陳文祥

摘要：

“類”概念是馬克思早期分析人類社會(huì)的重要范疇之一，這一概念科學(xué)地描述了人的類本質(zhì)與類生活、人與自然以及他人的類關(guān)系等重要內(nèi)容，這些重要內(nèi)容與當(dāng)今的人類命運(yùn)共同體理論有諸多契合之處。面對(duì)資本主義的新發(fā)展以及世界形勢(shì)變化帶來的各種挑戰(zhàn)，從“類”概念的角度深入思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)中可能呈現(xiàn)出的各種異化狀態(tài)對(duì)于反思與揚(yáng)棄這些異化，達(dá)成人的自由與解放，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的進(jìn)步與整體發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：

“類”概念; 人類命運(yùn)共同體; 異化; 馬克思

中圖分類號(hào)： H 315 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 1009-895X（2021）02-0175-06

DOI： 10.13256/j.cnki.jusst.sse.2021.02.012

Abstract：

The concept of “class” is one of the important categories in Marxs early analysis of human society.This concept scientifically describes the class nature and class life of human beings，the class relationship between human beings and nature，and others.These important contents have much in common with the theory on community of human destiny.In the face of the new development of capitalism and various challenges by the changes in the world situation，it is of great significance to reflect on and sublate the various alienation states that may appear in the social reality from the perspective of “class” concept，to achieve freedom and liberation of human beings，to build a community of human destiny，and to make progress in overall development of human society.

Keywords：

the concept of “class”; community of human destiny; alienation; Marx

“類”概念是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中提出的概念。通過對(duì)“類”概念的闡釋，馬克思深入分析了人的類本質(zhì)，歷史地、實(shí)踐地把握了人與人、人與自然、人與社會(huì)的類關(guān)系，闡述了“類”概念的豐富內(nèi)涵。然而，有人主張此時(shí)的“類”概念是后期馬克思棄之不用的舊思想，因此明顯地造成了兩個(gè)馬克思的對(duì)立。事實(shí)上，后期馬克思對(duì)于社會(huì)發(fā)展道路的探索、共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)等研究都無法脫離“類”概念的深刻內(nèi)涵，因此，從馬克思的思想脈絡(luò)中深入把握“類”概念，才能進(jìn)一步結(jié)合當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入剖析，解決錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問題，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，探索出人類社會(huì)發(fā)展的新道路。

一、馬克思對(duì)“類”概念的闡釋

在《手稿》中，馬克思從多方面闡釋了“類”概念的具體內(nèi)容：人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，這種活動(dòng)不是抽象的精神運(yùn)動(dòng)，而是人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，由此構(gòu)成了人的類生活。在這種類生活中，人與人、人與自然、人與社會(huì)構(gòu)建起了相互交織的類關(guān)系，體現(xiàn)了人的社會(huì)性。只有深入理解“類”概念，才能更加深刻地理解馬克思關(guān)于人類解放的重要思想。

（一）“類”概念的普遍性

要理解“類”概念的普遍性，就不能只將目光局限在類主體本身。馬克思認(rèn)為，“類”的普遍性要從實(shí)踐和理論兩個(gè)角度來解釋。而無論是哪一種角度，都是人類與外界發(fā)生關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)或精神生產(chǎn)過程，“類”的普遍性應(yīng)該從人與自然界的相互作用中去理解最為恰當(dāng)[1]。

從“類”概念的角度來看，動(dòng)物與人相互區(qū)別。動(dòng)物之所以作為一種相對(duì)片面的存在，是因?yàn)閯?dòng)物依賴一種純粹自然本能的行為與自然界之間發(fā)生相互作用。“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;……動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)?！盵2]53人通過對(duì)自然界不同程度的利用，在滿足了肉體的生存需要之后，再通過勞動(dòng)，利用各種工具實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源更高程度的開發(fā)，滿足自身更高層次的需要。因此，從生產(chǎn)實(shí)踐的角度看，人的“類”的普遍性表現(xiàn)在對(duì)自然資源的依賴和利用超出了自身物種的先天局限，在廣闊的范圍內(nèi)與自然發(fā)生作用，從而滿足自身的生存發(fā)展需要。

