殷俊玲　薛吏婷

摘要 本文以《晉商史料集成》中清代山西商人家庭的分家書為中心，討論商人家庭分家的緣由、家產(chǎn)分割的程式、內(nèi)容以及分家書的確立過(guò)程。清代山西商人家庭一般因人口眾多、家庭不睦、生計(jì)艱難以及父母年邁等原因分家，財(cái)產(chǎn)分配始終遵循“諸子均分”的原則，由家中長(zhǎng)輩主持，請(qǐng)德高望重的宗親平均分配家產(chǎn)，保證分家公平公正，最終以確立分家書的形式確定財(cái)產(chǎn)的最終歸屬。分配的家產(chǎn)包括房屋、田地、店鋪、鋪銀及日常生產(chǎn)生活物件等。通過(guò)研究分家書，我們不僅可以了解清代山西商人家庭的分家過(guò)程，還可透視民間社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和民俗習(xí)慣。

關(guān)鍵詞 清代 山西商人 分家書

分家書是指在分家過(guò)程中形成的有關(guān)財(cái)產(chǎn)分割和繼承的契約文書，是分家行為的重要憑證。清末，山西商人在其晚年將家產(chǎn)平均分成數(shù)份，令諸子以抓鬮的方式繼承產(chǎn)業(yè)，最終以立分家書的形式確定財(cái)產(chǎn)的最終歸屬。雖然一般家庭的分家書不經(jīng)過(guò)法律認(rèn)定，但在當(dāng)時(shí)具有確定的法律效力，因?yàn)檫@是在族人合議和中人見(jiàn)證之下確立的。分家書對(duì)所有參與分家的人員都有約束作用，不允許再有爭(zhēng)端或異說(shuō)，是參與分配者保護(hù)其財(cái)產(chǎn)權(quán)的有力憑證。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)分家書的研究主要集中于徽學(xué)領(lǐng)域，如日本學(xué)者內(nèi)田智雄的《中國(guó)農(nóng)村的分家制度》對(duì)家、分家以及宗族等方面進(jìn)行了詳細(xì)的論述;中島樂(lè)章的《明代中期徽州農(nóng)民的家產(chǎn)分割》以祁門縣三都凌氏為案例，考察了該家族的分家和承繼文書，展現(xiàn)了小農(nóng)家庭分家的實(shí)態(tài)，揭示了民間分家習(xí)慣的多樣性。這些研究成果對(duì)我國(guó)學(xué)者有著重要的借鑒意義。國(guó)內(nèi)學(xué)者張海鵬、王廷元的《徽商研究》對(duì)徽商的兩個(gè)家族進(jìn)行個(gè)案研究，分析了家族的財(cái)產(chǎn)分割和生意狀況。張研對(duì)徽州分家書的書寫程式作了考察與分析。此外，有學(xué)者對(duì)山東廣饒杜氏家族的分家書進(jìn)行過(guò)整理和分析。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)徽州分家書的研究成果較為豐富，但對(duì)清代山西地區(qū)商人家庭分家行為的研究，目前僅見(jiàn)郭兆斌的《清代民國(guó)時(shí)期山西地區(qū)民事習(xí)慣試析——以分家文書為中心》，該文章探討了山西地區(qū)的民事習(xí)慣。有鑒于此，本文試圖通過(guò)對(duì)《晉商史料集成》中清代山西商人家庭分家書的深入考察，探討山西商人的分家過(guò)程，以期更好地了解商人家庭的生活習(xí)慣，豐富山西商人社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究。

一、清代山西商人家庭分家的緣由

累世同居、人丁興旺、家庭和睦是中國(guó)人理想的家庭景象。但隨著父母年邁，人口漸多，經(jīng)濟(jì)壓力增大，傳統(tǒng)大家庭內(nèi)部的矛盾日益凸顯，分家成為化解家庭矛盾最為實(shí)際且有效的方式。清代山西商人家庭在每份分家書的開(kāi)頭都會(huì)說(shuō)明分家原因，其中以人口眾多、家庭不睦、生計(jì)艱難、父母年邁或一方去世等原因居多。

