王怡瀅

摘? ?要： 清朝末期，隨著國門的打開，經(jīng)濟(jì)和政治遭到影響，文化也受到前所未有的沖擊。外來文化大量涌入國內(nèi)，此時(shí)，翻譯顯得尤為重要。在翻譯的推動(dòng)及篩選作用下，古白話戰(zhàn)勝文言，成為文學(xué)作品的主要語言載體。翻譯又為古白話增添了西方的詞語、句法，為漢語所用，更重要的是為古白話帶去了新的思想觀念，將古白話推向了新的發(fā)展階段，最終發(fā)展為現(xiàn)代漢語。現(xiàn)代漢語既與古漢語一脈相承，又接近西方文化。

關(guān)鍵詞： 翻譯? ?文言? ?古白話? ?新白話

一、引言

在下筆之際，譯者無可避免地面臨一個(gè)問題，選擇什么樣的譯語表達(dá)。也就是說，在當(dāng)時(shí)特殊的環(huán)境背景下，外語翻譯成漢語時(shí)，應(yīng)該選擇文言還是白話作為譯語，許多文人志士對(duì)此有不同的理解，這種矛盾在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期更加劇烈。五四時(shí)期是一個(gè)特殊的時(shí)代，它是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化碰撞的時(shí)代，是文言與白話競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。在翻譯的作用下白話逐漸占據(jù)文壇的主導(dǎo)地位。那么在這個(gè)過程中，翻譯外來文化對(duì)新白話是否產(chǎn)生了影響？

二、文言與白話的關(guān)系

隨著中國國力日漸強(qiáng)大，世界上越來越多的國家關(guān)注中國，尤其是中國傳統(tǒng)文化。國內(nèi)許多學(xué)者開始關(guān)注本國的文化，尤其是漢語的演變。許多學(xué)者關(guān)注文言與白話之間的關(guān)系。

張中行[1]認(rèn)為文言與白話是彼此區(qū)分的。最主要的區(qū)別在于詞匯語法系統(tǒng)，文言與白話各有一個(gè)系統(tǒng)，很多時(shí)候很多部分不能通用。

李宗雙[2]（90-91）認(rèn)為，文白之間是交互的關(guān)系。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，無論是梁?jiǎn)⒊€是陳獨(dú)秀，都接受過良好的教育且都對(duì)文言有充分的了解，所以才能認(rèn)識(shí)到文言的不足。白話才能去粗取精，才能在歷史上占據(jù)主導(dǎo)地位。通過他的話，不難得出文白是一脈相承、推陳出新的關(guān)系。

王文元[3]（91-95）說無論是嚴(yán)復(fù)還是林紓，他們用文言文翻譯西方的文學(xué)作品，目的都是要挽救、保護(hù)文言文，但結(jié)果卻事與愿違。他們的失敗使得“歐式白話”更受歡迎，更易于被接受。他說語言這東西，簡(jiǎn)單的優(yōu)于復(fù)雜的。由此可以看出文言作為一種傳統(tǒng)文化，比白話更加復(fù)雜難懂。

梁志明[4]認(rèn)為文言作為流傳千年的傳統(tǒng)文化，具有極強(qiáng)的封建性和保守性，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的巨大變化。

通過以上學(xué)者對(duì)文言文與白話文之間關(guān)系的描述，可以得出結(jié)論：文言與白話看似互不相通，又一脈相承。文言在中國歷史上存在千年，有其優(yōu)越性和合理性。但隨著外來文化的流入，它的封建性和保守性便成為缺陷和局限。白話保留文言的精華，又獨(dú)立于文言，易于文言，所以被保留下來并繼續(xù)發(fā)展。在所有東西都舊破立新的那個(gè)時(shí)代，白話能順應(yīng)時(shí)代變化，更能被大眾所接受。

在當(dāng)時(shí)外來文化入侵的文化背景中，急需一種載體承接兩種文化。翻譯作為兩種文化交流的媒介，在白話發(fā)展為新白話的過程中起著不可忽視的作用。

三、翻譯與文言和古白話

清末民初，國門打開，國人開始接觸外來文化。為救國，許多文人志士開始接觸、了解、翻譯西方文學(xué)。嚴(yán)復(fù)是著名的翻譯家，他的作品之一《天演論》便是用文言表達(dá)的，但譯文卻表達(dá)不出原文本意。后來林紓用文言文翻譯西方著作，更加遠(yuǎn)離原著之意。文言文難以完成中西方文化的銜接，譯者只能將目光轉(zhuǎn)向白話。白話文在接受西方文化的同時(shí)被西方文化改變。

（一）文言的特點(diǎn)

