摘要：約翰·洛克作為經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家，對(duì)天賦觀念論進(jìn)行了一次系統(tǒng)的批判。洛克對(duì)天賦觀念的系統(tǒng)性批判，體現(xiàn)在人心中沒有天賦的原則方面，提出人的知識(shí)不是與生俱來的，同時(shí)對(duì)普遍同意說、理性發(fā)現(xiàn)說進(jìn)行了批判。在實(shí)踐原則方面，他認(rèn)為人類沒有統(tǒng)一的道德準(zhǔn)則、最普遍的道德準(zhǔn)則也不具備強(qiáng)制力。雖然洛克從經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)天賦觀念論進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，注入了實(shí)踐的含義，但也存在一定的局限性，主要是沒有觸及天賦觀念的本質(zhì)，并混淆了天賦能力和天賦觀念，存在一定的悖論。

關(guān)鍵詞：洛克;經(jīng)驗(yàn)觀念;天賦觀念;批判;意義

中圖分類號(hào)：B561.24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）09-0112-03

在進(jìn)入近代以來，哲學(xué)的中心是認(rèn)識(shí)論，近代的經(jīng)驗(yàn)主義者所持的觀點(diǎn)是普遍必然的知識(shí)，一定來自于感覺經(jīng)驗(yàn);而理性主義者則認(rèn)為，知識(shí)的來源并不是感覺經(jīng)驗(yàn)，而是出自理性本身。笛卡爾正式提出了“天賦觀念”，他認(rèn)為觀念有三種，其一是通過感覺獲得的觀念，其二是通過理性而又產(chǎn)生的觀念，最后則是我們所幻想出來的觀念[1]。之后笛卡爾將其進(jìn)行發(fā)展，提出真理是自明的，是理性而直觀的真觀念。英國思想家、哲學(xué)家約翰·洛克（以下簡稱洛克）是經(jīng)驗(yàn)論的代表，也是第一位對(duì)天賦觀念進(jìn)行系統(tǒng)性批判的學(xué)者。針對(duì)洛克對(duì)天賦觀念的批判進(jìn)行研究，其意義主要在于讓經(jīng)驗(yàn)論更加體系化和完整化，有利于我們更好地認(rèn)識(shí)客觀事物，并樹立正確的人生觀。而在天賦觀念的問題上，我們實(shí)際上也不能完全否定，天賦是一種自明的、無法全部用語言進(jìn)行解釋的概念，也沒有客觀實(shí)體，所以在現(xiàn)階段的哲學(xué)和科學(xué)研究中，人們也無法將其完全否定。

一、人心中沒有天賦的原則

對(duì)于認(rèn)識(shí)來源途徑的不同認(rèn)識(shí)，是近代經(jīng)驗(yàn)派和理性派的主要分歧所在，其中“有沒有天賦觀念”是爭論的焦點(diǎn)。洛克對(duì)于經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之間的分歧根源來自于天賦觀念論，所以為了讓他自己的經(jīng)驗(yàn)論站穩(wěn)腳跟，就需要將天賦觀念論完全駁倒。所以他在著作《人類理解論》當(dāng)中，一開始就全力批判天賦觀念論。洛克主要是分為兩個(gè)方面對(duì)天賦觀念進(jìn)行了批判，首先其證明了人的心中沒有天賦的原則，之后又證明了沒有天賦的實(shí)踐原則，將這二者結(jié)合起來，就證明了人心作為理性自身，沒有任何天賦原則[2]10。

（一）從獲取知識(shí)的方式來證明知識(shí)不是天賦的

唯理論者持有天賦的原則，他們認(rèn)為原始的意念就如同記號(hào)一般，直接烙在人的心上。這些意念在心靈形成的初期就存在了，是從世界上天然形成的。對(duì)此，洛克認(rèn)為，人需要運(yùn)用自己的天賦能力，就可以不在天賦印象的支持下而獲取所需要的知識(shí)，獲取知識(shí)的過程中并不需要依賴于原始意念和原則。換言之，洛克實(shí)際上承認(rèn)人擁有某種天賦，而在正確運(yùn)用這種天賦的情況下，人就可以獲得知識(shí)，而并不需要那種源石的意念。對(duì)此洛克提出了反問：“如果人的心中有天賦的顏色的觀念，那么上帝為什么還要將視覺賜給人類來用于觀察顏色？這無疑是多此一舉的。”[2]11