（一）人口眾多

《嘉慶二十三年十一月初九日王佐執(zhí)兄弟分爨簿》在開(kāi)頭提到，“常謂父子者，天性之恩;兄弟者，一氣之誼。雖百世之遠(yuǎn)，宜友愛(ài)不分。然樹(shù)大分枝，而流長(zhǎng)派別，物無(wú)一致之理，氣有閩闢之殊，是以有一世之生長(zhǎng)，必有一世之分異”，以“樹(shù)大分枝”作為分家的原因。茲舉數(shù)例，如表1。

由表1所列的分家文書可知，因家口浩大、子孫繁衍，造成同居不便，難以共炊而食。因此，山西商人家庭通過(guò)分家來(lái)解決因人口眾多帶來(lái)的種種問(wèn)題。

（二）家庭不睦，互相爭(zhēng)斗

清代山西商人家庭人口繁多，再加上長(zhǎng)期從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)，難免出現(xiàn)利益沖突，造成家庭成員相處不睦，有傷和氣，分家便成為解決家庭矛盾最有效的方式，這種情況在山西具有普遍性，如表2。

鄭振滿對(duì)閩北分家書的分析表明，“隨著家庭規(guī)模的擴(kuò)大，家庭成員之間的血緣聯(lián)系逐漸疏遠(yuǎn)，各種矛盾不斷深化，分家便成為不可避免的趨勢(shì)”。清代山西商人家庭的分家原因與其具有一致性。

（三）生計(jì)艱難

清代山西商人因店鋪、商號(hào)經(jīng)營(yíng)不善，導(dǎo)致家庭外欠債務(wù)、生計(jì)艱難，因此出現(xiàn)了分家行為?，F(xiàn)就此情況進(jìn)行整理，如表3。

張研指出：“清代家庭結(jié)構(gòu)受經(jīng)濟(jì)、生理、倫理道德、傳統(tǒng)習(xí)慣等多種因素的影響和制約，其中首要是經(jīng)濟(jì)因素的影響和制約?！鄙倘私?jīng)營(yíng)遭遇困境，日給艱難，無(wú)法維持大家庭的生存需求，導(dǎo)致人心離散，分家便不可避免。

（四）父母年邁或過(guò)世

諸子成家后，父母在年老衰弱、無(wú)力經(jīng)營(yíng)家務(wù)與店鋪時(shí)，將家產(chǎn)分與后輩，各自經(jīng)營(yíng);或因父母或一方去世，家中失去主心骨而走向分家，如表4。

民間文獻(xiàn)中的分家書真實(shí)、具體地展現(xiàn)了山西商人家庭分家的情況。雖然官方并不鼓勵(lì)分家行為，但在民間社會(huì)分家析產(chǎn)已成為一種十分普遍的現(xiàn)象。費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中對(duì)分家現(xiàn)象解釋道：“年輕一代對(duì)經(jīng)濟(jì)的要求成為家這一群體的瓦解力量，最終導(dǎo)致分家。分家的過(guò)程也就是父母將財(cái)產(chǎn)傳遞給下一代的最重要的步驟之一。通過(guò)這一過(guò)程，年輕一代獲得了對(duì)原屬其父親的部分財(cái)產(chǎn)的法定權(quán)利，對(duì)這部分財(cái)產(chǎn)開(kāi)始有了專有權(quán)。”分家的深層原因是對(duì)父輩或祖輩財(cái)產(chǎn)的繼承和占有，而大家庭生活中的各種矛盾和利益沖突成為表因。因此，山西商人家庭的分家更多是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)利益的考量，分家后不僅減少了大家庭生活中的矛盾，還明確了各家庭的責(zé)任和義務(wù)，促使其更加積極地從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，進(jìn)而提高小家庭的生產(chǎn)效率和生活品質(zhì)。

