摘要：2019年上映的電影《誤殺》改編自印度電影《誤殺瞞天記》，這是導(dǎo)演柯汶利拍攝的首部劇情長片，獲得了口碑和票房的雙豐收。所有的藝術(shù)都是一種“有意味的形式”，一部好的電影不僅要講好一個故事，更重要的是傳達(dá)“意味”，《誤殺》的成功正在于此。本文從《誤殺》結(jié)局的三個改編出發(fā)，對影片隱含的群體無意識現(xiàn)象、呼喚社會個體良知、期盼公正和諧的社會生態(tài)等文化學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析，進(jìn)一步展示該作品的藝術(shù)魅力和價值。

關(guān)鍵詞：《誤殺》;群體無意識;良知;社會生態(tài)

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）08-00-02

電影《誤殺》改編自印度電影《誤殺瞞天記》，講述了主人公李維杰生活在警察經(jīng)常欺壓百姓的地區(qū)，他的女兒平平在被警察局長的兒子素察迷奸之后誤殺了他。李維杰為了保護(hù)家人，利用電影中的蒙太奇手法制造不在場證明，與警察斗智斗勇。

《誤殺》敘事明快緊湊，情節(jié)一波三折，是一部優(yōu)秀的犯罪類型片。但這部影片有一點(diǎn)爭議之處，即結(jié)局?！墩`殺》的結(jié)局相較于原作有三處明顯的改編，這些改編之處正是電影《誤殺》的高明之處。只有在符合國情的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理是改編，深化影片的主題內(nèi)涵，才是真正的“拿來主義”[1]，這樣的改編影片才會具有更能引起本國國民共鳴的社會文化意義?！墩`殺》改編的情節(jié)展現(xiàn)了社會中的群體無意識現(xiàn)象，表達(dá)了對社會個體良知的呼喚，體現(xiàn)了對公正和諧的社會生態(tài)的期盼，這正是這部影片隱含的深刻的社會文化意義所在。

1 頌叔的微笑——展示群體無意識現(xiàn)象

在《誤殺》的結(jié)尾，有記者采訪普通民眾對于李維杰和暴亂的看法的情節(jié)。在明確地表達(dá)了自己對于李維杰的看法的所有民眾中，對于李維杰都是持有的肯定和支持的態(tài)度，在這一段時間內(nèi)，電影的畫面一直是黑白的。而當(dāng)記者問到頌叔對于李維杰的看法時，頌叔卻微笑不語，此時視角從角色轉(zhuǎn)向了觀眾，打破了第四面墻，畫面也逐漸由黑白變成了彩色。電影畫面的色彩轉(zhuǎn)變暗示著對于頌叔態(tài)度的肯定，視角的轉(zhuǎn)換則意味著要觀眾自己思考李維杰到底是一個怎樣的人。這個場景充分表達(dá)了對于觀眾的理性回歸、自我思考的期待。此時，頌叔的微笑就成了對群體無意識現(xiàn)象的諷刺。

《誤殺》的英文片名是“Sheep Without Shepherd”，直譯為“沒有牧羊人的羊”，意譯則是“烏合之眾”。法國社會學(xué)家古斯塔夫·勒龐曾在他的作品《烏合之眾：群體心理研究》中提到過群體無意識現(xiàn)象。在群體中個人才智和個性都會被大大削弱，異質(zhì)性會被同質(zhì)性吞沒，無意識的特性品質(zhì)會占據(jù)上風(fēng)[2]。所以當(dāng)人處于群體中時就往往具有了缺乏理性、情緒化、易被煽動等特征。

