“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客?！睍r光荏苒，轉(zhuǎn)眼敬愛的吳定宇教授離開我們?nèi)炅?。吳定宇老師是我終生難忘的良師益友，他的為人為學，言行舉止，音容笑貌，山高水長，永遠銘刻在我們心中。深深感謝吳老師對我海一樣深情的關(guān)愛和教導(dǎo)。

人生無常。吳定宇老師是在廣州家中突發(fā)心肌梗死猝然離世，驚悉噩耗時我在外地開會，眼淚奪眶而出，請假連夜趕回廣州。翌日上午懷著悲痛心情，含淚去中大蒲園吳定宇老師家中靈堂祭拜吊唁。當時正值暑期，系領(lǐng)導(dǎo)出差在外，學校職能部門放假，我主動請纓，分擔一些喪事任務(wù)，幫助處理后事，譬如撰寫訃告、聯(lián)絡(luò)學界、布置會場、起草悼詞、接待媒體、照顧外地客人等，以表達敬重和哀思。

“人生友情淚沾臆，江水江花豈終極。”我平時很少流淚，但是在吳老師的追悼會上，悲不可抑，無法自持。凝視他的遺容，回想他對我的關(guān)懷和栽培，回憶他對我的鼓勵和督促，浮現(xiàn)忘年交往結(jié)成的深情厚誼，以及他的溫潤而剛正、睿智而嚴謹?shù)母唢L亮節(jié)，情不自禁，潸然淚下。

一、以文會友，溫潤嚴謹

我1999年負笈南下求學中大之前，早聞吳定宇老師的大名，并讀過吳老師關(guān)于巴金、陳寅恪的《巴金與無政府主義》《學人魂·陳寅恪傳》，以及《西方懺悔意識與中國現(xiàn)代文學》等論著，但在中大師從黃修己教授攻讀博士學位期間，與吳老師接觸較少，無緣拜見，僅聽過他的一次學術(shù)研討會發(fā)言。

與吳定宇老師相識，屬于“以文會友”，始于博士論文答辯會。吳老師是答辯委員，對我的論文贊賞有加。我的論文是關(guān)于象征主義的研究，但不是沿襲舊題，論析中國現(xiàn)代文學對西方象征主義的接受，而是探討對其變異。吳老師認為這個研究另辟蹊徑，改趨同為求異，推進中西文學關(guān)系研究向深層邁進，相信會有一批學者跟進，出現(xiàn)“意識流文學的中國化”“超現(xiàn)實主義的中國化”“魔幻現(xiàn)實主義的中國化”等選題方面的新成果。答辯會結(jié)束后，吳老師專門約我聊了學術(shù)積累和創(chuàng)新問題，肯定我的選題價值和意義，進一步指出新時期的中國文學，深受西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學的影響，但外來文學在作家創(chuàng)作思維里發(fā)生影響的審美創(chuàng)造機制并沒有得到深入而全面的研究，博士論文解決了這一難題，不僅拓寬了比較文學研究的領(lǐng)域，也解除了中國作家的“影響的焦慮”。

望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。吳老師的這些話，更多的是對后學的鼓勵和鞭策。博士論文注重變異研究，雖然具有一定新意，但我深感“心有余而力不足”，問題復(fù)雜而艱難，個人才疏學淺，積累不足，眼高手低，付諸實踐、實現(xiàn)初衷不易。關(guān)于象征主義接受歷史的梳理篇幅過長，壓占和遮蔽“變異”內(nèi)容，原因是舍不得那些苦苦尋覓的史料，實為敝帚自珍。論從史出，有得有失。吳老師會心笑了，說“舍得舍得，有舍方有得，學術(shù)研究應(yīng)該能入亦能出”，“能出”包含去粗取精、去偽存真，概括、提煉和升華這樣的研究過程，不斷磨礪自己，不斷充實和提升自己，脫胎換骨，涅槃重生。