（二）對(duì)普遍同意說的批判

“普遍同意說”是天賦觀念持有者的基本依據(jù)。他們認(rèn)為，在宗教和數(shù)學(xué)中都存在著一般的觀念和原則，這些原則具有普適性，是人人都能夠接受和同意的原則，所以是天賦觀念論的一個(gè)基本論點(diǎn)。洛克認(rèn)為，人們雖然采用這種普遍的認(rèn)可來作為論據(jù)，從而論證天賦存在，但這個(gè)論證過程卻同樣可以證明根本就沒有天賦的原則，其原因在于人類實(shí)際上沒有形成公共承認(rèn)的原則[3]。不僅如此，他還提出天賦觀念的兩條原則，凡存在者存在，和一件事物不能既存在又不存在，這樣的兩個(gè)命題，不僅沒有得到普遍的認(rèn)可，反而大部分人類并不知情。舉例來說，在嬰兒和白癡的心中，并沒有包括幾何公理在內(nèi)的普遍原則，因?yàn)樗麄兪窍氩坏竭@些原則的，他們既然想不到，就直接證明了，普遍同意說本身就不存在[2]15。所以實(shí)際上，心靈中印著真理，但心靈卻沒能理解這些真理，這反而構(gòu)成了一對(duì)矛盾。

（三）對(duì)理性發(fā)現(xiàn)說的批判

在天賦觀念當(dāng)中，理性發(fā)現(xiàn)說的地位極其重要，理性派學(xué)者提出，有些天賦原則是無法證明的，人在運(yùn)用了理性之后就必然要同意這些原則，所以其中就存在大量天賦觀念。洛克對(duì)此同樣進(jìn)行了反駁，他認(rèn)為，只有人們運(yùn)用了自己的理性才能得知這個(gè)原則，這反而證明了這些原則是后天，而不是先天存在的，所以在洛克的觀點(diǎn)中，“理性的發(fā)現(xiàn)”無法用于證明天賦觀念論[4]。

二、沒有天賦的實(shí)踐原則

在洛克的觀念中，“實(shí)踐”這個(gè)概念更接近于“行為”“信仰”以及“道德”等。在證明了人心中沒有天賦的原則之后，他指出了天賦的實(shí)踐原則的缺陷。

（一）人類沒有統(tǒng)一的道德準(zhǔn)則

洛克提出，實(shí)踐的原則同樣不具備普遍性，無法得到普遍認(rèn)可。他指出，如果那些經(jīng)過思辨而來的公理，無法得到全世界人類的普遍認(rèn)可，那么實(shí)踐的原則其本身也就無法得到普遍的認(rèn)可了。與此同時(shí)，“凡存在者存在”這個(gè)命題具有特殊性，沒有一個(gè)道德規(guī)范可以與其并列成為同樣的真理。所以可以證明，道德原則無法被稱為天賦。

（二）最普遍的道德準(zhǔn)則也不具備強(qiáng)制力

在人們的眼中，最為普遍的道德原則就是“公道”“己所不欲，勿施于人”一類的原則，但實(shí)際上即便是這些最具有普適性的原則，人們對(duì)其也僅僅局限于口頭上承認(rèn)，內(nèi)心卻并不一定是完全遵守的，不將其作為必須履行的道德原則。對(duì)此，洛克舉出了例子，他認(rèn)為一個(gè)窮兇極惡之人，對(duì)忠厚老實(shí)的人燒殺搶掠，但卻會(huì)對(duì)他的同伙保持信義和公道，這樣的不一致就證明了道德天賦原則本身是并不存在的[5]。

不過也有反駁者不認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為雖然人們?cè)趯?shí)踐當(dāng)中沒有遵循這些原則形式，但并不證明道德原則是不存在的，所以心中的認(rèn)同未必直接可以成為行為的準(zhǔn)則。洛克再次對(duì)其進(jìn)行反駁，他認(rèn)為，首先，人的行為可以直接體現(xiàn)他們的思想，如果實(shí)踐中不遵守天賦原則，那么就更無法證明這些原則就是天賦了。其次，某些天賦觀念者認(rèn)為，人的天賦實(shí)踐原則如果僅僅存在于思維當(dāng)中，那么這反而是很奇怪的，自然而來的實(shí)踐原則就是用來指導(dǎo)行動(dòng)，所以其應(yīng)當(dāng)是可以產(chǎn)生與之相契合的行為的，而不能僅僅讓人們對(duì)其進(jìn)行思辨，如果沒有在行為上的認(rèn)可，這樣的原則本身就是沒有意義的[2]59。

（三）道德原則需要證明

所有道德原則已經(jīng)提出，人們都可以合理地提問其緣由，在洛克看來，這恰巧否定了道德原則是天賦的。如果道德原則是天賦的，那必然是自明的，但人們反而還要追問其道德原則存在的原因，所以可以判定，道德原則本身就不是天賦的。

