蘇凌

內(nèi)容摘要：《圓屋》是美國印第安裔女作家路易斯·厄德里克的一部重要作品。作品講述了印第安青少年喬在特定的歷史和文化語境下的成長困境，反映其勇于追尋自我并從稚嫩走向成熟的成長歷程。從成長小說的角度探討喬的成長之路，并通過挖掘在其成長道路上的幾位重要引路人及他們在喬的成長過程中所扮演的角色，闡明印第安青少年重建主體之路的艱辛及其為種族平等與自由所做出的努力，并以此說明引路人對(duì)青少年成長的重要影響。

關(guān)鍵詞：路易斯·厄德里克 《圓屋》 成長小說 引路人

《圓屋》是路易絲·厄德里克于2012年發(fā)表的第14部小說，延續(xù)了她在《鴿災(zāi)》等作品中對(duì)歷史、種族、正義等諸多因素的關(guān)注，以印第安婦女被白人強(qiáng)奸案件為主線再次探討印第安人“無法可依”而白人“有法不依”的殘酷現(xiàn)實(shí)。小說不僅揭示美國印第安法律的混亂，而且展現(xiàn)了印第安青少年的成長困境。“這是一部犯罪小說，也是一部法律小說，更是一部成長小說”[1]333。

“從社會(huì)學(xué)的角度看，每個(gè)人的成長都會(huì)受到一些人的影響，這些人從正、反兩方面豐富著主人公的生活經(jīng)歷和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知”[2]125。在成長小說中，這些人物被稱為引路人，是成長小說的重要構(gòu)件之一。成長引路人一般分為正面人物，反面人物和自然環(huán)境三類。積極的正面人物對(duì)主人公的成長起到促進(jìn)作用，消極的反面人物對(duì)其成長起著破壞作用，而自然環(huán)境的引導(dǎo)也是成長小說中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。“在觀察這些人扮演的社會(huì)角色過程中，青少年逐漸確立起自己的角色和生活方向”[2]125。在《圓屋》中，作者塑造了三類不同的引路人形象指引青少年主人公喬的成長歷程，解決成長困惑，促使其覺醒。

一.正面引路人：啟蒙種族意識(shí)

正如芮渝萍在《美國成長小說研究》中所提到的，成長小說中的正面引路人“能夠以平等的身份與比自己年幼的人相處，樂于助人，富有同情心，身份或性格比較特殊，與主流社會(huì)保持一定距離，樂于跟年輕人交朋友等”[2]126，可以幫助主人公獲得許多方面的生活經(jīng)驗(yàn)，這可能會(huì)引導(dǎo)青少年形成正確的人生觀。

（一）導(dǎo)師型引路人—外祖父穆夏姆

正面引路人又可分為幾種，“一種是在知識(shí)和道德上接近于完美的引路人”[2]126，又稱為導(dǎo)師型引路人。如印第安文化中的“長者”形象，他們“建議、教導(dǎo)和鼓勵(lì)在狩獵、戰(zhàn)爭和生活中正確的做事方式”[3]7，以此來“促進(jìn)青少年文化自豪感和認(rèn)同感的發(fā)展”[4]214。綜上所述，長輩在教育下一代以及向他們傳授個(gè)人和部落知識(shí)和智慧方面起著重要作用。在小說中，厄德里克將本土文學(xué)特征融入西方成長小說的范式中，充分發(fā)揮了長者對(duì)喬成長的引導(dǎo)作用。