但吳定宇老師推崇第一手史料的搜閱和發(fā)掘，舉引顧炎武做學問“采銅于山”的說法，肯定堆滿“干貨”的原創(chuàng)性研究。吳老師特別強調(diào)堅實深厚的基礎(chǔ)和深邃廣闊的視野，結(jié)合自己正在撰寫的《抉擇與揚棄：郭沫若與中外文化》，語重心長地對我說：“不要急于發(fā)表文章，把基礎(chǔ)打扎實了，將來文章是寫不完的?！睔g談融洽，受益匪淺。這次恭聆教誨給我另外的收獲和鼓舞是，吳老師代表中大學報向我約稿，并特別提及關(guān)于李金發(fā)象征詩歌的論述，認為既要注重審美語境，又要立足文本細讀和比較;既有新史料發(fā)掘，也有詩美闡發(fā)[1]。我驚訝于吳老師的學術(shù)敏銳和體察細致，同時感激他對我的關(guān)愛和栽培。我之前發(fā)表過一些論文，但是約稿還是頭回，給我極大激勵。后來中大學報責任編輯陳壽英老師對我說，這也是中大學報近年來首次向博士生約稿。

吳定宇老師治學嚴謹，辦事認真，自1998年至2007年擔任中山大學學報主編，具有強烈的事業(yè)心和高度的責任感。任職期間，中大學報取得了優(yōu)秀的成績：學報哲社版和自然版的轉(zhuǎn)載率、被引頻次、影響因子一直在全國高校學報中名列前茅，這很大程度歸功于吳老師的嚴格要求和精益求精。曾有位高權(quán)重、炙手可熱的領(lǐng)導(dǎo)在職讀某校EMBA（高級管理人員工商管理碩士），托人送來一篇論文，想在中大學報發(fā)表。吳老師審閱論文，認為不適合，予以退稿。對方答應(yīng)修改，找熟人說情，多次請求拜訪，吳老師不肯通融，婉言謝絕。吳老師對我說，學術(shù)刊物發(fā)表高水平的文章，這是正常的，但刊登低水平文章，是不正常的。一個刊物水準，不是由好文章體現(xiàn)，而是由差文章反映出來的。發(fā)表出來的文章不可能每篇都是優(yōu)秀，但不發(fā)差文章，這是學術(shù)刊物的底線，應(yīng)該嚴格堅守。

溫潤與嚴謹，是吳定宇老師為人為學的體現(xiàn)，對真理和美好的追求，不乏濃情和愛意;對謬誤和邪惡的批判，顯示睿智和剛正。最使我感佩的是他長期擔任不同部門的領(lǐng)導(dǎo)，公務(wù)繁忙，身體不好，疾病纏身，但一絲不茍，孜孜以求，始終保持對學術(shù)的執(zhí)著、熱愛與敬畏，體現(xiàn)赤子情懷和浩然正氣。

吳定宇老師與業(yè)師黃修己教授是至交，性情相投，理念相近。20世紀90年代中期，他參與黃修己老師主編的《20世紀中國文學史》的編寫工作。參與編寫工作的，既有在學林聲望很高的資深專家，亦有周圍的朋友和同事。其中一位作者是某高校正職領(lǐng)導(dǎo)，專業(yè)水平很高，具有一定影響力，希望掛一個副主編。但這位領(lǐng)導(dǎo)公務(wù)繁忙，難以抽身專心編寫，遲交來的稿子有些地方不合乎要求，黃老師不茍且，退回修改，往返多次。黃老師實事求是，毅然取消了他副主編的名義，出版時把他列為普通作者，以示嚴肅。那位領(lǐng)導(dǎo)為人爽朗，深知自己沒有起到副主編的表率作用，坦然接受。吳老師支持和擁護黃老師以行動維護學術(shù)尊嚴的做法，經(jīng)常在我面前提及此事，贊不絕口。2014年黃修己老師八秩初度，吳老師應(yīng)約撰寫一篇長文慶賀，其中特地寫到這件事情?！堆虺峭韴蟆房l(fā)吳老師的這篇文章[2]，事前我建議吳老師修改有關(guān)撤換的內(nèi)容，有些細節(jié)似乎不宜公開，以免得罪人。吳老師聽了哈哈大笑，說對事不對人，文章主要是寫黃修己老師堅守學術(shù)標準，弘揚正氣，不是“拉仇恨”;那位領(lǐng)導(dǎo)也推崇和遵循學術(shù)至上原則，不會介意我這樣寫的。

我博士畢業(yè)留校任教，與吳老師同在中國現(xiàn)代文學教研室，接觸逐漸多起來。我們經(jīng)常聊天，話題不限：校園動態(tài)、嶺南美食、風土人情、家庭教育、時事政治、京劇藝術(shù)等。吳老師是京劇愛好者，喜歡余派老生藝術(shù);我則是京劇票友，研習裘派花臉，有共同興趣。有時我邀請吳老師觀看京劇演出，感受國粹之美，分享藝術(shù)人生。