從哲學(xué)史上來看，洛克對(duì)天賦觀念論的批判，無疑是對(duì)先驗(yàn)論的一記重?fù)簦蹇说挠^點(diǎn)是“白板說”，其本身有著一定的消極性，否定了天賦觀念說當(dāng)中的部分合理因素。同時(shí)這個(gè)批判過程也較為簡單片面，存在絕對(duì)化的缺點(diǎn)。所以洛克對(duì)天賦觀念論的批判并沒有將其全盤推翻，后來由萊布尼茨進(jìn)行了“再批判”。

三、洛克對(duì)天賦觀念論批判的意義

（一）從經(jīng)驗(yàn)論本身出發(fā)，尋找其觀念所處在

在傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論者探討理智的過程中，對(duì)于心靈等具有主觀能動(dòng)性的東西很少涉及，其原因在于經(jīng)驗(yàn)論存在機(jī)械性和形而上學(xué)性的缺陷。例如培根和霍布斯都對(duì)天賦觀念進(jìn)行了反駁，但是在天賦觀念自身的問題上，洛克的剖析是更加徹底而深入的。傳統(tǒng)哲學(xué)在理智研究哲學(xué)的過程中，其優(yōu)先考慮的并非是理智本身的性質(zhì)和能力，這種研究方式的開端就是錯(cuò)誤的。洛克的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)本身，而其他的經(jīng)院哲學(xué)家在對(duì)于理智和天賦等問題進(jìn)行討論的時(shí)候，總要尋找其他的抽象概念來作為掩護(hù)，所以實(shí)際上洛克的理論具有更強(qiáng)的說服力。作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)論者，洛克具備其他經(jīng)驗(yàn)論者的錯(cuò)誤思想，但是他將理智因素?fù)诫s到對(duì)天賦觀念批判的思想當(dāng)中，這是前人所未曾涉及過的，這是他在批判天賦觀念論中的一個(gè)創(chuàng)舉。

所以在談及近代經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論時(shí)，洛克往往居于首位，同時(shí)他將宗教和哲學(xué)分開，將認(rèn)識(shí)論從權(quán)威當(dāng)中解脫了出來，從這個(gè)角度上來看，其對(duì)于哲學(xué)研究的貢獻(xiàn)巨大[6]。

（二）注入實(shí)踐的含義

探究洛克批判天賦觀念的原因，培根對(duì)他的影響是最為顯著的。培根對(duì)實(shí)驗(yàn)非常重視，在他的眼中，最好的論證就是經(jīng)驗(yàn)，但經(jīng)驗(yàn)也不能逾越實(shí)驗(yàn)的范疇。洛克實(shí)踐的原則恰恰來自于實(shí)驗(yàn)，在當(dāng)時(shí)他的思想就具有劃時(shí)代的意義。洛克提出了采用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的方式來對(duì)天賦觀念進(jìn)行反駁，這在客觀上對(duì)于英國的發(fā)展起到了一定的作用。

雖然洛克的思想并沒有對(duì)懷疑論者起到作用，但他從自然科學(xué)的角度來給人們普及真理，告訴人們?cè)谖磥響?yīng)該怎么做。洛克借助其物理知識(shí)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，來告知事物自身的實(shí)質(zhì)，通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)建立起來的哲學(xué)思想讓科學(xué)發(fā)揮出了更大的作用。哲學(xué)在不斷批判當(dāng)中發(fā)展，就能夠越來越接近真理，實(shí)際上經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是真理的兩種形式，但二者之間必須存在矛盾才能分辨，也正是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之間的沖突一直存在，才推動(dòng)了哲學(xué)的不斷發(fā)展[2]。

四、洛克對(duì)天賦觀念論批判的局限性

（一）沒有直接觸及天賦觀念的本質(zhì)

嚴(yán)格來說，洛克對(duì)天賦觀念論的批判，本身就具備經(jīng)驗(yàn)論的片面性，而且也沒有直接觸及天賦觀念論的本質(zhì)，所以他的批判實(shí)際上是不得要領(lǐng)的。同時(shí)洛克的批判沒有抓住要害，而是從細(xì)枝末節(jié)入手，雖然他將普遍同意論和天賦觀念說駁倒了，但也不過是駁斥了觀念的先天性混同于觀念的天然性觀點(diǎn)。