在印第安家庭中，祖孫之間的關(guān)系具有深刻的意義。印第安人認(rèn)為，“祖孫之間的聯(lián)系召喚了變化的力量，傳統(tǒng)的力量和延續(xù)的力量”[5]212。在小說中，喬的112歲的外祖父穆夏姆，是印第安齊佩瓦族的一位德高望重的長者，更是印第安傳統(tǒng)極為典型的代表人物。他經(jīng)常給喬講一些印第安歷史和神話故事，“故事是美國本土口述傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。它將傳統(tǒng)文化從一個(gè)人傳送到另一個(gè)人，從一代傳遞到下一代”[3]40。因此，外祖父運(yùn)用講故事的方式啟迪喬的種族意識(shí)。其中，“圓屋”的故事給喬的成長帶來了不可磨滅的印記。從穆夏姆的故事中，我們知道圓屋在奧吉布瓦傳統(tǒng)文化中是一個(gè)不可褻瀆的地方。圓屋的功能是“（1）確立身份;（2）提高社區(qū)意識(shí);（3）減少非此即彼綜合癥;（4）以及向美國主流文化傳播本土價(jià)值觀”[6]109。在當(dāng)?shù)厝搜劾?，圓屋代表著奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)和正義。圓屋是部落和社區(qū)的神圣建筑，是為印第安人提供傳統(tǒng)精神儀式的安全場所。它強(qiáng)調(diào)在部落中發(fā)生的集體行動(dòng)，所有的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰都在圓屋執(zhí)行。對(duì)當(dāng)?shù)厝藖碚f，圓屋不僅是一個(gè)地方，更是一種信仰。而林登選擇在那里對(duì)喬的母親進(jìn)行身體和精神上的折磨，這意味著他在試圖玷污整個(gè)奧吉布瓦社區(qū)，蠶食它的文化。正是林登對(duì)自己種族和文化的無限優(yōu)越感驅(qū)使他強(qiáng)奸印第安女性，因此他的強(qiáng)奸行為象征著他所代表的白人文化對(duì)弱勢種族的欺凌。這引起了喬對(duì)整個(gè)印第安民族在其所置身的美國文化下生存與境遇的重新思考，也促進(jìn)了喬種族意識(shí)的覺醒并且決心為母親去尋求社會(huì)的公平正義。

（二）伙伴式引路人—卡皮

正面引路人還包括伙伴式的人物。相比于導(dǎo)師型引路人的直接訓(xùn)導(dǎo)，他們給予成長主體更多的是在人生旅途中相互啟發(fā)，互相陪伴。因此，他們不會(huì)干涉主人公的言行舉止，而是通過長久的接觸產(chǎn)生間接的影響。他們善良純真的美好品質(zhì)在潛移默化中為主人公的成長起到了引路人的作用。喬的好朋友卡皮便是這樣一位伙伴式引路人。

卡皮的家庭并不圓滿，“卡皮很小的時(shí)候他媽媽就去世了，只留下卡皮、他哥哥蘭德爾和他爸爸多伊·拉弗內(nèi)。他們仨的單身日子倒是快活，可沒有女主人的家卻亂糟糟的”[1]17。而喬的爸爸是部落法官，媽媽專門負(fù)責(zé)部落的登記注冊，因此他擁有“一個(gè)完美的家庭——溫馨穩(wěn)定，照保留地標(biāo)準(zhǔn)來說也挺富?！盵1]97。這兩個(gè)人雖然來自不同的社會(huì)階層，但并沒有因此而產(chǎn)生隔閡和歧視。相反，他們彼此照顧，共同分享快樂和痛苦。喬回憶道，在外面閑逛的時(shí)候，“我小心翼翼地把香煙掰成兩截，和卡皮一人一半”[1]62，餓了的時(shí)候，他們“就把我媽媽拿手的鮮脆小泡菜塞進(jìn)嘴里”[1]62。由此可見，喬和卡皮完全打破了階級(jí)不平等的限制，在印第安社區(qū)建立了平等和諧的友誼。

友誼的建立體現(xiàn)在卡皮對(duì)喬真誠的關(guān)心和陪伴。首先，卡皮像兄弟一樣照顧喬。當(dāng)喬的父親不愿意給他買看中的籃球鞋時(shí)，卡皮愿意拿自己的新鞋和喬交換，盡管他的腳要擠在小號(hào)的鞋里。其次，卡皮總能幫助喬及時(shí)的擺脫困境。在杰拉爾丁出事故之后，喬離開學(xué)校去陪他的母親。回校第一天，卡皮給了喬一個(gè)神石“雷鳥蛋”，它是“在一棵被閃電擊中的樹下找到的 是一塊圣石”[1]18?？ㄆはＭ芘惆閱潭冗^難關(guān)，所以每次喬遇到困難不知所措時(shí)，他都會(huì)摸一摸卡皮給他的石頭。而且，為了幫助喬和杰拉爾丁討回公道，回歸正常生活，卡皮參與了強(qiáng)奸案件的深入調(diào)查。他幫助喬了解法律的漏洞，陪他在案發(fā)現(xiàn)場圓屋附近尋找線索，并一步一步地鎖定罪犯。

