盧藝雯

◆摘? 要：弗洛伊德的精神分析理論在20世紀(jì)二三十年代達(dá)到頂峰，并在中國(guó)廣泛傳播。魯迅運(yùn)對(duì)其理論有所借鑒并在自己的創(chuàng)作中加以運(yùn)用?！秴群啊愤@一小說(shuō)集中，包含了《狂人日記》、《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《社戲》、《明天》等一系列作品。本篇從作品出發(fā)，感受魯迅的創(chuàng)作，走進(jìn)魯迅的內(nèi)心世界，真實(shí)地感知魯迅的孤獨(dú)、矛盾、痛苦、彷徨，探尋魯迅作品中潛在的意味。

◆關(guān)鍵詞： 魯迅作品;本我和自我的矛盾;焦慮說(shuō);封建禮教;白日夢(mèng);揚(yáng)棄

弗洛伊德的精神分析學(xué)和文藝?yán)碚撆c魯迅先生的作品都有相結(jié)合的部分?！秴群啊愤@部小說(shuō)集就是相對(duì)典型的一部分，其中的部分篇章，對(duì)其中的理論有升華的部分，也有自己獨(dú)特的見解，以致于魯迅先生在中國(guó)的文學(xué)界中有著重大的成就，對(duì)以后的文學(xué)創(chuàng)造也奠定了基礎(chǔ)。

1作品中的本我與自我的矛盾和“焦慮說(shuō)”

本我和自我都是屬于人格學(xué)說(shuō)中人格結(jié)構(gòu)的重要部分，自我代表著理性與機(jī)智。主要作用是組織無(wú)意識(shí)進(jìn)入意識(shí)，是本我與超我之間的過(guò)濾器;本我是最原始的與生俱來(lái)的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，尊崇快樂(lè)原則，決定著人的全部有意識(shí)的生活，有著被壓抑的欲望和本能沖動(dòng)，屬于非理性的。在封建道德的壓抑下，會(huì)出現(xiàn)本我與自我的矛盾，就像魯迅先生的作品，無(wú)論是人物還是故事情節(jié)都會(huì)出現(xiàn)虛偽和矛盾。就像比較典型的虛偽的知識(shí)分子形象和精神病患者。

《孔乙己》中的主人公孔乙己就是相對(duì)典型的舊知識(shí)分子，是因循守舊、看不慣新的事物、喜歡在過(guò)去的世界里思考問(wèn)題的人物。孔乙己在本我和自我的矛盾下也保存著善良誠(chéng)實(shí)的一面，懷著科舉失敗的隱痛又以讀書人自居，很想清白做人而又淪落到偷錢，死要面子而又自欺欺人，既可笑又可悲。這些矛盾，足以說(shuō)明孔乙己生存的矛盾，存在著本我與自我的矛盾。嘴上充斥仁義道德的理論，事實(shí)上卻越是在掩蓋自己的本我私欲。

《狂人日記》中的“狂人”便是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下眾人認(rèn)為的“精神病患者”。其中的“迫害狂”與弗洛伊德所提出的“焦慮說(shuō)”相呼應(yīng)。“狂人”自身也會(huì)有精神病性防御機(jī)制，因?yàn)樽约簝?nèi)心存在的不被社會(huì)所接受的欲望、態(tài)度和行為而指責(zé)他人或者由于其他原因責(zé)怪他們。他作為“妄想狂”，對(duì)所受迫害的幻覺采取的方式就是把破壞性沖動(dòng)歸因于別人或社會(huì)?！犊袢巳沼洝穭t是給掌握新知識(shí)的知識(shí)分子們指明了一條前進(jìn)的道路，最后能夠擺脫自己的焦慮，畢竟精神異常也是躲避世俗偏見和社會(huì)壓力的一種方式。

2魯迅的“俄狄浦斯”情結(jié)

文學(xué)是性欲的升華，性的欲望被成為力比多，性欲的釋放可以通過(guò)正常的性行為得到宣泄，也可以倒流或執(zhí)著、形成病態(tài)的情結(jié)，也可以通過(guò)轉(zhuǎn)移和升華。

魯迅先生的“俄狄浦斯”情結(jié)，正是來(lái)源于他童年的記憶，從而反映在他的作品之中。《明天》中單四嫂子的悲劇令人痛心，幾千年的封建禮教麻木了她的神經(jīng)，認(rèn)為把寶兒撫養(yǎng)長(zhǎng)大，能夠?yàn)榱朔览纤徒K。世間的冷漠讓單四嫂子不斷地心寒，人們之間沒(méi)有關(guān)愛，自私自利、冷漠成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的通病，中國(guó)傳統(tǒng)婦女孤立無(wú)助的形象被很好地描述出來(lái)，不管自己怎么掙扎，都逃不出社會(huì)的枷鎖。