二、清代山西商人家庭家產(chǎn)分割的程式

從《晉商史料集成》中的分家書可知，清代山西商人家庭的家產(chǎn)分割一般包括以下幾個(gè)程式：

（一）確定原則，諸子均分

清代山西商人家庭分家一般遵循諸子品搭均分的原則，這不僅僅是民間習(xí)俗，同時(shí)也是由《大清律例》規(guī)定的：“其分析家財(cái)田產(chǎn)，不問(wèn)妻、妾、婢生，止以子數(shù)堰分?！边@一原則幾乎在所有分家書中都有提及。在分家過(guò)程中，“諸子即使亡故無(wú)子，也要以其兄弟之子為之立繼，由嗣子代表已亡故之子這一房支參加分家”。如《同治九年三月十三日李程氏同子及孫立分關(guān)》：“立寫分關(guān)人老母李程氏，所生六子，已亡其三，愛(ài)請(qǐng)親族無(wú)后者議立其后，命長(zhǎng)門次孫守玉承祧二門，六門孫來(lái)玉承祧四門，五子幼亡，兼無(wú)余丁，三門孫方鎖兼桃，并將所有業(yè)產(chǎn)品搭停勻，按分（份）均分，以后各經(jīng)各業(yè)，不得有詞?！?/p>

清末山西商人家庭在分家時(shí)一般遵循諸子均分的原則，但有時(shí)會(huì)出現(xiàn)家產(chǎn)分配不均的現(xiàn)象，這與分家參與者在家庭中的地位或所盡的義務(wù)相關(guān)。由于受傳統(tǒng)的家產(chǎn)繼承習(xí)俗的影響，長(zhǎng)子長(zhǎng)孫在家庭中具有特殊地位，所以在財(cái)產(chǎn)的分配上也略有偏向?！都螒c九年七月十七日曹世譜立分書》中：“凡鋪中生理本利銀、家中人所借貸助人會(huì)銀共存銀二千三百兩，分與長(zhǎng)子思鈞本銀一千兩，獨(dú)應(yīng)接親友十年花費(fèi)銀二百兩，十年以外與思鋕各自應(yīng)接此銀，或長(zhǎng)或短，與思鋕無(wú)涉。”由于思鋕年幼，父親在分家時(shí)將二百兩分與長(zhǎng)子以招待親友。《嘉慶十年十一月初四日母左氏同三子及長(zhǎng)孫立分書》中，左氏生育四子，長(zhǎng)子玨、次子珖、三子璉和四子瑞?！伴L(zhǎng)子玨在漢口生意所得利銀，除家中使費(fèi)外，尚存資本七百兩。氏念孫年幼，命孫紹競(jìng)承受，珧等不得爭(zhēng)論?！弊笫项A(yù)先把七百兩分給長(zhǎng)孫，以示看重，體現(xiàn)出長(zhǎng)孫具有的特殊待遇。由于璉、瑞在外做生意，而珖在家經(jīng)理家務(wù)，所以璉、瑞想要與長(zhǎng)孫三人均分家產(chǎn)，不許琥參與分家。后因珧不同意，“璉、瑞商議愿將己等應(yīng)分地十四畝貼與珖，永遠(yuǎn)作業(yè)”，且至今以后，璉、瑞生意所獲利與珖等無(wú)關(guān)。《道光十七年五月初十日賈浩同五子立分書》中，賈浩生有五子，三子已成家，四子元魁為繼出，五子年幼，所以將財(cái)產(chǎn)分與已成家的三人，另外將“南方三間并一應(yīng)家居係五子元文承受”，造成五子家產(chǎn)分配不均的現(xiàn)象。

一些商人家庭在分家時(shí)，會(huì)為未婚的兒子或者還未出生的孫子預(yù)留部分資產(chǎn)。如《道光二十五年二月十三日焦范氏與三子立分撥遺囑》中：“有典到董娃地六畝五分，價(jià)銀二百兩，作為亮完婚之費(fèi)，不與云、宣相干。有謙益號(hào)生意作銀二百兩，與云執(zhí)業(yè)，作為日后生孫完婚之費(fèi)，不與宣、亮相干?！薄断特S十一年十月初二日石獻(xiàn)清等兄弟七人立分關(guān)》中：“議將墑中地?fù)芘c懿德三畝五分，悖德十畝零二分六厘五毫以為長(zhǎng)孫之田。”該家庭在分家前，將部分土地預(yù)留給長(zhǎng)孫，先由其父親承接。

