劉軍 楊文豐

導(dǎo)言

新冠肺炎疫情所造成的海嘯效應(yīng)，目前來看，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到看清其眉目的時(shí)候。這場(chǎng)疫情所引發(fā)的國(guó)際社會(huì)組織應(yīng)急管理、野生動(dòng)物保護(hù)及環(huán)境平衡等問題，將會(huì)成為未來很多年內(nèi)人類生活跌宕起伏的話題。生態(tài)主義崛起的基本背景，對(duì)發(fā)展—破壞—改造式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的反思，環(huán)境成為社會(huì)話語的權(quán)重，在這些因素的綜合作用下，文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的生態(tài)寫作可謂恰逢其時(shí)，呼之而欲出。因此，往大處講，與生態(tài)文學(xué)寫作相關(guān)的座談、討論抑或訪談，不僅是要致敬先賢，更是為了舉起“綠水青山就是金山銀山”的綠色旗幟，回應(yīng)時(shí)代對(duì)文學(xué)提出的新要求。

劉軍：楊文豐教授好！您在大學(xué)里學(xué)的是農(nóng)業(yè)氣象學(xué)專業(yè)，作為20世紀(jì)80年代的大學(xué)畢業(yè)生，您是哪一年開始從事散文寫作的？一般來說，散文寫作的繼承關(guān)系并不明顯，成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)會(huì)很大程度上塑造個(gè)人寫作的基本面貌，而大學(xué)教育中的專業(yè)培養(yǎng)，作為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合體，它并不必然滲透到個(gè)人寫作的題材領(lǐng)域和風(fēng)格形成過程，然而在國(guó)內(nèi)生態(tài)文學(xué)的譜系之中，能夠?qū)⒆陨硭鶎W(xué)專業(yè)和創(chuàng)作緊密結(jié)合的作家，您則是少數(shù)幾個(gè)中的一個(gè)，能否結(jié)合您個(gè)人的專業(yè)素養(yǎng)談一談，您對(duì)生態(tài)文學(xué)的關(guān)注源于何時(shí)？您最早關(guān)注的點(diǎn)位是什么？

楊文豐：1982年夏，我從南京氣象學(xué)院農(nóng)業(yè)氣象學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)，被分配到中國(guó)氣象局直屬湛江氣象學(xué)校（現(xiàn)廣東海洋大學(xué)）任教。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)文學(xué)正熱，教書生涯有些按部就班，教余時(shí)間比較充裕，我覺得可以教余試試寫作。我當(dāng)知青時(shí)寫過詩(shī)和小劇本，也寫過小說，大學(xué)期間曾寫科學(xué)詩(shī)。詩(shī)歌偶有發(fā)表，但成績(jī)平平。從童年起，我就喜歡閱讀，大學(xué)的每個(gè)寒暑假，我都會(huì)閱讀當(dāng)時(shí)剛開禁的中外文學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)名著。

1983年夏，我?guī)W(xué)生到湖北實(shí)習(xí)，在荊州畫展上的一幅仙人球國(guó)畫激發(fā)了我的寫作靈感。我在大學(xué)宿舍的窗臺(tái)上曾養(yǎng)過一盆仙人球。散文《仙人球情思》寫成后，我寄給了《湛江日?qǐng)?bào)》，沒多久，在1984 年10月16日《湛江日?qǐng)?bào)》文學(xué)副刊發(fā)表了出來，這篇1300多字的處女作中，我引入植物學(xué)知識(shí)寫了仙人球的生存特點(diǎn)。這篇處女作的發(fā)表，讓我的寫作定格于散文，并在1986年第4期的《隨筆》雜志上發(fā)表了我的第三篇散文《窗》（署名海然）。