勒龐的群體不是指簡單的一群人的集合，而是指心理群體，一群人在目標(biāo)、情感、觀念上有了一個共同的方向才能成為一個群體。在影片中李維杰居住的地方，警察欺壓百姓已經(jīng)成為常態(tài)，居民對警察或多或少都有所怨言。因此李維杰能成功地讓“證人”相信自己，并不僅僅是因?yàn)樗褂玫拿商媸址ǖ母呙?，也是因?yàn)橄噍^于濫用職權(quán)、欺壓百姓的警察，他們更愿意相信平時與人為善的李維杰。在警民關(guān)系本來就十分緊張的地區(qū)，百姓很容易被這一個看上去像是惡警傷害無辜的事件煽動，成為一群烏合之眾，引發(fā)一場嚴(yán)重的暴亂。但是暴亂的產(chǎn)生卻不僅僅是因?yàn)槔罹S杰一家受到迫害。所有的犯罪行為都和犯罪者的社會屬性有極其密切的聯(lián)系[3]。李維杰的事件僅僅是一個引子，暴亂與其說是民眾為李維杰打抱不平，不如說是民眾抓住這個機(jī)會來集體發(fā)泄對于警察長期欺壓百姓的不滿。其實(shí)在大多數(shù)時候，讓人精神崩潰的并不是突然發(fā)生的大事，這些所謂的“大事”只是一個契機(jī)。真正起關(guān)鍵作用的是瑣碎生活里日積月累的不如意[4]。

《誤殺瞞天記》中也有主人公利用民眾對警察施壓、迫使警察將自己一家無罪釋放的情節(jié)。但是相比《誤殺》中嚴(yán)重的暴亂與巨大的輿論影響，《誤殺瞞天記》中主人公僅僅是叫來一群人看熱鬧，并沒有引起社會上的大范圍關(guān)注?！墩`殺》中這一情節(jié)的設(shè)計是神來之筆，不僅充分體現(xiàn)了群體無意識現(xiàn)象，而且還使觀眾對于社會中的群體無意識現(xiàn)象有了更深一層的了解。

在影片中，莫名其妙出現(xiàn)在墳?zāi)怪械难蚴?、棺蓋上帶血的抓痕人人可見，但是卻沒有人關(guān)注。那是因?yàn)楸绕鹨牲c(diǎn)，民眾更不想放過這一個可以光明正大反抗警察壓迫的機(jī)會。所謂的群體無意識現(xiàn)象，并不是人成了群體中的一員才具有無意識的特征，而是他們內(nèi)心對于發(fā)泄欲望的渴望迫使他們成為一個群體。當(dāng)人作為個體而存在的時候，他的部分欲望會由于自身力量的弱小而遭到壓制。而當(dāng)個體擁有了一個使有同樣欲望的人結(jié)合起來的契機(jī)，這些人就會自動放棄自己的理智，迅速地集結(jié)成一個群體來發(fā)泄?jié)撘庾R中的欲望。一方面，從數(shù)量上來說，群體往往擁有比個體更強(qiáng)大、更勢不可擋的力量;另一方面，處在群體中的人往往會有“法不責(zé)眾”的思想，作為個體發(fā)泄欲望所要承擔(dān)的責(zé)任在群體中就會大大削弱甚至消失。

2 李維杰自首——呼喚社會個體的良知

良知這個概念最早出現(xiàn)于《孟子》，它是一種是非之心，是道德的準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)。對社會個體良知的呼喚即是對社會個體道德修養(yǎng)的呼喚。而教育對于人的一生有奠基的作用，一個人的人生觀、價值觀、世界觀的塑造在很大程度上都來源于教育，道德修養(yǎng)的形成也是如此。因此要想呼喚社會個體的良知，最重要的一點(diǎn)就是加強(qiáng)對個體的道德教育。真正正確的教育不僅僅要重視個體的文化知識，更應(yīng)該使個體積累足夠的道德知識。使個體形成度義擇善的道德理性，才是教育最重要的部分[5]。

在影片中，素察受到的教育無疑是極其失敗的。素察的父親都彭一心撲在仕途上，平時對孩子不管不問。而在得知素察差點(diǎn)戳瞎了別人的眼睛時，他卻不問青紅皂白就對素察進(jìn)行打罵。都彭這樣做不是出于對素察的關(guān)心，只是擔(dān)心兒子的行為會帶來負(fù)面新聞，影響他競選市長。這樣的態(tài)度非但不能使孩子改正錯誤，反而會激起孩子的逆反心理，使他犯下更大的錯誤。素察的母親拉揾也并不在乎素察的行為是對是錯，她只是堅持自己的袒護(hù)和溺愛。素察犯錯后，她非但沒有一絲責(zé)怪，反而溫聲安慰兒子，并利用權(quán)柄和金錢幫兒子擺平禍?zhǔn)?。一個人的性格舉止和他的原生家庭有千絲萬縷的聯(lián)系[6]。素察從小就在父親的嚴(yán)厲冷漠和母親的溺愛縱容中長大，并不能分辨善惡，甚至覺得犯罪是一件十分稀松平常的事情。這樣的教育使得素察完全沒有良知的概念，以至于越來越肆無忌憚，最終做出迷奸同學(xué)的事情。