文言是中國流傳幾千年的語言精髓，深含中國傳統(tǒng)的世界觀、思想體系及思維方式，具有強(qiáng)烈的守舊性。與西方文化不同的是，文言文體起于詩歌，詩歌富于韻律，容易為人記誦，傳而不遺[3]（91-95），因此能流傳千年。文言過于講究韻律之美，追求美的極致，決定了它難以作為譯入語的載體。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，學(xué)者們需要大量新的著作、新的思想來改變封建社會(huì)留下的陳舊思想。文言過于講究韻律，譯者用文言，需有深厚的文言功底，并且要為之不斷鉆研并修改，耗費(fèi)大量的時(shí)間。

從翻譯的角度來講，首先需要確定將哪些人作為目標(biāo)讀者。在某種意義上，文言文就是中國士大夫?yàn)閿[弄漢字而設(shè)置的[3]（91-95），將文言文作為載體，意味著讀者只局限于一小部分人，在五四特殊時(shí)期不能滿足社會(huì)需求。

文言文作為語言系統(tǒng)，在整體上承載了中國古代文化和思想體系。與西方的語言，不僅僅是詞語句法層面不同，更在于文化和思想體系不同。當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景限制了文言，并為白話作譯語提供了環(huán)境，而白話打破了文言相對(duì)僵化的形式，得到了新的發(fā)展。

（二）古白話的特點(diǎn)

白話文自古有之，在很長(zhǎng)的歷史中是與文言并存的，并非“白話文運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)物。古白話是漢語內(nèi)部發(fā)生的一種語言變異，主要來源于民間，包括方言、俚語、通行的官話等。在形式上，并不受八股的約束。白話文主要源于民間口語，流通性和時(shí)代性較強(qiáng)，可以隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。

白話還有另一大特點(diǎn)，即通俗易懂。蔣紹愚[5]（1-13，198）說白話有三個(gè)意思，一是戲臺(tái)上說白的白，二是清白，三是明白。簡(jiǎn)單來說就是通俗易懂，易于表達(dá)。中國古代白話主要是工具層面的語言，不同于有獨(dú)立的語言系統(tǒng)的文言。但白話沒有獨(dú)立的思想體系，構(gòu)不成獨(dú)立的語言系統(tǒng)，只是文言的補(bǔ)充[6]。正因?yàn)榘自挍]有獨(dú)立的思想體系，是附庸，所以具有包容性，可以按照一定的意見改造，變?yōu)榧扔形难晕牡木?，又可以接納西方文化。

比較文言與白話的特點(diǎn)，可以揭示在五四時(shí)期，白話脫穎而出、成為連接中西文化的載體的原因。白話被選擇成為載體，接觸著西方語言、思想、文化。這對(duì)白話是否會(huì)產(chǎn)生影響呢？

（三）翻譯在白話走向新白話過程中的作用

白話大致可以劃分為兩類：一是古白話，二是新白話。這二者的區(qū)分，學(xué)術(shù)界還沒有明確界定。但普遍認(rèn)為所說的“古白話”是五四之前的白話?，F(xiàn)代白話即五四之后形成的新白話，即后來所說的現(xiàn)代漢語。古白話到新白話的過渡是在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期發(fā)生的。在翻譯外來文學(xué)著作的過程中，吸收接納了一些中國不曾出現(xiàn)的新的詞匯與語法。

五四運(yùn)動(dòng)后的白話文是一種全新的語言體系，不同于中國傳統(tǒng)的文言文，不同于舊白話，也不同于西方的語言體系。

1.詞匯、句法方面

在翻譯界，面對(duì)文化差異時(shí)，常用兩種策略處理：異化（Adaption）和歸化（Alienation）。不管是異化還是歸化，都無法做到?jīng)芪挤置?。常常以一種策略為主，又含有另一種策略。正是這種“文化混雜”為白話增添了新的詞匯和句式。1865年，英國傳教士賓威廉重譯基督教文學(xué)作品——英國作家班楊的《天路歷程》。雖將含有西方基督教義的圖畫換成帶有中國佛教寓意的圖畫，使用中國官話白話作為語言載體，但他在每卷結(jié)尾都附上自創(chuàng)的詩歌。這些詩歌大部分?jǐn)[脫了中國古詩固有的模式，為中國白話增加了西方色彩[7]（64-68）。不管是白話的使用還是其中夾雜一些西方詞匯和句式的用法，既不同于中國傳統(tǒng)漢語的使用，又有別于西方語言文化，在一定程度上豐富了新白話即現(xiàn)代漢語的詞匯及句法資源。

據(jù)原新梅[8]（32-34）的統(tǒng)計(jì)，《新青年》中的外來詞主要來源于歐美國家及日本。該雜志收集了878個(gè)外來詞，其中科學(xué)文化及社會(huì)方面的詞匯占到了31.8%。比如政治翻譯。梁?jiǎn)⒊诜g日本政治小說時(shí)，采取直接翻譯的策略，如“議院”“權(quán)利”“自由”“立憲”等。這些詞匯不同于當(dāng)時(shí)中國忠君的儒家思想，含有現(xiàn)代政治的特色，給中國的政治引入了一股新的潮流，豐富了新白話的詞匯。