有一次吳老師打電話，問我家里是不是出了什么事，這段時間沒有看到我撰寫和發(fā)表文章。我如實相告：母親生病，腦梗復(fù)發(fā)，庸醫(yī)誤診，前后住院半年，現(xiàn)在回家治療，我全身心照顧。吳老師關(guān)切詢問病情，給我出主意。后來病情反復(fù)，母親成為植物人。焦慮、勞累和熬夜，我頭發(fā)全白了。在兩年多料理老人的時間里，吳老師經(jīng)常來電，給我莫大的安慰。

但吳老師與我聊得最多的還是學術(shù)話題。每當讀到好書和好文章，發(fā)現(xiàn)新史料與新看法，他都第一時間打電話給我，褒貶臧否，交流探討。有一次在校道相遇，吳老師興奮告訴我，新發(fā)現(xiàn)關(guān)于北洋政府文化政策方面的新史料，可以寫多篇好文章。如今，那些珍貴的史料靜靜躺在吳老師的電腦里。

無論是面敘、雅集還是電話，吳老師總是勉勵我專心學術(shù)，不負韶華，力爭成大器，做大學問。實際上，我個人資質(zhì)平平，心氣浮躁，而且與時俯仰，雜亂無章，之所以取得微不足道的小成績，很大程度上得益于師友的指教和鼓勵，其中吳老師的期待和督促潤物無聲，給我信心和動力。

2003年秋，吳老師參加學術(shù)會議回來，喊我去他家聊天。他不滿于會議期間有人說“中大現(xiàn)代文學無人”，認為外界不甚了解中大現(xiàn)代文學學科的歷史和現(xiàn)狀，吳宏聰、樓棲、陳則光、饒鴻競、金欽俊、王晉民、黃偉宗、李偉江、王劍叢等在魯迅研究、郭沫若研究、港臺文學研究、新詩研究、現(xiàn)代文學史料研究等方面取得矚目成績，但這些老師大多退休，有的已經(jīng)去世;目前中大在職的有德高望重的黃修己老師（吳老師沒有提自己，其實吳老師成果突出，有口皆碑，深受學界敬重），中堅力量有艾曉明、程文超老師，年輕人也開始成長起來，成果不少，怎么說無人呢？吳老師話鋒一轉(zhuǎn)，指出由于歷史原因，中大現(xiàn)代文學確實存在青黃不接的局面，年輕一代要多努力。吳老師如此在意和關(guān)心中大現(xiàn)代文學學科的發(fā)展，不是出于私心，更不是“意氣之爭”，而是出于學術(shù)公心，著眼未來。吳老師拿出著作贈送給我，囑咐我專心致志，“接上來，爭口氣”，“寄希望予年輕一代身上”。他強調(diào)小心做人、專心做事，但不要拘泥小天地，圍著狹窄的圈子打轉(zhuǎn)，要有大胸襟、大格局，樹立更高的自我期許和學術(shù)抱負，為學術(shù)發(fā)展作出貢獻。

心理學家威廉·詹姆斯指出，人性最深切的渴望就是獲得他人的贊賞，這是人類有別于動物的地方。每個人在生活中都會接受這樣或那樣的期待和暗示。如果這些期待和暗示寄對象予厚望、積極肯定，通過信任的眼神、贊許的笑容、激勵的語言來滋潤對象的心田，則被贊美和期待者會感覺被支持，自我價值增強，變得自信，獲得積極向上的動力，并盡力達到對方的期待。古希臘塞浦路斯王子皮格馬利翁，愛上了自己雕刻的美女像加拉泰亞。在深切的期待和阿芙洛狄特幫助下，雕像變成真人結(jié)為伴侶，美夢成真。心理學家由此總結(jié)：期望和贊美能產(chǎn)生奇跡。后來，美國心理學家羅森塔爾通過“小白鼠走迷宮”實驗和學生教育“預(yù)測未來發(fā)展測驗”證實，只要對學生充滿期待、積極肯定，學生的表現(xiàn)就會越來越好，實現(xiàn)預(yù)期。這就是“皮格馬利翁效應(yīng)”（Pygmalion Effect），因為是羅森塔爾提出實驗驗證的，后又被學界稱為“羅森塔爾效應(yīng)”（Rosenthal Effect）。