（二）長(zhǎng)者主持，宗親見(jiàn)證

由于商人家產(chǎn)的復(fù)雜性，很容易造成產(chǎn)業(yè)分配不均。為保證析產(chǎn)的公平性，山西商人在分家時(shí)往往由長(zhǎng)者主持，族人或親戚到場(chǎng)作證。見(jiàn)證的宗親通常是家族中有聲望的長(zhǎng)輩，也有異姓擔(dān)任中人，他們多是具有權(quán)威的、被族人認(rèn)可的人物。宗親按照參與分家人數(shù)的多少，將產(chǎn)業(yè)品搭均勻，分成數(shù)份，通過(guò)諸子“拈鬮”取得自己應(yīng)分得的那份家產(chǎn)。他們利用自己在族內(nèi)的權(quán)威，讓諸子對(duì)家產(chǎn)分配行為產(chǎn)生認(rèn)同，以此來(lái)保證分家順利進(jìn)行且公平有效。宗親作為財(cái)產(chǎn)分割的見(jiàn)證人，多以中人的身份出現(xiàn)在分家書的落款處。

一些清代山西商人家庭的分家析產(chǎn)由母親主持，或需要得到母親的首肯。尤其在丈夫去世后，母親成為一家之長(zhǎng)，在分家過(guò)程中的地位十分突出。如《道光二十年三月十二日趙炳寰等兄弟四人立分關(guān)文約》，“母梁氏即命爾等將房屋、田地分派，以定公立分關(guān)為永遠(yuǎn)之據(jù)”;《道光二十七年八月三十日原錫齡等兄弟二人同侄道生三人立分撥），“今遵母命邀同親族即將祖父遺業(yè)按股均分”;《光緒十年正月二十九日靳榮錦同靳榮祿立分關(guān)執(zhí)照（一）》：“今奉母命邀請(qǐng)親友將祖遺一切財(cái)產(chǎn)除撥養(yǎng)膳外，按兩股配搭均分?！睆囊陨戏旨視覀兛梢钥吹?，女性具有一定的決定權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，表明婦女在分家過(guò)程中具有十分重要的地位。

（三）明文在約，不得違規(guī)

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，分家書以契約文書的形式確立，在一定程度上具有法律效力，所謂“今恐無(wú)憑，立此分書”。清代山西商人家庭對(duì)分割財(cái)產(chǎn)有嚴(yán)格的規(guī)定，分家之后，如果出現(xiàn)財(cái)產(chǎn)糾紛，或遇子弟不遵遺命、違反分家議定條規(guī)的行為，一般在宗族內(nèi)部協(xié)調(diào)處理，罰交銀兩或者糧食，以不孝論。如《嘉慶十六年二月二十四日王加思同四子立合伙占有典當(dāng)股份分家書》，“如有利己私心，人股不得，罰銀一百兩整”;《同治九年三月十三日李程氏同子及孫立分關(guān)》，“誰(shuí)敢較賴，親族重處”;《光緒四年十月初十日謝旺科、謝門牛氏同六子立分家文約》，“日后有反覆者，即以不孝論”;《同治十一年九月二十八日趙振龍、趙振風(fēng)及趙振耀三兄弟立分單》：“那家若有反言，罰白米十石?！比糇谟H內(nèi)部不能解決，則送官處置。如《嘉慶五年二月十七日楊奇文與二子立遺囑》，“日后二人若有異言，準(zhǔn)其執(zhí)約到官以不孝不弟（悌）同罪”;《嘉慶六年卜月王洪同王發(fā)祥立分書》，“倘有違礙，舉官究治”;《成豐元年八月二十四日李廣林同李廣存立分書》：“有不尊字言者，送官重處。”

“分家以訂立契約的形式加以確認(rèn)，以后倘若發(fā)生各類糾紛，分家文書便是具有法律意文的產(chǎn)權(quán)憑證?！狈旨視诋?dāng)時(shí)成為最具法律意義的憑證，分家參與者必須遵守規(guī)定的內(nèi)容，因此在分家書的開(kāi)頭和結(jié)尾都會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“永遠(yuǎn)遵守，不得別起爭(zhēng)端”“不可節(jié)外生枝”“各出情愿，不得反悔”“各執(zhí)各業(yè)，不得爭(zhēng)論”“并無(wú)異說(shuō)”等，要求參與分家者遵守分家議定規(guī)約，不得反悔。