20世紀(jì)90年代末，徐剛先生的《伐木者，醒來！》廣受關(guān)注。當(dāng)時(shí)，《瓦爾登湖》（徐遲譯本）已在讀書界流行，我購(gòu)了兩本，一本寄贈(zèng)給批評(píng)家奚學(xué)瑤先生，答謝他在《南方都市報(bào)》評(píng)論我的散文集《難得休閑》?！锻郀柕呛返奈淖止?jié)奏較慢，我不太喜歡。世界綠色文學(xué)經(jīng)典中，我最喜歡的還是利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》，尤喜1997年吉林人民出版社侯文蕙教授的譯筆。利奧波德提出的“土地倫理”思想，讓我深受啟發(fā)。《沙鄉(xiāng)年鑒》對(duì)我的影響，是啟示性和標(biāo)高性的，而且促使我以文學(xué)的形式探索生態(tài)倫理。

也是那段時(shí)間，我家附近那三個(gè)被我視作湖的池塘被“發(fā)展”填沒。以前，我經(jīng)常會(huì)在黃昏的湖邊小憩看湖水。這促發(fā)了我的沉思，并在《南方日?qǐng)?bào)》副刊發(fā)表了頗含生態(tài)思想的《池塘》。當(dāng)時(shí)我已讀艾特瑪托夫的《白輪船》《一日長(zhǎng)于百年》和加繆的《鼠疫》，在關(guān)心自然生態(tài)的同時(shí)，對(duì)這類含精神生態(tài)主題的名著也很有興趣。

1998年秋，我因公訪美，美國(guó)連綿的荒野，美加邊境尼亞拉加大瀑布一帶火一樣燃燒的紅楓森林，小雨里漫山遍野純凈透明美艷的楓葉，血一般靜靜地噴涌著紅的楓葉，閃電一般瞬間就擊中了我，大自然之美讓我震驚。訪美歸來后，我對(duì)大自然的關(guān)注和認(rèn)識(shí)多了份自覺，偶爾也冥想自然律的神秘含義，開始自覺關(guān)注美國(guó)生態(tài)文學(xué)和生態(tài)哲學(xué)，去書店常淘的多是這類書。利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、愛默生的《論自然》和卡森的《寂靜的春天》，就是那段時(shí)間讀的，我還重讀了惠特曼的《草葉集》和與自然較近的中國(guó)古代詩(shī)人如屈原、陶淵明和王維等作品。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的生態(tài)文學(xué)主要是報(bào)告文學(xué)，寫生態(tài)散文者很少。

劉軍：新世紀(jì)前后，您的散文創(chuàng)作往往以科學(xué)散文或科學(xué)隨筆而命名，隨著作品數(shù)量的積累和風(fēng)格的獨(dú)特性，引起了批評(píng)和研究領(lǐng)域的關(guān)注。我注意到，相關(guān)批評(píng)文章多以“科學(xué)散文”的概念來剖析您的作品。我們知道，生態(tài)文學(xué)作為一個(gè)概念最早是在20世紀(jì)80年代后期引進(jìn)的，而在實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)的但開風(fēng)氣，則始于20世紀(jì)90年代，李存葆、徐剛等作家的報(bào)告文學(xué)，主打的就是生態(tài)文學(xué)的旗號(hào)。在這種情況下，您將自己的作品命名為“科學(xué)散文”“科學(xué)隨筆”有什么具體的考慮？

