高中文言文教學(xué)探究之孝文化

林少飛

◆摘? 要：中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，有著五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，孝文化就是其中非常重要的一部分。隨著教育改革進(jìn)程的推進(jìn)，新課標(biāo)對(duì)高中文言文教學(xué)也提出了新的要求，高中教學(xué)需要越來(lái)越重視文言文中的傳統(tǒng)孝文化的挖掘?；诖?，本文就傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵以及在高中文言文教學(xué)中探究孝文化的措施進(jìn)行了分析，希望對(duì)當(dāng)前的高中語(yǔ)文文言文教育工作有所啟示和幫助。

◆關(guān)鍵詞：高中;文言文;孝文化

我國(guó)傳統(tǒng)的孝文化在高中語(yǔ)文教材中的體現(xiàn)也較為明顯，特別是在文言文中。因此，高中語(yǔ)文教師在實(shí)際的教學(xué)工作中需要重視文言文中的傳統(tǒng)孝文化的挖掘，在傳授豐富的文言文知識(shí)的同時(shí)，也要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝文化的傳承，這也是素質(zhì)教育對(duì)高中語(yǔ)文文言文教學(xué)的要求。

一、傳統(tǒng)孝文化的基本內(nèi)涵

我國(guó)傳統(tǒng)孝文化的理論內(nèi)涵主要包含三個(gè)方面：孝親敬長(zhǎng)、善待他人以及忠君愛(ài)國(guó)。在孝親敬長(zhǎng)方面，子女不僅僅要孝敬父母還需要敬愛(ài)兄長(zhǎng);在善待他人方面，我國(guó)傳統(tǒng)的孝文化范圍比較局限，主要集中在家庭范圍內(nèi)，其后，孝文化在發(fā)展的過(guò)程中逐漸擴(kuò)展到了對(duì)社會(huì)中的所有長(zhǎng)者的愛(ài)，實(shí)現(xiàn)了從家庭到社會(huì)的推廣;在忠君愛(ài)國(guó)方面，封建社會(huì)時(shí)期的孝文化主要指的是維護(hù)封建國(guó)家的忠君思想，演變到現(xiàn)在逐漸成為了愛(ài)國(guó)。

二、在高中文言文教學(xué)中探究孝文化的措施

1.充分利用教材資源，挖掘孝文化

高中的很多文言文都蘊(yùn)含著較為深刻的孝文化，因此，教師在實(shí)際的文言文教學(xué)工作中需要注意充分利用教材資源，在教材文言文中挖掘我國(guó)的傳統(tǒng)孝文化。

例如，教師在進(jìn)行高中統(tǒng)編版選擇性必修下冊(cè)《陳情表》這篇文言文的教學(xué)時(shí)，帶領(lǐng)著學(xué)生進(jìn)行孝文化的挖掘。在正式開(kāi)始授課之前，教師先帶領(lǐng)著學(xué)生進(jìn)行了反復(fù)誦讀，讓學(xué)生在誦讀的過(guò)程中初步感受李密對(duì)祖母劉氏的孝道。在反復(fù)誦讀以后，教師帶領(lǐng)著學(xué)生進(jìn)行精讀，為學(xué)生解答不理解的字詞的意思，讓學(xué)生對(duì)全文大意有較為深刻的理解。然后，教師結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行提問(wèn)，“在第一段中找到李密以及祖母所遭遇的艱辛，進(jìn)而感受李密和劉氏之間的不可割舍的親情?！贬槍?duì)此問(wèn)題，有學(xué)生找到了“生孩六月，慈父見(jiàn)背，行年四歲，舅奪母志?！边@一句，指出李密在小時(shí)候遭遇了父親去世，母親改嫁的情況，而后李密被祖母劉氏撫養(yǎng)，這是李密和祖母之間的深厚感情的起點(diǎn);有學(xué)生找到了“臣少多疾病，九歲不行，孤苦伶仃，至于成立?！边@一句，指出李密年少多病， 側(cè)面反映了祖母養(yǎng)育他的艱辛;有的學(xué)生則找到了“而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未成廢離。”這一句，指出祖母重病，需要自己照顧，也反映了李密對(duì)祖母的孝順。在進(jìn)行第二段教學(xué)時(shí)，教師也結(jié)合孝道提出了問(wèn)題，讓學(xué)生找到這一段的關(guān)鍵一句，有學(xué)生馬上找到了“臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽?！苯處熢僮寣W(xué)生解釋李密難在哪里，有學(xué)生理解到了李密在報(bào)答祖母養(yǎng)育之恩和回報(bào)朝廷知遇之情中的兩難，加深了對(duì)孝道的理解。最后，在第三第四段的閱讀中，教師也帶領(lǐng)著學(xué)生進(jìn)行了孝文化挖掘，深層次的感受了李密的孝道。