雖然現(xiàn)在有很多人意識到了道德教育的缺失，開始重視道德教育，但是有一部分人并沒有充分認(rèn)識到父母和師長的人格和言行會對孩子的思想、行為產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)的影響。這就是所謂的不言之教[7]。通過榜樣的作用，能使受教者在潛移默化中受到很大的影響。

李維杰的女兒安安在考試時只考了70分，但是她為了得到獎勵用修正液將分?jǐn)?shù)修改成了100分。此時李維杰表情凝重，背景音樂We All Lie響起?！癢e all lie”意為“我們都在撒謊”，表明了安安在李維杰通過欺騙的手段贏得勝利后也學(xué)會了通過撒謊來得到獎勵。We All Lie是韓劇《天空之城》的片尾曲，而《天空之城》就是有關(guān)于青少年教育的故事，這個配樂隱含了要對安安進(jìn)行道德教育的意思。

李維杰之所以選擇偽造證據(jù)擺脫罪名，就是為了保護(hù)家人，但是這樣的保護(hù)實(shí)際上也對年幼的女兒安安造成了嚴(yán)重的影響。早期教養(yǎng)形成的習(xí)慣會隨著年齡的增長，沉淀成某種較為穩(wěn)定的品質(zhì)[8]。一旦安安在幼時就習(xí)慣于通過欺騙的手段獲取獎勵，并且沒有了解到這種行為的錯誤性，那么隨著逐漸長大，她就會越來越依賴于通過不正當(dāng)?shù)姆绞骄鹑±?。年深日久，安安的良知就會越來越淡薄，到最后很有可能成為另一個為非作歹的“素察”。

因此在電影結(jié)尾李維杰選擇自首，并不僅僅是因?yàn)閷τ诤λ浪夭旌鸵l(fā)暴亂的愧疚之情，也是因?yàn)樗庾R到了自己的行為給女兒安安樹立了不好的榜樣，讓女兒學(xué)會了欺騙。他通過自首來以身作則，教導(dǎo)女兒要學(xué)會誠信，讓安安時刻謹(jǐn)守道德底線，保留自己的良知。這個結(jié)局這正是李維杰對于社會個體良知的呼喚。

3 批判警局——期盼公正和諧的社會生態(tài)

在影片結(jié)尾的采訪中，記者詢問民眾對于李維杰和暴亂的看法，有很多人表現(xiàn)了對從前的警局的批判。有人說：“那個男孩可是警察局長和議員的兒子?！边@個人的言下之意就是死者就是由于父母的權(quán)勢才敢為非作歹，素察死亡這件事能引起轟動也是由于他父母濫用職權(quán)。有人說：“人們不再相信法律了，這就是原因?！币簿褪钦f暴亂之所以會發(fā)生，就是因?yàn)槊癖姴幌嘈啪鞎龍?zhí)法，他們害怕無辜的人會受到傷害。有人說：“羊有草吃就夠了，才不會在乎你會不會薅羊毛?！边@句話表現(xiàn)了民眾對于安穩(wěn)生活的期待以及對于警察的敲詐勒索的無奈和隱忍。從這些話很明顯可以看出，民眾都不再相信警察和法律，只能行使私人正義。這樣的上層階級對民眾有絕對掌控權(quán)的社會是畸形的[9]。在和諧、公正、正常的社會生態(tài)中，社會官民之間應(yīng)該是平等、共生、相輔相成的關(guān)系。官民之間應(yīng)該處在恒常的交流狀態(tài)[10]。