楊文豐：我的作品冠名“科學(xué)散文”，其實(shí)非我始為。2001年第4期《散文·海外版》雜志“科學(xué)隨筆”開欄并頭條推出了我六篇《自然筆記》。這組散文是執(zhí)行主編甘以雯約稿，她希望我寫氣象類題材的散文。爾后幾年，《散文·海外版》的“科學(xué)隨筆”欄還多次每期兩篇專門推出我的拙作。我自己在天涯社區(qū)、博客和報(bào)刊上發(fā)表作品也是標(biāo)“科學(xué)散文”或“科學(xué)隨筆”，有時(shí)則標(biāo)“自然筆記”。我的生態(tài)散文命名為“科學(xué)隨筆”或“科學(xué)散文”，也未嘗不可，因?yàn)榧忍N(yùn)含生態(tài)思想，也含科學(xué)視角，生態(tài)學(xué)畢竟是科學(xué)大家庭中的一個(gè)學(xué)科。依我看，生態(tài)散文所含的科學(xué)性如果較強(qiáng)，也可命名為生態(tài)科學(xué)散文?？ㄉ摹都澎o的春天》，寫入不少化學(xué)知識(shí)，可我并不茍同有人將之定位為“科普散文”，事實(shí)上，卡森的寫作目的也并非為了科普，但我認(rèn)同其是“科學(xué)散文”?？破丈⑽呐c科學(xué)散文還是有區(qū)別的：科普散文以科普為目的;而科學(xué)散文不排除有適當(dāng)?shù)目破招?，但著力點(diǎn)還是作品的審美性、思想性，還關(guān)注社會(huì)，屬于意義大于文學(xué)的散文。

“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)”，人類已然生活于科學(xué)時(shí)代，科學(xué)散文無疑更有資格也更適合反映這個(gè)時(shí)代?？茖W(xué)并非只有自然科學(xué)，還包括社會(huì)科學(xué)。我認(rèn)為《莊子》就是科學(xué)散文——偉大的社會(huì)科學(xué)散文?？茖W(xué)散文中，可不局限于只寫入生態(tài)科學(xué)，也可融入心理科學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等內(nèi)容。我寫《哀哉！植物人》，便融入了醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的東西。拙作《霧霾批判書》既是科學(xué)散文，也是生態(tài)散文，內(nèi)蘊(yùn)氣象科學(xué)因素和社會(huì)科學(xué)思維，也內(nèi)含生態(tài)省思、文化批判和審美性等。

科學(xué)散文未必都是生態(tài)散文，即使你寫了足夠多的科學(xué)內(nèi)容，若并不涉及生態(tài)科學(xué)的話。散文本是以求真為基本特征之一的文學(xué)體裁，散文若舍棄求真，就會(huì)被小說取代。科學(xué)散文無疑比一般的散文更求真?？茖W(xué)知識(shí)、科學(xué)規(guī)律或自然律，本質(zhì)上乃科學(xué)之真，是最本質(zhì)、最純粹的物事之真。以科學(xué)之真融入散文，作品的真實(shí)性顯然要比任何其他散文更高。將科學(xué)視角引入生態(tài)散文或科學(xué)散文，并非我寫作的最終目的，而是我認(rèn)識(shí)物事的顯微鏡、透視鏡和望遠(yuǎn)鏡，是求真啟智審美之視角，以讓我可更方便、更精準(zhǔn)地寫出物事的真度、新度、深度和廣度，以應(yīng)和我所倡導(dǎo)的“形神和諧，啟智啟美”美學(xué)效應(yīng)，以及相應(yīng)的象征境界。真、善、美無法決然分開。科學(xué)之真無疑可豐富和提升散文的審美性。

劉軍：就國(guó)內(nèi)的生態(tài)文學(xué)寫作尤其是生態(tài)散文而言，葦岸和胡冬林無疑是兩位先行者。葦岸的創(chuàng)作集中于20世紀(jì)90年代前后，其寫作范式真正產(chǎn)生影響則發(fā)生在其逝去十年之后;胡冬林的創(chuàng)作則集中于新世紀(jì)之后，經(jīng)過《作家》《文學(xué)報(bào)》的推送，散文界逐漸認(rèn)識(shí)到他的價(jià)值。作為個(gè)人，請(qǐng)您談?wù)剬?duì)這兩位先行者的看法？他們所確立的新的散文寫作范式與白話散文的歷史存在著什么樣的關(guān)系？如果離開了山林、谷地等自然條件的親緣關(guān)系，我們?nèi)绾螁?dòng)生態(tài)散文寫作的機(jī)制？