漢語是意合語言，注重意義的表達(dá)，且句子多為短句，為避免表達(dá)過于煩瑣，會(huì)將過多的修飾語分開表達(dá)。英語是形合語言，注重形式，習(xí)慣將句子中的修飾語按照一定規(guī)則放置。通過比較古白話與新白話，便能發(fā)現(xiàn)新白話吸收了西方語言的一些句法特點(diǎn)。趙婧[9]比較了《紅樓夢(mèng)》與徐志摩的翻譯著作。她以《紅樓夢(mèng)》第二十五回為例：不過除香燭之外，一天多添幾斤香油，點(diǎn)個(gè)大海燈。那大海燈就是菩薩現(xiàn)身的法像，晝夜不息。由此能看出中國古白話習(xí)慣將修飾語分開表達(dá)，形成短句。徐志摩在翻譯時(shí)采用西方的表達(dá)方法：他已經(jīng)伸手去摸她的破舊的、壓壞的、黑皮的錢包。他將多個(gè)描述錢包的修飾語放在一個(gè)句子中，形成一個(gè)長(zhǎng)句，區(qū)別于傳統(tǒng)的漢語表達(dá)方式。

2.思想方面

古白話與新白話在語言層面沒有根本的區(qū)別，都以象形文字存在，都是漢語。二者的根本區(qū)別在于思想和觀念。在思想層面，新白話既繼承了古漢語思想，又吸收、接受、改用了西方的話語方式，潛移默化中接受了部分的西方思想。新白話在思想層面，既與古代漢語的思維方式一脈相承，又與西方思想接近。

那么新白話是如何吸收西方思想的呢？

許多學(xué)者認(rèn)為語言是工具，但也觀察到了語言與思想之間存在某種聯(lián)系。瞿秋白認(rèn)為通過翻譯為中國輸入新內(nèi)容，即輸入新思想或思維方式，不僅僅增加詞匯、改革語法，最重要的是在思想上改變了漢語[6]。

舉例說明，在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國學(xué)者翻譯的西方著作不僅有小說，還有很多戲劇。其中王爾德、易卜生的戲劇含有很多婚戀、女性獨(dú)立等思想。羅列、穆雷[10]（68-75）對(duì)比了沈性仁與潘家洵關(guān)于《遺扇記》的譯文。其中有一個(gè)片段是這樣的，溫夫人得知丈夫給另一個(gè)女人花了一大筆錢，為了證實(shí)，她打算查看丈夫的財(cái)務(wù)：“He loves me！ He loves me！ But why should I not look？ I am his wife， I have a right to look！”在處理“right”一詞時(shí)，潘家洵譯為“我可以看得的”，沈性仁采取直譯的方法，直接譯為“權(quán)利”。相比較潘委婉的翻譯，沈大膽表明妻子與丈夫是完全平等的。這與傳統(tǒng)的中國女性形象不同。一直以來，溫柔順從、以夫?yàn)樘焓侵袊詰?yīng)該遵守的規(guī)則，但沈性仁的譯文卻塑造了一個(gè)完全不同的女性形象，為中國女性思想的平等、自由、獨(dú)立打開了大門。

四、結(jié)語

清末，大量西方文化涌入國內(nèi)，翻譯在中西文化接觸中起著推動(dòng)及篩選作用。由于文言、白話的不同特點(diǎn)，翻譯選擇白話作為載體。在古白話走向新白話的過程中，翻譯又起著補(bǔ)充作用。古白話不僅增加了詞匯，還在思想層面引進(jìn)了新術(shù)語、新概念、新的說話方式，由此進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。中國現(xiàn)代漢語是融合了中西方的文化而形成的，不僅吸收了中國古代文言文的詞句，借鑒了民間口語，還吸收了西方的文化。在整個(gè)過程中，翻譯都功不可沒。

參考文獻(xiàn)：

[1]張中行.文言與白話[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1995.

[2]李宗雙.五四時(shí)期白話與文言的話語轉(zhuǎn)向[J].長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2018，37（11）.

[3]王文元.論文言文與白話文的轉(zhuǎn)型[J].天中學(xué)刊，2007（06）.

[4]梁志明.近代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型下的白話文運(yùn)動(dòng)[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2011.

[5]蔣紹愚.也談文言和白話[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，34（02）.

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[7]陳平原.作為“繡像小說”的《天路歷程》[J].書城，2003（09）.

[8]原新梅，梁盟.《新青年》中的外來詞——兼談“五·四”時(shí)期外來詞的特點(diǎn)[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（02）.

[9]趙婧.論五四時(shí)期文學(xué)翻譯文體歐化的動(dòng)因[D].上海：上海外國語大學(xué)，2012.

[10]羅列，穆雷.女翻譯家沈性仁與《遺扇記》中的性別意識(shí)——“五四”時(shí)期《溫德米爾夫人的扇子》漢譯比較研究[J].山東外語教學(xué)，2011，32（05）.