吳老師就是這樣一位可愛、可敬的激勵者和引路人，身上呈現(xiàn)出溫潤而睿智、正大而光明的氣象。宋代馬永卿筆記小說《懶真子》中有“足外無余地”的典故，在當下可畏而不可敬的學界，吳老師正是教研室的“余地”，是我們可以從容地安身立命而不乏余地的基座。人生道路上，遇到這樣的良師益友，產(chǎn)生“皮格馬利翁效應(yīng)”，是何其幸運。因為被期待，被“寄予厚望”，作為新生代只能不斷磨煉自己，不斷充實和提升自己，砥礪前行，完成破繭而出的全新過程。

二、通今博古，論從史出

吳定宇老師以身作則，專心學術(shù)研究，成果豐碩。吳老師出生于四川省岳池縣知識分子家庭，幼承庭訓(xùn)，愛好文藝，大學本科畢業(yè)于四川外國語大學俄羅斯語言文學系，碩士研究生畢業(yè)于中山大學中文系現(xiàn)代文學專業(yè)。吳定宇老師天分極高，敏學好思，文史基礎(chǔ)堅實，學殖湛深，通今博古，視野開闊，論從史出，學風樸實嚴謹。

吳老師以研究巴金步入現(xiàn)代文學領(lǐng)域。1982年他的碩士論文題為《論巴金小說的藝術(shù)風格》，以觀點的獨到和論述的詳審引起文學研究界矚目。巴金的創(chuàng)作在中國現(xiàn)代文學史中一直擁有較高的地位和肯定性的評價，這與過去高度的意識形態(tài)有密切關(guān)系。但意識形態(tài)化的闡釋存在遮蔽性，對巴金創(chuàng)作的整體性藝術(shù)追求和深層的意蘊很難客觀把握和深入研究，巴金另外一類風格的作品譬如《滅亡》《新生》《愛情三部曲》《復(fù)仇》《電椅》《砂丁》《雪》等長期得不到公正的評價，因為其基本內(nèi)容與無政府主義信仰和運動有關(guān)。吳老師率先論述巴金創(chuàng)作中的無政府主義問題，認為巴金為了追求社會解放的真理，經(jīng)過了艱難曲折的思想發(fā)展歷程。他信仰過無政府主義，并且用來作為反抗黑暗現(xiàn)實的思想武器?！稖缤觥返瓤梢钥醋魇前徒饘o政府主義信仰和實踐的追悼[3]。巴金是“五四”第二代作家，薪傳“五四”文學愛國反帝反封建、人道主義等精神，但還有前衛(wèi)激進思想和另類追求，溢出“五四”傳統(tǒng)，無政府主義、民粹主義等即是。這顯示了中國文學從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的復(fù)雜性。

吳定宇老師發(fā)掘和關(guān)注這種復(fù)雜性，進一步反思和探究中西文學的文化特質(zhì)。吳老師比較古希臘文學和中國先秦文學兩種不同的傳統(tǒng)，分析西方懺悔意識與儒家內(nèi)省意識的差異：懺悔意識是以個體為本位的宗教觀念，內(nèi)省意識是以群體為本位的倫理觀念，認為中國古代文學缺乏懺悔意識，而現(xiàn)代文學受到西方懺悔意識的影響和啟發(fā)。懺悔意識的發(fā)展，使西方文學家煥發(fā)出新的自我創(chuàng)造力量。內(nèi)省意識的僵化，使中國歷代作家的創(chuàng)造力受到束縛。中國現(xiàn)代作家受西方懺悔意識的影響，形成中國式的懺悔意識。新的反省機制的確立，使中國現(xiàn)代文學的文化特質(zhì)發(fā)生變化，出現(xiàn)了題材、形式的革新，推動中國文學從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的發(fā)展[4]。恩斯特·卡西爾《人論》指出：“人被宣稱為應(yīng)當是不斷探究他自身的存在物——一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對人類生活的批判態(tài)度中?！睉曰谝庾R很重要，人類（包括個人）應(yīng)該而且必然具有這種“不斷探究他自身”的懺悔意識，因為它是“人類生活的真正價值”的體現(xiàn)[5]。20世紀80年代，關(guān)于懺悔意識的探究成為一時之顯，而吳老師的論述高屋建瓴，中西融會，既有理論闡發(fā)，也有文本分析，深刻獨到，是當時最為重要的論述之一。