卡皮在幫助喬調(diào)查案件時(shí)發(fā)揮了非常重要的作用?？ㄆ碛歇?dú)立的思維和聰明的頭腦并且勇氣十足，總是能夠幫助喬弄清事情的真相。當(dāng)喬懷疑特拉維斯神父可能是殺害母親的兇手時(shí)，卡皮帶著喬去神父家尋找線索。在路上不得不經(jīng)過一個(gè)老太太家，她家里養(yǎng)了狗。為了幫助杰拉爾丁找到真正的兇手，卡皮勇敢地與狗搏斗：“卡皮轉(zhuǎn)過來，塵土飛揚(yáng)。他用腳蹭著泥路，把車停在安格斯身邊，手里拿著打開的胡椒罐。抓起一把，扔在狗的臉上”[1]103。由此可見，卡皮不遺余力地協(xié)助喬去調(diào)查杰拉爾丁案件。此外，當(dāng)他們被神父抓住后，面對(duì)脾氣暴躁的特拉維斯，只有卡皮敢于回應(yīng)。當(dāng)特拉維斯嘲笑孩子們對(duì)案件的盲目猜測時(shí)，卡皮展現(xiàn)了他的勇氣和決心并且運(yùn)用巧妙的分析技巧得到了一些線索。最終洗清了神父的嫌疑。在經(jīng)過一系列調(diào)查之后，喬和卡皮確定了罪犯是白人林登。但由于案發(fā)現(xiàn)場涉及三類土地，部落法律權(quán)利有限，林登被無罪釋放。為了將杰拉爾丁從罪犯的陰影里解救出來，喬決定槍殺兇手?？ㄆ退?xùn)練射擊技巧，還設(shè)計(jì)偷了多伊的獵槍。最后，卡皮一路尾隨喬來到射擊現(xiàn)場，并且在喬沒有命中目標(biāo)時(shí)給了林登致命一擊，與喬一起射殺了罪犯。作為印第安人，卡皮和喬了解到白人主流文化的霸權(quán)及印第安法律的失語，意識(shí)到只有打破白人至上的統(tǒng)治并重獲新生，印第安人才能得到治愈。因此他們勇敢地射殺和處決了白人，不僅是對(duì)白人主流文化的強(qiáng)烈反抗，也體現(xiàn)了卡皮和喬在成長過程中相互陪伴，共同體會(huì)到種族意識(shí)覺醒對(duì)創(chuàng)傷愈合和部落生存的意義。

二.反面引路人：激起暴力反抗

對(duì)主人公的成長發(fā)生引導(dǎo)作用的，并不總是正面人物，反面人物同樣會(huì)對(duì)青年人的成長產(chǎn)生影響。他們“為主人公的成長提供了反面參照，在與“壞”的比較中，“好”獲得了清晰的界定”[2]135。反面引路人的性格品質(zhì)中往往有很多消極的因素出現(xiàn)，逼迫成長主體去認(rèn)知邪惡和虛偽的普遍存在。

在小說中，林登作為白人殖民者的代表，就是這樣一個(gè)充滿邪惡的反面人物。當(dāng)林登在他母親的子宮里時(shí)，就和他的孿生妹妹琳達(dá)爭奪營養(yǎng)，導(dǎo)致他的妹妹生來就有先天性殘疾。并且，他用粗俗的語言侮辱琳達(dá)，并繼續(xù)以令人作嘔的方式行事。此外，林登喜歡梅拉，但未能得償所愿便起了歹念殺了女孩。出于對(duì)印第安人的種族偏見他強(qiáng)奸了喬的母親，還對(duì)杰拉爾丁惡語相向：“我想，我和好多人一樣討厭印第安人，特別是因?yàn)槟銈兒芫靡郧熬透覀儼兹怂鸩蝗?。不過，我尤其覺得印第安女人——他說得很難聽，我不想說”[1]163。由此可見，林登對(duì)印第安女性的鄙視和對(duì)印第安人的憎恨，也感受到杰拉爾丁所遭受的難以言說的恥辱。正如杰拉爾丁所說：“林登是想吃掉我們，喬”[1]255。因此，林登·拉克符合印第安神話中的“溫迪戈”形象?！皽氐细辍皞髡f”來源于一種對(duì)食物貪得無厭的怪物。如果食物不夠，它就會(huì)吃人，無論是誰，甚至是它的血親。后來，“溫迪戈”指那些失去人性，做盡壞事的人。對(duì)當(dāng)?shù)厝藖碚f，“溫迪戈”不再是饑餓的怪物，而是難以滿足對(duì)土地和資源需求的貪婪歐洲殖民者。因此，在小說中，林登作為白人殖民者的代表，就是這樣一個(gè)充滿邪惡的潛在的“溫迪戈”。在印第安傳統(tǒng)宗教中“溫迪戈”理應(yīng)被處死，因此，林登·拉克對(duì)于喬來說是一個(gè)不折不扣的反面引路人。他的胡作非為和目無王法使喬進(jìn)一步了解了印第安人遭受種族暴力和精神壓迫的歷史，也使他決心通過以暴制暴來獲得正義。