2.挖掘孝道多面性，引發(fā)學(xué)生思考

高中文言文中所體現(xiàn)的孝道文化有精華的地方，也有糟粕的地方，這就需要教師帶領(lǐng)著學(xué)生進(jìn)行深層次的理解，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝文化的取其精華，去其糟粕。

例如，教師在進(jìn)行高中統(tǒng)編版選擇性必修下冊(cè)《孔雀東南飛》這篇文言文的教學(xué)時(shí)，就帶領(lǐng)著學(xué)生分析了文章中所體現(xiàn)出的孝道文化。

《孔雀東南飛》被稱(chēng)為是“樂(lè)府三絕”，文章中不僅有感人的情節(jié)描寫(xiě)和非常細(xì)致的人物刻畫(huà)，同時(shí)也蘊(yùn)含著我國(guó)的孝道文化。基于此，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，巧妙地利用文言文的思想內(nèi)涵對(duì)學(xué)生進(jìn)行了德育滲透，讓學(xué)生更加全面的認(rèn)識(shí)到了我國(guó)古代的孝文化。在簡(jiǎn)單的文言文知識(shí)講解過(guò)后，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行了引導(dǎo)，讓學(xué)生說(shuō)出自己對(duì)《孔雀東南飛》這篇文言文所體現(xiàn)的孝道的理解。這個(gè)時(shí)候，就有學(xué)生說(shuō)出了《孔雀東南飛》中的孝道是封建社會(huì)下扭曲的孝道，原本男女主人公兩情相悅，卻因?yàn)槟兄魅斯怪偾鋵?duì)母親的孝道導(dǎo)致了分離，雖然焦仲卿也進(jìn)行了反抗，但是最終卻順從了母親的命令將妻子送回娘家。這種孝道無(wú)疑是扭曲的，不值得提倡的;也有學(xué)生提出了《孔雀東南飛》中體現(xiàn)的孝道更多地集中在子女對(duì)父母的順從方面，而沒(méi)有體現(xiàn)父母對(duì)子女的疼愛(ài)，焦仲卿的母親以要為焦家傳宗接代為由，要求兒子將劉蘭芝休了，在整個(gè)過(guò)程中并沒(méi)有考慮到子女的家庭幸福，這種孝道是片面且不可取的，容易引起子女的反抗，如焦仲卿最后的拜別就是對(duì)母親的反抗。最后，教師對(duì)學(xué)生的理解進(jìn)行了總結(jié)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到了我國(guó)傳統(tǒng)孝道文化中的弊端，在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)生應(yīng)該繼承優(yōu)秀的孝道文化，自覺(jué)對(duì)父母盡孝。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，孝文化是我國(guó)重要的傳統(tǒng)文化，在高中語(yǔ)文的很多文言文中都有所體現(xiàn)。因此，教師在進(jìn)行文言文教學(xué)的時(shí)候，需要結(jié)合素質(zhì)教育要求，挖掘文言文中的孝文化，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，最終完善學(xué)生的素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1]樊春花. 高中文言文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的意義及實(shí)施[J]. 語(yǔ)文教學(xué)與研究.2020（002）：P.46-47.

[2]廖福連.基于核心素養(yǎng)下高中文言文教學(xué)中的文化傳承[J].讀與寫(xiě)（上，下旬）.2019（015）：58.

[3]張麗軍.高中語(yǔ)文文言文教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承[J].軟件（教育現(xiàn)代化）（電子版）.2020（001）：16.