在影片開始時，李維杰曾經(jīng)提到了《肖申克的救贖》中的一句臺詞：“這些圍墻很有趣，最開始你憎恨它，慢慢你習(xí)慣它了，最后你依賴它了?！痹凇缎ど昕说木融H》中，這句臺詞后面還有一句“這就叫做體制化”。這句話其實(shí)就是代表了李維杰對于制度的態(tài)度。人生而自由，但這種自由必須是制度枷鎖下的自由[11]。人雖然會時刻厭惡制度帶來的束縛感和壓迫感，但卻必須依賴于制度而生存。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中沒有絕對的黑與白，所有人都是善惡并生的[12]。始終保持清醒與理智的圣人在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。一旦制度失去了對人的約束力，人就會游離在道德和責(zé)任之外。此時，人們就會釋放藏在理性和社會性下的動物性[13]。整個社會就會陷入混亂與無序，處處充滿暴力、野蠻和欲望。而法律代表著道德的最低點(diǎn)，它作為制度的一種，作用就是約束民眾，不跨過道德的底線。當(dāng)社會的一切都在法律之下運(yùn)行，和諧公正的社會生態(tài)就會自然而然地形成。

《誤殺瞞天記》主人公成功脫罪讓人覺得大快人心、理所當(dāng)然，建立在一個重要的前提條件下，即檢察長的兒子在與主人公的妻女搏斗的過程中當(dāng)場死亡，那么主人公的妻女將其誤殺就屬于正當(dāng)防衛(wèi)，在法律上并不負(fù)有責(zé)任。如昆山龍哥被反殺事件，殺人者最終就被無罪釋放。因此《誤殺瞞天記》中主人公一家都無罪釋放是符合正義的。但是在《誤殺》中，素察并不是在平平和母親的正當(dāng)防衛(wèi)過程中死亡的。

《誤殺》將原作中的聽經(jīng)改為觀看泰拳比賽，這既是為了使電影符合泰國的文化背景，也是為了引出一個重要的概念：吞舌。人在被打暈后會出現(xiàn)吞舌現(xiàn)象，如果不及時采取措施就可能會窒息死亡，李維杰很清楚這一點(diǎn)。而素察對李維杰妻女的欺凌和李維杰觀看泰拳被運(yùn)用交叉蒙太奇的手法剪輯在一起，拳手受傷倒地的同時素察也被打暈過去，這表明素察也和拳手一樣出現(xiàn)了吞舌現(xiàn)象。李維杰在向妻子阿玉確認(rèn)過素察身上沒有出現(xiàn)血跡時就可以肯定素察并沒有當(dāng)場死亡，而是失去了施暴能力后被活埋，最終窒息身亡。如果李維杰一家人都逃脫了法律的制裁，那么就代表“惡”的勝利。素察固然有錯，但這并不代表他可以被肆意屠戮，真正審判他的錯誤的應(yīng)該是法律。

蘇格拉底在被判處死刑后，有人勸他逃離雅典，但是蘇格拉底卻斷然拒絕。他認(rèn)為自己是被國家判處死刑的，如果他選擇了以逃走來換取活下去的機(jī)會，法律就會因?yàn)樗男袨閱适?quán)威，失去對民眾的約束力。一旦法律失去了約束力，社會的公平正義就很有可能不復(fù)存在。蘇格拉底用他的死亡維護(hù)了法律對于民眾的約束力，維護(hù)了社會的公平正義。主人公李維杰選擇自首就和蘇格拉底選擇慷慨赴死一樣，是出于對社會和諧公正的維護(hù)，是對畸形的社會關(guān)系最終得以修正的期盼。

4 結(jié)語

戲劇、影視不僅僅是博人一笑的消遣，而要對觀眾起到教化的作用，要引起觀眾對于人生和社會的思考?！墩`殺》不僅僅是一部懸疑犯罪電影，也是一部具有社會性和思想性的電影。它對于原作結(jié)尾的改編使這部電影有了深刻的社會文化意義，展現(xiàn)了社會中的群體無意識現(xiàn)象，表達(dá)了對社會個體良知的呼喚，體現(xiàn)了對公正和諧的社會生態(tài)的期盼，使這部電影除了娛樂性外還具有了藝術(shù)高度。

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作者簡介：吳春燕（2000—），女，江蘇南通人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

指導(dǎo)老師：趙陽