三.自然神靈：回歸印第安傳統(tǒng)

“在大自然中尋求自然神靈的引導(dǎo)，是美國成長小說的一個(gè)重要傳統(tǒng)，也是美國成長小說的一個(gè)顯著特點(diǎn)”[2]130。自然神靈開拓了成長主體的視野和感官體驗(yàn)，重塑著他們的世界觀和人生觀。

奧吉布瓦人對(duì)自然生命充滿敬畏，在他們眼里，大自然是有生命的，是與人類相似的有機(jī)體。他們信仰“萬物有靈，植物、動(dòng)物和人，自然界和棲居在這里的生物都有他們自己力量——精神和物質(zhì)的——應(yīng)該受到尊敬”[7]152。因此，他們肯定所有生命的權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值，從不把自己看作動(dòng)物的主宰者，他們堅(jiān)信“人與動(dòng)物是血脈相連的同胞，沒有高低優(yōu)劣之分”[8]63。在小說中，父親告訴喬：“人們是氏族的一部分，因此，人與人之間，人與動(dòng)物之間的特殊關(guān)系，都由他們管理”[1]83。由此可見，印第安部落內(nèi)部劃分為不同氏族，以不同的動(dòng)物和鳥類作為氏族象征。喬搜查證據(jù)的過程中看到了好幾次幽靈，而穆夏姆告訴喬那可能不是幽靈，而是有人想要帶給你力量和好運(yùn)。“你先去找你所屬的氏族，找到沙丘鶴”[1]134。此后，喬在泥沼旁的蘆葦叢里找到了鶴氏族，并且在它的帶領(lǐng)下發(fā)現(xiàn)了一個(gè)藏滿錢的布娃娃，這也成為調(diào)查真兇的一個(gè)關(guān)鍵性線索。因此，通過了解印第安傳統(tǒng)文化中人與自然神靈之間的神圣關(guān)系，喬確立了自己的氏族象征，對(duì)自己在世間萬物中的定位和印第安的生存之道有了更深的領(lǐng)悟。

成長是每個(gè)青少年都必然要經(jīng)歷的過程，印第安青少年也不例外。路易斯·厄德里克通過敘述印第安青少年喬在經(jīng)歷家庭劇變之后為母報(bào)仇的成長經(jīng)歷，指出了作為年輕一代的印第安人，理應(yīng)擁有敢于反抗的意志品質(zhì)和追求種族平等與自由的勇氣。而在這個(gè)過程中，主人公或多或少都會(huì)受到一些引路人的影響。外祖父穆夏姆啟蒙了喬的種族意識(shí)，使他勇敢地去追尋正義;小伙伴卡皮給與了喬最堅(jiān)實(shí)的力量和陪伴，是他成長之路的同行者;而反面人物林登·拉克激發(fā)了喬對(duì)種族暴力的強(qiáng)烈反抗，實(shí)現(xiàn)了精神上的成長。最后喬在自然神靈的指引下回歸了印第安傳統(tǒng)文化，在大自然的凈化下重塑內(nèi)心平靜，獲得成長。因此，本文從成長小說入手，以小說《圓屋》為例，對(duì)小說中成長引路人形象進(jìn)行深入研究，分析其對(duì)喬的成長過程的重要意義，用這一理論來對(duì)文本進(jìn)行全新的闡釋，有助于推動(dòng)國內(nèi)成長小說的研究和發(fā)展，也為國內(nèi)厄德里克的研究提供新的理論依據(jù)和支持。

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基金資助：2019年度大連外國語大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“成長小說視域下《圓屋》中成長引路人形象研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YJSCX-2019-046）.

（作者單位：大連外國語大學(xué)英語學(xué)院）