楊文豐：20世紀(jì)90年代，我和葦岸先生有些過從，他復(fù)過我一信，與您所提問題相關(guān)，不妨轉(zhuǎn)錄如下：

楊文豐：

你好！謝謝你的來信，遲復(fù)為歉。

我們九月一日開學(xué)，故才拿到你的信。

我贊同你信中講的散文應(yīng)擴(kuò)大表現(xiàn)空間，及散文的特點(diǎn)是“散”的觀點(diǎn)。（相對(duì)詩(shī)人來講，我認(rèn)為“后天的東西”于散文作家更重要。當(dāng)然它是建立在“先天的東西”的基礎(chǔ)上的）我最近在答《美文》的一項(xiàng)調(diào)查中，將散文喻為“文學(xué)的平原”，這是我對(duì)散文的基本理解。

我住在京郊縣城的邊緣。對(duì)于本質(zhì)上作為一個(gè)物種的人類來講，它的這種脫離自然的趨勢(shì)是不可思議的。你的專業(yè)讓我很羨慕，我對(duì)物候知識(shí)仍是很欠缺的，國(guó)內(nèi)這方面的書籍似也較簡(jiǎn)淺。就你所知，除了竺可楨先生的《物候?qū)W》外，還有這方面的較好的書嗎（國(guó)內(nèi)外）？

我一般上午在家，電話：010-69XXXX85。

祝撰安！

葦 岸

98.9.2

那次與葦岸通電話，他說剛從運(yùn)河游泳回來，他的男中音與他的《大地上的事情》一樣，寬厚、沉緩、認(rèn)真，可聽出他是一位非常善良的人。葦岸是國(guó)內(nèi)自然生態(tài)散文自覺寫作的先行者，他的思想主要受梭羅影響，但我認(rèn)為托爾斯泰對(duì)他的影響也頗深，他一直心懷踐行托翁“道德的自我完善”之愿望，一如他的素食主義。他的寫作認(rèn)真、嚴(yán)肅，注重自然觀察，待萬物以仁，憂患自然?！洞蟮厣系氖虑椤肥坠?jié)所寫的螞蟻營(yíng)巢，我認(rèn)為也是借用了科學(xué)視角。他是已確立自然生態(tài)寫作觀的優(yōu)秀散文家。他的散文，以文字的明朗、結(jié)實(shí)、寬厚、良善和感性取勝，可惜天妒英才，未能給他更多的時(shí)間，否則相信他可以寫出在深度、廣度上超越自己的作品。他非常推崇法國(guó)詩(shī)人雅姆的宗教詩(shī)，我揣測(cè)他是希望將自己的寫作上升到宗教境地，他本質(zhì)上仍是一位詩(shī)人。

我和胡冬林先生曾同獲《散文選刊》2009年度的首屆“華文最佳散文獎(jiǎng)”，獲獎(jiǎng)散文十篇中，拙作《病盆景》叨名末位，他的《原始森林手記》排名第九。

胡冬林寫了許多動(dòng)植物，留下100多萬字的《山林筆記》。他的寫作已進(jìn)入文化性寫作。他在長(zhǎng)白山大森林里生活，觀察、體驗(yàn)、研究生靈的存在和表現(xiàn)，對(duì)筆下的動(dòng)物極有感情，作品語言質(zhì)樸、樸素、靈動(dòng)，蘊(yùn)憂患意識(shí)。他自覺將自己融入自然，融入森林，與森林同呼吸共命運(yùn)，達(dá)到了以身心與萬物平等的境界，這恐是大多數(shù)生態(tài)作家都難以做到的。雷達(dá)先生評(píng)價(jià)胡冬林的生態(tài)散文為“真正的天籟之音”，也指出他“作為一個(gè)生態(tài)文學(xué)家，作為一個(gè)肩負(fù)著人類使命的人，還需要出乎其外。從他整個(gè)文本來看，感性充分，理性較弱”。