魯迅先生眾多作品之中，都把父親作為較為嚴(yán)格、鐵面的形象，給魯迅先生的童年有著不一樣的威嚴(yán)感，母親則成為魯迅的心靈安慰，所以魯迅先生就相對(duì)比較崇拜母性的光輝，但又因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，魯迅先生對(duì)女性所遭受的壓迫進(jìn)行了批判，希望女性能夠有屬于自己的人生，而她們的孩子也能夠享有不一樣的關(guān)愛。

魯迅為世人展示出封建倫理對(duì)民眾的戕害之深，而封建倫理綱常的衛(wèi)道者又是無(wú)法從精神深處真正磨滅情欲的，這種矛盾造成了荒謬、偽善、丑陋的封建社會(huì)，生成了生活于其中的帶著偽善的面具，道貌岸然的一類人。

3魯迅的夢(mèng)境和白日夢(mèng)

文學(xué)作品就是通過(guò)重新組裝并且修改的夢(mèng)境，而白日夢(mèng)就是人類的幻想。這源于兒童時(shí)期的游戲，兒童靠做游戲來(lái)滿足自己的欲望，得到歡愉。長(zhǎng)大之后便不再做兒時(shí)的游戲，但又不愿意放棄那種做游戲時(shí)的快樂(lè)，于是就換了一種形式，這就是所說(shuō)的幻想。

夢(mèng)和文學(xué)作品都源于受到壓抑的兒童時(shí)期的欲望，都是受到壓抑的欲望的一種替換形式，通過(guò)這種途徑滿足受到壓抑的欲望。魯迅先生所寫的《故鄉(xiāng)》和《社戲》都是屬于童年的創(chuàng)傷記憶。

《故鄉(xiāng)》描繪了五四時(shí)期中國(guó)農(nóng)村衰落破敗的真實(shí)場(chǎng)景，深刻反映了農(nóng)村危機(jī)背后的社會(huì)危機(jī)?！渡鐟颉穭t是回憶少年時(shí)代在農(nóng)村看社戲經(jīng)久不忘，在回憶對(duì)比中贊美了農(nóng)民子女的優(yōu)秀品質(zhì)，農(nóng)村是魯迅先生年少時(shí)代的樂(lè)土。

魯迅先生很大程度上在童年時(shí)期經(jīng)常是在束縛和管教中成長(zhǎng)起來(lái)的，所以作品中有些描述，大都是魯迅先生對(duì)筆下主人公童年時(shí)期美好生活的幻想，能夠擺脫掉自己童年時(shí)期那些不愉快的經(jīng)歷。魯迅先生對(duì)童年生活的一切都在記憶中進(jìn)行的改造和美化，來(lái)慰藉自己的靈魂。

因此，文學(xué)作品比夢(mèng)里更加隱晦曲折，更經(jīng)得起閱讀和推敲。魯迅的“夢(mèng)”情結(jié)是帶不走的， 雖然是那么渴望擁有它， 卻也無(wú)法帶走它。魯迅的“夢(mèng)”情結(jié)也是如此， 它只屬于魯迅自己， 并會(huì)在魯迅的心中獲得永存。

4魯迅對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)的揚(yáng)棄和升華

魯迅先生的精神壓抑更多的是來(lái)源于童年時(shí)期的親屬對(duì)他施加的壓力。在長(zhǎng)久的壓抑后，對(duì)自己的精神世界也會(huì)造成一些不良的影響。在文學(xué)的世界里，魯迅先生進(jìn)入了“超我”的境界，從滿足“本我”的欲望中上升到了民族大義，并且在作品中隱晦曲折地批判了封建社會(huì)的封建禮教，真實(shí)地反映五四前后中國(guó)社會(huì)被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運(yùn)。

對(duì)于西方文化，就像弗洛伊德的精神分析學(xué)，都會(huì)在借鑒的過(guò)程中，選擇應(yīng)有的批判態(tài)度，更多地“取其精華，取其糟粕”。在文學(xué)創(chuàng)作中，以本能論為依據(jù)，對(duì)壓抑自然人性的封建統(tǒng)治制度和道德倫理秩序進(jìn)行了強(qiáng)烈批判。他創(chuàng)造性地將精神分析學(xué)融入自己的作品中，擁有了屬于自己的作品特點(diǎn)，喚醒了更多的青年人，從思想上挽救了更多的民眾，也帶動(dòng)了更多的知識(shí)分子加入到文學(xué)創(chuàng)作的行列中。

5結(jié)語(yǔ)

《吶喊》作品集中有著本我和自我的矛盾，能夠看到人物形象的“焦慮”，由此可以影射到魯迅先生對(duì)弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)有著自己獨(dú)特的見解。在一定程度上，也對(duì)自己的童年記憶有著不一樣的幻想，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)于來(lái)自西方的文化能夠做到因地制宜，結(jié)合當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，能夠?qū)Υ擞兴A，創(chuàng)造了新一代的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)

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