20世紀90年代社會轉(zhuǎn)型，學術(shù)研究進入一個反思的年代。在重估八十年代學風之際，以陳寅恪為代表的一些新中國成立前即已成名的學者，沉寂40年后，到90年代初得到學術(shù)界的重新定位和尊崇，構(gòu)成“知識精英”的想象性圖景，中間經(jīng)歷了多重意義的解讀和轉(zhuǎn)換。讀懂了陳寅恪，就讀懂了20世紀中國學術(shù)文化史。1996年，吳老師專著《學人魂·陳寅恪傳》于上海文藝出版社出版，是國內(nèi)較早關(guān)于史學大師陳寅恪的傳記著作。鑒于吳老師在陳寅恪研究領(lǐng)域的巨大影響，2001年中央電視臺“百家講壇”特邀吳老師主講“一代宗師陳寅恪”。2014年，在《學人魂·陳寅恪傳》的基礎(chǔ)上，經(jīng)過十多年的搜閱、積淀和潛心研究，退休多年的吳老師補充增加了近一倍的文獻材料，由中國社會科學出版社推出皇皇巨著《守望：陳寅恪往事》。該書近40萬言，獲評“中國社會科學出版社年度好書”。吳老師堅持論從史出的理念和方法，發(fā)掘了很多鮮為人知的珍貴史料，如檔案、書信、日記等，從大量的歷史細節(jié)中，還原出一個真實的陳寅恪，以第一手資料揭秘顯隱，澄清坊間一些似是而非、可愛不可信的傳聞，將被象征化、符號化和神化的陳寅恪還原為真實的存在。該書回溯陳寅恪往事，展現(xiàn)他非同尋常的求學經(jīng)歷、艱苦的治學生涯、獨特的治學方法，終身守望“獨立之精神，自由之思想”的嶙嶙風骨和輝煌學術(shù)成就，并從陳寅恪一代人的遭遇展示20世紀中國學術(shù)文化發(fā)展的艱難歷程和中國學人的命運[6]。

郭沫若是20世紀的文化巨人，在歷史學、考古學、古文字學、古器物學、文學、藝術(shù)等方面都有很高造詣。郭沫若與陳寅恪有交往，“壬水庚金龍虎斗，郭聾陳瞽馬牛風”，這副流傳至今的對聯(lián)，是1961年兩人會晤、研討彈詞《再生緣》時郭沫若所擬，包含著兩位大師的生辰、屬相、生理特征，也反映著那個年代的某些時代特征。但與陳寅恪聲譽鵲起、被褒揚和神化不同，郭沫若由于后期人格缺陷，引發(fā)爭議不斷，褒貶不一。對郭沫若的貶抑和批評，有的符合事實，有的歪曲事實，采取輕薄的態(tài)度。如何在新的歷史條件下對郭沫若這樣一位復(fù)雜的存在者進行客觀而公允的評價，如何在“尊陳（寅?。┵H郭（沫若）”的語境下對郭氏在文藝與學術(shù)等成就與缺失進行深入的探討，就成為一個棘手和重要的問題。吳老師的新著《抉擇與揚棄：郭沫若與中外文化》，從獨到的文化史角度，探討郭沫若文學創(chuàng)作和學術(shù)成果的特質(zhì)與文化價值，針對郭沫若對中外文化的“抉擇”與“揚棄”進行了富有學理性的深入論述。吳老師闡釋陳寅恪側(cè)重是心傳，而探討郭沫若側(cè)重的是學述。譬如，郭沫若何以能夠從“中西合璧”的泛神論自覺而又復(fù)雜地發(fā)展到“儒馬對接”的人民本位觀，吳老師首先梳理和挖掘泛神論的來源和構(gòu)成，認為郭沫若的泛神論不僅受到西方斯賓若莎泛神論（通過歌德）和古印度《奧義書》，以及中世紀印度教虔誠派伽畢爾“梵我如一”思想（通過泰戈爾）的影響，而且經(jīng)過王陽明心學導(dǎo)引，深受孔子、莊子等儒家、道家思想啟發(fā)。郭沫若1924年回國后，翻譯日本經(jīng)濟學家河上肇《社會組織與社會革命》，轉(zhuǎn)向馬克思主義，“雖然不再把泛神論奉為圭臬，但也沒有將之掃地出門，只不過將其從思想意識中心，擠向邊緣”。[7] 泛神論與馬克思主義有“弱聯(lián)系”，儒家思想與馬克思主義有“強聯(lián)系”，因而郭沫若從“中西合璧”的泛神論自覺發(fā)展到“儒馬對接”的人民本位觀。吳老師的論述“盡量不先入為主、不帶感情，以免影響價值判斷，力圖勾勒出郭沫若的文學作品和學術(shù)成果的文化風貌，總結(jié)其在中外文化整合中的經(jīng)驗教訓(xùn)”，無疑大大推進了郭沫若研究，既有重要學術(shù)價值，也有深刻現(xiàn)實意義。