三、清代山西商人家庭家產(chǎn)分割的內(nèi)容

分家析產(chǎn)是分家書的核心內(nèi)容，它直接關(guān)系到分家參與人數(shù)和所分家產(chǎn)數(shù)量。由于家產(chǎn)復(fù)雜多樣，一份分家書中往往涉及多種家產(chǎn)的劃分，例如鋪面、資本、房屋土地以及細(xì)碎的日常生產(chǎn)和生活用具等。王振忠通過(guò)對(duì)清代一個(gè)徽州小農(nóng)家庭的分家書進(jìn)行細(xì)致考察指出：在徽州，兄弟分家錙銖必較，對(duì)很小的物件都有明確的規(guī)定，這與徽州社會(huì)作為商賈之鄉(xiāng)有著濃厚的契約意識(shí)相關(guān)。清代，山西作為商業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，契約意識(shí)十分強(qiáng)烈，因此商人在分家時(shí)對(duì)所有財(cái)務(wù)都進(jìn)行了細(xì)致的劃分，分割的家產(chǎn)主要包括以下幾種類型：

（一）房屋和土地

受傳統(tǒng)觀念的影響，清代山西商人將資本的一大部分用于購(gòu)置田房，所以分割的家產(chǎn)主要包括祖遺的房屋和土地。如《嘉慶二十四年八月二十二日鈕登仕同侄立分關(guān)書》，“今請(qǐng)家長(zhǎng)親友將祖父遺留田業(yè)、陸續(xù)自置地土品搭均停，與侄三俸均分”;《道光十四年二月初四日姚粹猷兄弟同胞侄承唐三人立分單》，“將祖遺……地畝、租粟、糧石并外該賬目，以及村中地畝、房院……按三股均分，并無(wú)遺漏”;《同治四年十月初四日韓天棵等三人立分書》：“（樑分到）馬寨地十四畝半，魏家東地十畝，田村地十四畝，趙家東地三畝，望春村南地六畝，本村西地四畝半，魏家村北地一畝，富貼找來(lái)申家堡地五畝?！?/p>

（二）商鋪和銀俸

清代山西商人在積累資本后，除了大肆購(gòu)買房田，還會(huì)留部分資金用于置辦店鋪或者擴(kuò)大店業(yè)。因此，一些商人家庭在分家產(chǎn)時(shí)會(huì)涉及商號(hào)、銀俸和本利的分配。如《乾隆四十九年十二月十二日楊元功、楊元長(zhǎng)及楊元績(jī)?nèi)值芰⒎謸芗s》，“將保安寺合盛號(hào)生意賬目一并清算，兄弟等按俸股本利分訖”;《道光四年十一月二十一日孟開(kāi)泳等六兄弟立分書》，“將父母所遺房屋三處作價(jià)銀二千一百兩，安和典人本錢二千串，作為一俸，隨人力三俸;慶豐號(hào)入本銀一千五百兩，作為三俸，隨人力二俸;天元號(hào)人本銀一千八百兩作為二俸，隨人力一俸，共人銀俸股一十二俸，并出放銀二千兩，派搭均分”;《咸豐五年十二月初八日張積中、張積平立分撥生意執(zhí)照》，“二人原有父輩分的山南藥鋪生意二分，每人各半”;《光緒二十三年二月十九日寧金鏞同寧金銑立分撥字據(jù)》，“將金盛通、金盛西號(hào)分撥清楚。”

（三）養(yǎng)老資金

分家之后，大家庭被拆分為若干小家庭，長(zhǎng)輩的生活保障成了問(wèn)題。因此，除分配家產(chǎn)外，明確贍養(yǎng)費(fèi)用的來(lái)源也是分家書的主要內(nèi)容。清代山西商人家庭中長(zhǎng)輩的養(yǎng)老費(fèi)用主要有以下三個(gè)來(lái)源：