如果說動(dòng)物與人在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中的區(qū)別是范圍大小和利用程度的不同，那么精神生產(chǎn)，即理論維度是人之所以具有“類”的普遍性的關(guān)鍵之處。由于人除了有類似于動(dòng)物本能的生存需要以外，還有滿足更高層次的精神需要這一動(dòng)因，因此人的“類”的普遍性更為突出地表現(xiàn)為人不僅將自然界作為物質(zhì)生產(chǎn)和實(shí)踐的場(chǎng)域，更是作為自身能動(dòng)意識(shí)和超越性加工的場(chǎng)所。馬克思在《手稿》中指出，自然界“一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[2]53。人的“類”的普遍性在于獨(dú)有的精神生產(chǎn)。人意識(shí)世界的活躍以及對(duì)未知的想象與探索，使得人逐步將自身對(duì)自然的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，并形成了特有的審美與世界觀，逐步豐富和拓寬了精神世界，從而越來越具有普遍性。

（二）“類”概念的意識(shí)能動(dòng)性

要理解“類”概念的普遍性，關(guān)鍵在于把握人精神上的超越性，即意識(shí)的能動(dòng)性。馬克思認(rèn)為“類”是有意識(shí)的，其原因在于“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[2]53，人這一“類”的精神屬性是其獨(dú)有的，意識(shí)的能動(dòng)性對(duì)指導(dǎo)人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮了重要作用。

在馬克思看來，對(duì)于動(dòng)物來說，它們的生命活動(dòng)就是其本身，二者相互統(tǒng)一，動(dòng)物的唯一需要就是肉體的生存需要，它們的“意識(shí)”只是一種低層次的、簡單的生存本能。人之所以能夠與動(dòng)物區(qū)分開來，其原因在于：一方面，人運(yùn)用意識(shí)進(jìn)行思考，從而從多種角度把握自然資源的利用方式，并利用勞動(dòng)創(chuàng)造工具，將意識(shí)中的事物通過生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)象化為現(xiàn)實(shí)存在，體現(xiàn)了“類”的能動(dòng)性;另一方面，人對(duì)自然的利用和改造，進(jìn)一步推動(dòng)了人對(duì)自然界、對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)與發(fā)展，從而進(jìn)一步深化對(duì)自身的理解，開始思考自我的生命活動(dòng)和存在意義等形而上的精神問題，這也是人具有超越性的思維根源?！叭瞬粌H通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己。”[2]53通過對(duì)對(duì)象世界其他物種尺度以及自我尺度的研究，人的自我意識(shí)使得精神世界產(chǎn)生二重化，即人一方面進(jìn)行正常的生命與發(fā)展活動(dòng)，另一方面對(duì)自我的所有活動(dòng)進(jìn)行思考，對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律進(jìn)行探索，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)過去、對(duì)現(xiàn)實(shí)的突破與超越，體現(xiàn)了“類”的意識(shí)性。

（三）“類”概念的自由性

人的意識(shí)具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性，因此人的活動(dòng)便能超出生存領(lǐng)域的范圍，按照萬物的尺度最大程度地把握、利用自然資源，實(shí)現(xiàn)自由自覺的活動(dòng)，這正是“類”概念的自由性的表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人這一主體的“類”自由性，在其生產(chǎn)過程中最為凸顯。

對(duì)人而言，首先從生產(chǎn)的范圍來看，人進(jìn)行的并不是某個(gè)個(gè)體或某個(gè)族群的孤立生產(chǎn)，而是互相之間充滿聯(lián)系的、從所有物種尺度出發(fā)、廣闊地利用自然資源的生產(chǎn)實(shí)踐。其次，從生產(chǎn)的目的而言，人的生產(chǎn)并不僅僅停留于肉體的生存需要層面，在意識(shí)的能動(dòng)性的驅(qū)使下，人在從事物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，還從事精神生產(chǎn)用于滿足更高層次的需要，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。最后，從生產(chǎn)的結(jié)果來看，人的生產(chǎn)在滿足了人的各種需要的同時(shí)，深化了人對(duì)自然界、對(duì)自我、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，探索出了社會(huì)與歷史發(fā)展的規(guī)律，并將這些認(rèn)識(shí)應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐中，推動(dòng)生產(chǎn)的變革與發(fā)展。在這一過程中，人通過能動(dòng)的意識(shí)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)，按照自我的意志和構(gòu)想建造“人化世界”，從一開始的簡單適應(yīng)自然到利用和改造自然，正是人與動(dòng)物相區(qū)別，體現(xiàn)“類”的自由性之處?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物?！盵2]53人在自由意識(shí)的驅(qū)使下，將腦海中的構(gòu)想通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造活動(dòng)即生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)具體化、對(duì)象化，這就體現(xiàn)了人的類本質(zhì)正是自由自覺的活動(dòng)。通過自由自覺的活動(dòng)，人在與自然建立類關(guān)系的過程中，進(jìn)而與他人、與社會(huì)建立了類關(guān)系，從而產(chǎn)生了社會(huì)生活，使得人的活動(dòng)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，為“類”的自由性提供了更廣闊的展現(xiàn)場(chǎng)域。