在中國現(xiàn)代文學研究領(lǐng)域，由于專業(yè)劃分和學科壁壘，很少有古今貫通、中西融會式的學者，而吳老師沒有局限于狹小領(lǐng)地，是殊為難得的通才學者。溫儒敦厚的吳老師將人本與文本結(jié)合，文史打通，文學研究與教育史、學術(shù)史融會——他編撰有《中山大學校史（1924—2004）》[8]，注重中國現(xiàn)代文學與傳統(tǒng)文化的關(guān)系研究，視野宏闊，學養(yǎng)深厚，卓有建樹。正如中國社會科學院學部委員、澳門大學講座教授楊義老師所言，吳老師研究巴金而發(fā)現(xiàn)文化之脈，研究陳寅恪而發(fā)現(xiàn)學人之魂，研究儒家文化而貫通中國之過去、現(xiàn)在與未來，嘉惠學林[9]。

三、溫而厲，古而直

吳定宇老師是著名學者、教授。我認為他首先是一名深受學生敬愛的好老師。他一輩子當教師，樂于教書育人。教師有兩種，一種傳授精湛的專業(yè)知識技能，還有一種用自己的言行品德教導(dǎo)學生，對學生有高度的責任心和深切的愛心。經(jīng)師易求，人師難得。吳老師是難得的人師，他在學術(shù)上要求非常嚴格，內(nèi)心卻十分關(guān)懷學生。我雖然不是吳老師的及門弟子，但我一直將吳老師當作自己的老師，而吳老師從開始就將我納入導(dǎo)師組成員，實際上是便于交流研討，招生面試、教學研討、開題報告到畢業(yè)答辯，全程參與。所以，我作為私淑弟子與吳門入室博士、碩士相識相知，非常熟悉，后來都成為很好的朋友。

吳老師教學甚嚴。有研究生剛?cè)雽W，心理難免有些放松，上課遲到，甚至在課上打起了盹。十幾人的小班課，吳老師就在對面。一聲棒喝，要求打盹的同學出去。這下子學生一下警醒，立馬精神起來，不敢遲到和在課堂上睡覺了。吳定宇老師于事嚴，待人則寬，幾分鐘后將清醒過來的學生請回教室。以后并未批評和難為打盹的同學，課程結(jié)業(yè)成績據(jù)實給優(yōu)秀。

吳老師古而直，帶著幾分可愛。我指導(dǎo)的研究生陳亮和官銘超等上過吳定宇老師的專業(yè)課，最近微信群聊天，深情回憶吳定宇老師當年的教學點滴。有一次官銘超與陳亮在校園散步，議論起吳師之嚴，官銘超直呼其名。背后忽然傳來一聲：是說我嗎？回頭一看正是吳定宇老師。陳亮和官銘超慌亂無措，說聲“老師好”就落荒而逃。事后想起只有莞爾，并無多少怕懼。陳亮和官銘超感慨，“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？吳老師要求我們多讀書，是一個溫而厲、充滿大愛的至仁至誠之師”。

多讀書，是吳定宇老師的要求。吳老師指導(dǎo)學生，認真負責，從研究生入學進門開始，就制定嚴格的學習制度和研究計劃。每學期開好必讀書目，每周上課交流和討論讀書心得體會，每月布置小論文或讀書報告，經(jīng)常在清早或者晚上打?qū)W生宿舍座機“查崗”。在吳定宇老師追悼會上，2007級博士生龍其林作為學生代表緬懷恩師，數(shù)度哽咽：“想到以后再不會有人嚴厲地批評我讀書太少下筆太快，再不會有人通過微信、網(wǎng)頁和朋友時時關(guān)注我的動態(tài)，再不會有人告誡我督促我小心做人專心做事早日寫出成名作，不覺悲中從來，不可斷絕。”讀博三年，龍其林沒有上街看過一次電影，沒有外出旅游過一次，但發(fā)表了十多篇論文，出版著作兩部，博士論文獲得好評，很快在學界脫穎而出。很多吳門弟子，像陳多友、肖向明、李青果、陳偉華、鄧偉、黃群、石曉巖、李廣瓊、胡梅仙、曹艷紅、沈永英、王蘭，以及陳雙陽、李同德、周文軍、張賀敏、文暉、方玉彪、張碧兒、陳璜、謝諭等成為學術(shù)翹楚或業(yè)界精英，取得矚目成績，這除了與他們自身努力之外，與吳老師的栽培關(guān)系極大。