從洛克對(duì)天賦觀念論的批判當(dāng)中我們可以知道，他實(shí)際上沒能觸及天賦觀念的本質(zhì)。包括蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德以及笛卡爾等思想家都或多或少存在天賦觀念，但是沒有人將天賦觀念置于普遍同意上。洛克作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)論者，他本身存在不徹底性，同時(shí)缺乏靈活性，這些都是經(jīng)驗(yàn)論者不可避免的缺陷。所以洛克在對(duì)其自身的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述的過程中，無法避免地?fù)诫s了形而上學(xué)的論點(diǎn)。有人認(rèn)為，洛克對(duì)天賦論的批判實(shí)際上沒有從天賦觀念本身出發(fā)，只是膚淺地對(duì)天賦論進(jìn)行了批判，沒有抓住要害，這樣的批判方式僅僅將重心放在次要的觀點(diǎn)上，所以其對(duì)天賦觀念的批判并沒有起到預(yù)期的效果，反而造成了混亂[7]。在談到“普遍同意”這個(gè)話題時(shí)，洛克將這個(gè)概念強(qiáng)加到包括柏拉圖和亞里士多德以及笛卡爾等每個(gè)人的思想當(dāng)中，但實(shí)際上無論是“普遍同意”還是“理性發(fā)現(xiàn)”，都未曾出現(xiàn)過。

（二）混淆了天賦能力和天賦觀念

天賦能力和天賦觀念的混淆導(dǎo)致了洛克部分思想的不清晰。洛克提出，天賦觀念絕對(duì)不能認(rèn)可，但是天賦能力卻可以認(rèn)可。在洛克的論述中，他將這種從經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中學(xué)習(xí)的能力，稱為天賦能力。所以在這樣的學(xué)習(xí)過程中，我們就應(yīng)當(dāng)認(rèn)可，其是一種強(qiáng)大的能力。但實(shí)際上這個(gè)能力卻并不一定是天賦，該能力就成為了哪怕運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)也無法證明和解釋的現(xiàn)象。但是洛克將能力和天賦加以混淆，這體現(xiàn)著一種二元論的思想。因而這就可以認(rèn)為，即便是有人認(rèn)為洛克的思想中包括二元論思想，也是有一定道理的[7]。

在天賦觀念這個(gè)問題上，一開始被笛卡爾提出，后來又經(jīng)過萊布尼茨的發(fā)展，其都無法脫離先天性因素，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景來看，都難以避免地具備了迷惑性，換言之，這就是政府統(tǒng)治平民階級(jí)的一種工具。這種手段在中國的歷史上也非常常見，如“天子”就是上天派遣到人間的首領(lǐng)，君權(quán)神授，來統(tǒng)治人類。這種迷信的觀念也在一定程度上相類似于西方的“上帝”。因而天賦觀念的提出，實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)定社會(huì)、穩(wěn)定民心的一種手段。包括柏拉圖和笛卡爾在內(nèi)的一些思想家，在意識(shí)淡漠的人心中注入天賦觀念，這也體現(xiàn)著國家和政府的意志。筆者認(rèn)為，如果洛克從這個(gè)角度來對(duì)他們的理論進(jìn)行批判，無疑會(huì)有更好的效果。

五、結(jié)語

總體上來看，洛克站在經(jīng)驗(yàn)論的角度來對(duì)天賦觀念進(jìn)行批判，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況和社形式來看，他對(duì)天賦觀念的批判，實(shí)質(zhì)上是拯救當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。只有從普遍同意和理性的角度，才能打擊“實(shí)踐無用”論，從而讓當(dāng)時(shí)的一些主流行業(yè)得到發(fā)展。以笛卡爾為首的天賦觀念論者，其一方面沒有說其天賦觀念基本含義，另一方面對(duì)于天賦的實(shí)際作用也沒有準(zhǔn)確表述。將一個(gè)無法論證的“天賦”作為把持一切的因素，本身就有很強(qiáng)的愚弄性。需要注意的是，這些科學(xué)家直接為政府和管理人員服務(wù)，而被管理的都是普通百姓，他們?nèi)狈ε袛嗄芰?，沒有主見，所以“天賦”一詞也就變得理所應(yīng)當(dāng)。關(guān)于洛克批判的本身，其一方面是對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義論者觀點(diǎn)的一次梳理和總結(jié)，對(duì)于天賦觀念給予了沉重的打擊，其歷史作用不容忽視，但另一方面也要認(rèn)識(shí)到洛克的批判也存在不足之處。這就需要對(duì)其思想進(jìn)行全面分析，認(rèn)清批判的本質(zhì)，對(duì)洛克的批判形成更為客觀的認(rèn)識(shí)。

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作者簡介：張來春（1987—），女，漢族，山東梁山人，單位為山東師范大學(xué)，研究方向?yàn)橥鈬軐W(xué)。

（責(zé)任編輯：馬雙）