葦岸和胡冬林的創(chuàng)作意義必然大于文學(xué)。但凡成功的生態(tài)寫作，意義必然都大于文學(xué)。生態(tài)寫作并非一般意義上的文學(xué)寫作，對(duì)作家的要求有些特別。對(duì)于一個(gè)生態(tài)作家，能否比他人更深入地思考人類的生存問題，文字是否能更深入地將宏觀和微觀結(jié)合，是否能更個(gè)性化地進(jìn)入哲學(xué)的堂奧，作為中國(guó)作家是否能夠建構(gòu)起中國(guó)風(fēng)格的生態(tài)寫作，乃至提出創(chuàng)新型生態(tài)倫理觀，確乎是擺在我們面前的大課題。我堅(jiān)信生態(tài)寫作是有可能涌現(xiàn)大思想家的，利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》所提的“土地倫理”，即是例證。

葦岸和胡冬林的寫作，將人的地位放低，低至了大地，以求與寫作對(duì)象拉近距離，以理解自然的心態(tài)觀察、體驗(yàn)自然，憂患和反思生態(tài)困境，再觸及人類面臨的生存問題。這種散文寫作在白話散文史上，在白話散文美學(xué)意蘊(yùn)普遍缺乏、寫作題材同一且老化的當(dāng)今，無論在題材上和寫作姿態(tài)上，我都認(rèn)為已具拓展和革新意義，是對(duì)白話散文河流的拓展和延續(xù)。

在世界生態(tài)文學(xué)史上，許多生態(tài)作家都喜歡入住類似梭羅的“小木屋”或利奧波德的“沙鄉(xiāng)”，這表明深入山林、谷地等自然條件，是生態(tài)散文寫作非常直接、有效的方式，但這是否唯一的方式或機(jī)制呢？我認(rèn)為未必。你能夠入駐山林、谷地固然好——我也希望能做到這一點(diǎn)，但我認(rèn)為這并非啟動(dòng)生態(tài)寫作的唯一方式。選擇何種生態(tài)散文寫作機(jī)制，需根據(jù)作家各自的情況而定。

而您提出的寫作機(jī)制問題，卻引發(fā)我思考一個(gè)至為本質(zhì)的問題，即生態(tài)散文寫作最重要、最不可或缺的東西是什么？我認(rèn)為，應(yīng)該是作家須具備的生態(tài)思想和意識(shí)，良好的文字表現(xiàn)能力，善于發(fā)現(xiàn)和研究生態(tài)問題的能力。因?yàn)椋鷳B(tài)文學(xué)寫作主要還是“源”于生態(tài)問題，還有就是作家須對(duì)自然萬物心懷大愛，等等。

一個(gè)作家的生態(tài)思想和意識(shí)，以及植物學(xué)和動(dòng)物學(xué)知識(shí)，憑借進(jìn)入山林、谷地，通過觀察、體驗(yàn)，當(dāng)然也可以獲取，但這似乎很不容易。最直接、最主要的還是得學(xué)習(xí)教科書上的東西——假如你一點(diǎn)也不具備這些東西的儲(chǔ)備，縱然你天天生活在山林、谷地，也未必就能感性、理性和深入地認(rèn)識(shí)自然物事。胡冬林先生入住山林后，亦很注重從書本上學(xué)習(xí)植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)知識(shí)。我要說的是，只要你可以掌握相關(guān)的生態(tài)寫作軟硬知識(shí)和寫作技能，只要能夠真正認(rèn)識(shí)、感受自然生態(tài)，崇尚“天人和美”，大可各擅勝場(chǎng)，并非一定要長(zhǎng)住山林、谷地才能啟動(dòng)生態(tài)寫作。

