生帶來潛移默化的影響。

（二）組織開展參觀學習活動 課外的生活應當是多姿多彩又充滿趣味的。課內(nèi)教授了學生基礎技藝，課外可以組織學生參加竹刻展覽，走近地方博物館感受竹刻的工藝之美，更直觀地感受民間淳樸的手工藝。從另一方面進行感染、熏陶，讓學生們接地氣。通過參加展覽，可以讓學生們清晰地認識到竹刻的各種形式，增強學生的文化自信與藝術自信。

（三）與老藝人合作共進，促進藝術與設計的融合隨著學生在工藝與基本知識上的了解，且具備一定的設計美感后，可以從民間引入老一輩的手工藝人帶領學生們進行實地操作演示，并指導學生的不足，共同提高教學傳承的質(zhì)量；其次，還可以針對興趣濃厚的同學進行簡單的師徒配對模式，達成更緊密的聯(lián)系，讓產(chǎn)生設計與傳統(tǒng)手工藝碰撞的同時也能開拓知識面，為寶慶竹刻的傳承提供堅實基礎。隨著與校園文化的結合發(fā)展，還能從校園合作逐步走向市場，實現(xiàn)地方文化與市場的多元化聯(lián)系，使傳統(tǒng)手工藝更好地適應市場，為其注入新鮮活力。

四、寶慶竹刻在校園中研究與傳承的意義

寶慶竹刻是三湘大地上最寶貴的文化遺產(chǎn)之一 。它是漫長歲月中歷史的見證，是前人生活的真實寫照，反映著歷史長河中人們的最真實狀態(tài)。正因如此，現(xiàn)在許多專家學者開始意識到寶慶竹刻的價值所在，并開始對它進行積極地討論研究與保護。

寶慶竹刻走進校園當然不會僅僅是學習一門傳統(tǒng)手藝那么簡單。首先，在學習的過程中可以鍛煉學生的定力，彌補大多數(shù)學習藝術的同學定力不足的缺點，培養(yǎng)專注于做好一件事的優(yōu)秀學習品格，為學習其他課程夯實基礎。其次，許多優(yōu)秀寶慶竹刻作品通常會與繪畫書法、美景等相結合，這能從另一方面增加學生對傳統(tǒng)文化的熱愛，提升審美能力，拓寬審美眼界。還能通過系統(tǒng)地了解傳統(tǒng)手藝，學習知識之余增加學生的知識面，深入了解本民族的文化歷史，增強學生對本民族的文化自信和民族自豪感。最終應該思考的問題還應回歸到如何將寶慶竹刻傳承下去，使其產(chǎn)生出別樣的時代魅力。

五、結論

寶慶竹刻是中國文化的藝術瑰寶。開展校園寶慶竹刻實踐能夠在促進學生身心發(fā)展的同時為傳承帶來源源不斷的新鮮血液，開拓寶慶竹刻發(fā)展的新道路。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)急需保護起來的今天，也就更加需要從青年一代抓起，校園中的學生是傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的中堅力量，需要校園支持與社會扶持，穩(wěn)步振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。寶慶竹刻具有鮮明特色，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品迅速發(fā)展的今天，也定能大放異彩。

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作 者： 張嘉誠，昆明理工大學藝術與傳媒學院在讀碩士研究生，研究方向：藝術設計；王坤茜，工學博士，昆明理工大學藝術與傳媒學院教授、碩士生導師。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com