吳定宇老師古風猶存，極重情義，常說師生情、同學情，是夙世的緣份。吳老師身體不好，患有高血壓、糖尿病、腎病、心臟病等，痼疾纏身，治療不斷，痛苦不堪，但視生如子，盡心盡力，誨人不倦。吳老師課堂教學間隙，有時自主治療，自己打胰島素針。即使生病住院，也不耽誤教學。從研究生教學，到論文開題、寫作指導(dǎo)到畢業(yè)答辯，依然“事必躬親”。作為導(dǎo)師組成員之一，我多次參加吳老師設(shè)在醫(yī)院的課堂討論和開題報告會。吳老師有時邊打點滴，渾身插滿管子，邊聽學生匯報邊指導(dǎo)。醫(yī)生護士感佩不已[10]。

吳定宇老師尊師重道，非常敬愛自己的導(dǎo)師吳宏聰教授。照顧耄耋老人，周全細致，極為用心。每年教師節(jié)、中秋節(jié)，吳定宇老師都會帶上學生去看望吳宏聰老師，學生親切稱吳宏聰老師為太老師。吳宏聰老師晚年身體衰弱，視聽下降，吳定宇老師每個禮拜都去探望，噓寒問暖，“同他聊天，解悶”。[11] 吳定宇老師是“敬師如父，愛生如子”的典范。吳定宇老師言傳身教，他自己的弟子耳濡目染，上行下效，經(jīng)?；匦Ｌ酵麑?dǎo)師。尊師重道，成為溫馨的傳統(tǒng)和靚麗的風景。

有一次，吳定宇老師的及門弟子對我說：“我對吳老師是又愛又怕。”我笑問：“那到底是怕多還是愛多呢？”弟子脫口而出：“當然是愛多，吳老師是為了我們好??！”

人生忽如寄，壽無金石固。耳提面命，師恩浩蕩;道德文章，光耀千秋。可敬可愛的吳定宇老師走了，永遠離開了我們。昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。我心傷悲，莫知我哀。嗚呼！

吳定宇老師永遠活在我們心中。

（作者單位：中山大學中國語言文學系）

注釋：

[1] 陳希：《選擇與變異：論李金發(fā)對象征主義的接受》，《中山大學學報》（社會科學版），2002年，第5期。

[2] 吳定宇：《走近黃修己先生》，選自陳希、姚玳玫 編：《一個人與一門學科》，中山大學出版社，2015年，第240頁至246頁;原載《羊城晚報》，2014年 8月28日。

[3] 吳定宇：《巴金與無政府主義》，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》，1984年，第3期。

[4] 吳定宇：《西方懺悔意識與中國現(xiàn)代文學》，《中山大學學報》（社會科學版），1989年，第3期。

[5] [德] 恩斯特·卡西爾 著，甘陽 譯：《人論》，上海：上海譯文出版社，2013年，第11頁。

[6] 吳定宇 著：《守望：陳寅恪往事》，北京：中國社會科學出版社，2014年。

[7] 吳定宇 著：《抉擇與揚棄：郭沫若與中外文化》，廣州：中山大學出版社，2004年，第143頁。

[8] 吳定宇 主編：《中山大學校史（1924—2004）》，廣州：中山大學出版社，2006年。

[9] 賀蓓：《守望學術(shù)，躬行道義——中山大學吳定宇教授猝然辭世》，《南方都市報》，2017年7月28日。

[10] 賀蓓：《守望學術(shù)，躬行道義——中山大學吳定宇教授猝然辭世》，《南方都市報》，2017年7月28日。

[11] 黃天驥、金欽俊等 編：《燁燁師光：吳宏聰教授紀念文集》，廣州：花城出版社，2013年，第69頁。