劉軍：自然文學(xué)和生態(tài)文學(xué)是兩個(gè)相近的文學(xué)概念，《人民文學(xué)》雜志已推出自然文學(xué)小輯，《文學(xué)報(bào)》《文藝報(bào)》等報(bào)刊也有相關(guān)自然文學(xué)的批評(píng)文章。生態(tài)文學(xué)無疑是個(gè)晚近的概念，《創(chuàng)作評(píng)譚》曾辟出專欄探討生態(tài)文學(xué)的邊界和屬性問題，您我也是作者之一。在您的視野之內(nèi)，一定也注意到這兩個(gè)概念的交匯和分道而行的情況，請(qǐng)您結(jié)合自我的理解，闡發(fā)自然文學(xué)和生態(tài)文學(xué)的分野之處？其區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)又是什么？

楊文豐：自然文學(xué)不涉及人與自然的矛盾及其引發(fā)的人的精神問題和社會(huì)問題，作家主要表現(xiàn)觀測(cè)、想象中的自然萬物的形、色、聲音和動(dòng)態(tài)及其特征，作家的思想、情感投注入自然，鐘情自然。自然文學(xué)的主角是自然，但并不排除適當(dāng)表現(xiàn)人在自然中的生活和對(duì)自然的認(rèn)知，只是不蘊(yùn)含生態(tài)思想和意識(shí)。普里什文的《林中水滴》、希梅內(nèi)斯的《小銀和我》、德富蘆花的《自然與人生》等文學(xué)名著，均未能讓我們看出有明顯的生態(tài)思想和意識(shí)，基本是基于自然或自然物的描繪、抒情和議論，所以，只能是自然散文的代表性作品。

生態(tài)文學(xué)是自然、社會(huì)、生態(tài)意識(shí)與思想和文學(xué)審美相融，崇尚“天人和美”的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)敢于表現(xiàn)生態(tài)問題，除集中表現(xiàn)人與自然生態(tài)的問題，還可涉及精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的問題，體現(xiàn)人僅是大自然的一員，人須敬畏自然并有所擔(dān)當(dāng)、與自然“和美共處”一類的生態(tài)思想和意識(shí)。生態(tài)文學(xué)具有文學(xué)性、表現(xiàn)自然性、生態(tài)意識(shí)性、立體視角與多元文化性、永恒性和全球性特質(zhì)。利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、卡森的《寂靜的春天》等，顯然內(nèi)蘊(yùn)劃時(shí)代的生態(tài)思想和意識(shí)，堪稱世界生態(tài)散文的經(jīng)典。判斷作品是自然文學(xué)還是生態(tài)文學(xué)，我認(rèn)為，只需看作品有無蘊(yùn)含生態(tài)思想和生態(tài)意識(shí)即可。

劉軍：《病盆景》與《霧霾批判書》視為您的代表作也不為過，這兩篇作品放在尚不顯明的生態(tài)散文的圍場(chǎng)內(nèi)，可謂特色獨(dú)具。請(qǐng)您談?wù)勥@兩篇作品的寫作緣起，您內(nèi)心的危機(jī)意識(shí)，以及您個(gè)人如何在作品中處理感性與理性交織的關(guān)系。

楊文豐：《病盆景》發(fā)表于古耜先生主編的2009年第12期《都市美文》雜志。20世紀(jì)90年代，我曾發(fā)表過《盆景美學(xué)》。因?yàn)楦杏X盆景“非同一般”，內(nèi)蘊(yùn)豐厚，盡管我對(duì)其認(rèn)識(shí)仍頗有糾結(jié)，在2008年我還是開始再寫盆景。我這個(gè)人似乎對(duì)越有難度的寫作越來勁?！恫∨杈啊肺覍憣懜母臄R擱，一年多才定稿。我并未只集中寫生態(tài)，而是將其置于美學(xué)、哲學(xué)、植物學(xué)等更大的背景上進(jìn)行省思、追問和批判，當(dāng)時(shí)我有個(gè)寫作底線：不能重復(fù)龔自珍的《病梅館記》和艾青的《盆景》。