一是長(zhǎng)輩在分家前自留部分田地或商業(yè)資產(chǎn)作為日常生活和喪葬費(fèi)用。如《乾隆三十一年四月初四日宋錫瑾、宋錫璨及宋錫璦立分單執(zhí)照》，“至于焦二寨永成號(hào)本銀二百兩，?；镂捶?，其獲利銀與母養(yǎng)老所用”;《嘉慶十年十一月初四日母左氏同三子及長(zhǎng)孫立分書》，“將祖遺及先夫所置地畝，氏留養(yǎng)老地十五畝外，下余以六俸均分”。

二是由諸子均攤贍養(yǎng)，每月上交一定的養(yǎng)老銀、口糧等，為長(zhǎng)輩的晚年生活提供保障。如《道光八年二月初三日段奇品同二子立分單》，“至于地土祗有十畝為吾二老養(yǎng)老，每年一人按月交雜，使錢一千文，不可推托”;《道光十六年十二月初七日王門馮氏同二子立分書執(zhí)照（一）》，“所有養(yǎng)老之資，兄弟二人每人期年供銀四十兩整，以三月一準(zhǔn)為齊?！?/p>

三是由一子單獨(dú)撫養(yǎng)。如《咸豐二年十月二十七日曹門趙氏同媳暨孫男立分單》，“惟祖母趙氏，親族議定榮堂每年奉養(yǎng)錢三十千文，麥子三石，高糧一石，谷子一石，豆則一石，生則奉養(yǎng)，終則殯葬，與錦堂無(wú)干。母冀氏，錦堂生則奉養(yǎng)，終則殯葬，與榮堂無(wú)干”。等到老人去世以后，后事所需費(fèi)用由諸子分擔(dān)，田地、資產(chǎn)由諸子均分。

一些分家書在結(jié)尾處增加了“加批”“又批”等補(bǔ)充條款，這些條款多是對(duì)分家之后新置家產(chǎn)、之前分割的財(cái)產(chǎn)、存眾產(chǎn)業(yè)或長(zhǎng)輩自留財(cái)產(chǎn)的再分配。如《同治四年十月初四日韓天樑等三人立分書》在四年以后又有補(bǔ)充：“全盛典借項(xiàng)銀二百無(wú)約，日后生意賠贈(zèng)，本利有天樑一面承管，不與字號(hào)相干。同治八年十一月初三日收全盛典借項(xiàng)銀二百兩，仝母舅首七安葬花費(fèi)，剩銀三股均分。王建邦鋪房紅契典約二張?jiān)谔旄皇执娣?。”這是對(duì)當(dāng)時(shí)立分家書時(shí)未解決的財(cái)產(chǎn)問(wèn)題的進(jìn)一步說(shuō)明和分配。

四、結(jié)語(yǔ)

分家書作為研究民間社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的第一手史料，生動(dòng)反映了民眾生活的方方面面。通過(guò)研究清代山西商人家庭的分家書可知，人口眾多、家庭不睦使得家庭成員內(nèi)部的矛盾日益尖銳，生計(jì)艱難導(dǎo)致人心離散，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)利益的考量，分家不可避免地發(fā)生。山西商人在分家時(shí)一般遵循諸子均分的原則，但有時(shí)會(huì)出現(xiàn)家產(chǎn)分配不均的現(xiàn)象，這與分家參與者在家庭中的地位或所盡的義務(wù)相關(guān)。分家由長(zhǎng)輩主持，請(qǐng)宗親見(jiàn)證，保證分家的公平公正，并對(duì)違反分家議定條規(guī)的行為做出處置。分家書的確立，體現(xiàn)了清代山西商人在日常生活中形成的強(qiáng)烈的契約意識(shí)，這與徽商家庭的分家行為具有相似的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景。相較于清代山西以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的普通小農(nóng)家庭，商人家庭在家產(chǎn)分割的內(nèi)容、類型和規(guī)模等方面具有獨(dú)特性，尤其是商鋪和銀俸的分配，成為山西商人分家極具特色的現(xiàn)象，深刻影響著該地區(qū)的民風(fēng)民俗。 （責(zé)編：高生記）