《霧霾批判書》是一篇長(zhǎng)文，寫作緣于2013年前后北京和各地的大霧霾，我就常陷于廣州和珠海霧霾，似乎時(shí)人都陷入霧霾的恐懼。當(dāng)時(shí)我遂想，霧霾屬我學(xué)過的氣象領(lǐng)域，本人搞生態(tài)寫作，若不寫，此生將要深悔。文章寫得還算順手，只寫了三個(gè)月，4月初定稿后我投稿《北京文學(xué)》雜志，雜志社很重視，2013年第7期就發(fā)表了，后來這篇拙作還榮獲老舍散文獎(jiǎng)。《〈霧霾批判書〉的寫作及獲獎(jiǎng)前后事》已發(fā)表在《澳門日?qǐng)?bào)》，這里恕不展開了。

對(duì)地球生態(tài)，我內(nèi)心依然存在危機(jī)意識(shí)，這危機(jī)意識(shí)是面對(duì)全球的。在一篇文章里我寫過：“300年前，地球上還有約25億個(gè)物種，現(xiàn)在剩下多少？?jī)H剩1億種了。物種60%都滅絕在20世紀(jì)，現(xiàn)今動(dòng)物滅絕的速度仍是每天1種，植物則是每小時(shí)滅絕1種。按此而推斷，只要100年，地球就還會(huì)有2/3數(shù)量的動(dòng)植物將走向堙沒?！逼鋵?shí)我的危機(jī)意識(shí)里，還伴有悲觀、憂患和憂憤。全球性的生態(tài)危機(jī)，都是我們?nèi)祟悓?duì)地球資源過度貪婪的“吃相”造成的。其根源，與世界上各種文化中的“非生態(tài)”因素有關(guān)。生態(tài)治理無法成為各國(guó)均有份的事，各國(guó)國(guó)情不同，可謂障礙重重，連《巴黎氣候協(xié)定》有的大國(guó)都要退群，生態(tài)危機(jī)問題已成為世界大難題。當(dāng)然，當(dāng)今的中國(guó)，生態(tài)文明建設(shè)已上升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，這增強(qiáng)了我們的信心。相信，隨著一個(gè)個(gè)舉措的真正落實(shí)，國(guó)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境能一天天好起來。

關(guān)于個(gè)人如何在作品中處理感性與理性交織的關(guān)系的問題，也是生態(tài)寫作難以回避的問題。我認(rèn)為，作品只有感性，必流于空幻而似空中樓閣;若過于理性，則如同純理性的論文。生態(tài)散文的感性，同樣離不開情感，同樣需要感覺、色彩和節(jié)奏。根據(jù)我的理解和寫作實(shí)踐，生態(tài)散文寫作要處理好感性與理性交織關(guān)系，要達(dá)到兩者之和諧融合：

首先，要求作者對(duì)自然萬物，須心懷大愛。生態(tài)文學(xué)在本質(zhì)上還是愛的文學(xué)，有愛才能產(chǎn)生美，因而作者須是熱愛自然的人、善良的人，是擁有與萬物榮辱與共的情懷，富有理想主義精神和悲憫情懷的人。

其次，作者須對(duì)自然萬物心懷尊重、敬畏。假如做不到這一步，則仍是陷入人類中心主義的泥沼，寫出的東西不可能是生態(tài)文學(xué)作品。

最后，作者須深入認(rèn)識(shí)和理解自然物事，對(duì)筆下物事體察入微。在這方面，我習(xí)慣借助科學(xué)視角，以求最深入也“最省力”地對(duì)自然物事作出最精準(zhǔn)和最深入的認(rèn)識(shí)。

在推進(jìn)辨識(shí)自然物事的過程中，你必能感受到情感與思想的互動(dòng)，感性與理性在隨之互相催化，甚至出現(xiàn)振蕩，走向融合。凡是思考得較為深入的，情感的發(fā)酵也會(huì)較為成熟，聯(lián)想與想象也會(huì)紛至沓來，感性與理性，自然就更容易走向融合——融合得最好的狀態(tài)其實(shí)還是浪靜水深的狀態(tài)。我寫《不完全是尾氣》《海殤后的沉思》《霧霾批判書》和《精神的樹，神幻的樹》等篇什時(shí)的情形，基本是如此。

劉軍：生態(tài)散文方興未艾，就題材和體式而言，在鄉(xiāng)土、親情、器物、草木等題材的散文書寫日益同質(zhì)化的情況下，在游記、哲理散文、都市美文基本上步入式微的情景下，在生態(tài)危機(jī)及生態(tài)安全業(yè)已成為公共議題的境況之下，您是如何勾勒生態(tài)散文的前景的？您對(duì)生態(tài)散文具體指向的場(chǎng)域、生態(tài)散文中主體的觀念意識(shí)、生態(tài)散文的體例和長(zhǎng)度等話題，有何特別的理解？

楊文豐：生態(tài)散文的前景，首先與投身生態(tài)散文寫作的作家的數(shù)量及素質(zhì)相關(guān)。生態(tài)寫作對(duì)作家的生態(tài)觀念和知識(shí)儲(chǔ)備是有一定的要求，但也絕非高不可攀。此外，也取決于媒體是否重視、官方的評(píng)獎(jiǎng)激勵(lì)機(jī)制能否建立和完善等。

生態(tài)文學(xué)，已在客觀上突破“文學(xué)是人學(xué)”的疆域，即生態(tài)文學(xué)實(shí)質(zhì)上已含人與自然關(guān)系之學(xué)。至于生態(tài)散文指向或表現(xiàn)的場(chǎng)域，我認(rèn)為已構(gòu)成“小場(chǎng)域”和“大場(chǎng)域”之分?！靶?chǎng)域”，只包含人與自然的關(guān)系及問題，換言之，“小場(chǎng)域”只包含人的精神生態(tài)與自然生態(tài)的關(guān)系及問題，表現(xiàn)如此小場(chǎng)域的生態(tài)散文可視為“小生態(tài)散文”;“大場(chǎng)域”，主要指人與自然的關(guān)系及問題，必涉及人的精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的關(guān)系及問題，抑或說“大場(chǎng)域”包含自然生態(tài)、精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)（“三態(tài)”）的關(guān)系及問題，表現(xiàn)這種大場(chǎng)域的生態(tài)散文即為“大生態(tài)散文”。“小生態(tài)散文”的寫作深度、廣度和境界，顯然遠(yuǎn)比不上“大生態(tài)散文”。

寫作主體的觀念和意識(shí)，必然影響乃至制約自己的寫作。一個(gè)生態(tài)散文作家，既要有敢于追求真理、求真實(shí)、求真相、善思辨和批判的觀念意識(shí)，還要有提出“生態(tài)思想量”的能力，須心懷大愛，愛自然，尊重生命，能以和善仁心認(rèn)真、深入地理解自然，敬畏自然生態(tài)、精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)，富有悲憫情懷，并具有良好的審美素養(yǎng)，可以全身心地投入創(chuàng)作。

在體例上，生態(tài)散文與雜文靠得較近，感性與理性并重而或較偏重理性，以敘述、議論為主，不排除分析、思辨、省思、追問、憂患的因素，甚至宗教感。生態(tài)散文宜含自然知識(shí)性，宜引入科學(xué)視角以更深入、精準(zhǔn)地認(rèn)識(shí)物事。有話則長(zhǎng)，無話則短。生態(tài)散文的寫作存在無限的可能性，努力得當(dāng)，相信每位作家都有可能創(chuàng)造出卓然成一家風(fēng)格的文體。

（作者單位：河南大學(xué)文學(xué)院）