（四）“類”概念的社會(huì)性

人在進(jìn)行自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了自己的類本質(zhì)，同樣與他人和社會(huì)建立了類關(guān)系。與動(dòng)物相比，人所特有的就是豐富的社會(huì)活動(dòng)與生活，即“類”概念具有的社會(huì)性。馬克思將“類”理解為一種社會(huì)的存在物，即個(gè)人的生命活動(dòng)不僅僅是生存與繁衍的象征，更是社會(huì)生活的生動(dòng)體現(xiàn)與確證。

馬克思在論證“類”的社會(huì)性時(shí)，認(rèn)為揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)是人與社會(huì)、人與人互相統(tǒng)一的關(guān)鍵秘鑰。馬克思指出，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)時(shí)，人與人之間相互限制，呈現(xiàn)出一種對(duì)立關(guān)系，因此私有財(cái)產(chǎn)“是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)”[2]53，最為明顯的體現(xiàn)就是工人與資本家之間的對(duì)立。私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)造成了資本對(duì)勞動(dòng)的支配，工人所從事的并不是自由自覺的、展現(xiàn)人的類本質(zhì)的勞動(dòng)活動(dòng)，而是受資本家控制、奴役的被迫的生存選擇，成為了人不自由的一種表現(xiàn)。因此，馬克思提出要對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行積極的揚(yáng)棄。當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)被積極揚(yáng)棄時(shí)，人與人之間的關(guān)系才會(huì)破除互相限制與對(duì)立的狀態(tài)，從而視人若己，在待人上改變以往的消極態(tài)度，使社會(huì)真正成為所有人的同一的社會(huì)，人才能向人本身、向社會(huì)、向自然實(shí)現(xiàn)復(fù)歸[3]。

在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會(huì)使“類”概念社會(huì)性的實(shí)現(xiàn)成為可能，而當(dāng)前我國提出的人類命運(yùn)共同體，恰好與其理論內(nèi)涵不謀而合。對(duì)于處在人類命運(yùn)共同體中的社會(huì)關(guān)系的人來說，每一個(gè)個(gè)體都與他人、與社會(huì)有著緊密的聯(lián)系，他們之間的內(nèi)在利益是相互一致的，每個(gè)人的命運(yùn)既與他人息息相關(guān)，又關(guān)系著整個(gè)人類群體的命運(yùn)。在這種情況下，過往那種群體對(duì)個(gè)人或個(gè)人對(duì)個(gè)人的壓迫、支配狀態(tài)不得不被消除，只有每個(gè)人的自由個(gè)性得到全面發(fā)展才能使人類群體得到整體的發(fā)展。人類命運(yùn)共同體包含著“類”概念的核心價(jià)值追求，但社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的種種問題、困難與異化狀態(tài)使其實(shí)現(xiàn)道路仍然充滿了曲折與荊棘。

二、當(dāng)代“類”概念的現(xiàn)實(shí)境況

縱觀歷史發(fā)展的各個(gè)階段，結(jié)合馬克思對(duì)“類”概念的闡釋，作為“類”主體的人在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中總是呈現(xiàn)出“類”概念的不同程度的異化狀態(tài)。在當(dāng)代，以私有財(cái)產(chǎn)和私有制為主要標(biāo)志的資本主義制度通過長期的發(fā)展，在推進(jìn)人類社會(huì)歷史進(jìn)程的同時(shí)，也以各種隱蔽的途徑導(dǎo)致了人與勞動(dòng)、與人的類生活、與他人以及與自然的類關(guān)系的異化，構(gòu)成了人通往人類命運(yùn)共同體道路上的阻礙。

（一）“類”概念在“虛幻共同體”中的有限體現(xiàn)

“類”概念在以私有制為基礎(chǔ)的“虛幻共同體”中無法得到真正的體現(xiàn)。在過去的封建社會(huì)中，從事生產(chǎn)的個(gè)體雖然具有自然意義上的獨(dú)立性，卻往往依附于特權(quán)階層，無法充分體現(xiàn)“類”概念。而當(dāng)社會(huì)歷史進(jìn)程進(jìn)入資本主義時(shí)代，私有制隨之成為社會(huì)生產(chǎn)體系的基礎(chǔ)，個(gè)體的生產(chǎn)必須依附于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)體系才能體現(xiàn)其意義與價(jià)值，此時(shí)個(gè)體僅僅作為共同體的一種附屬品而存在。在馬克思看來，這種共同體是一種“虛幻的共同體”。

這種“虛幻的共同體”造成了“共同體”與個(gè)人的分裂，即本質(zhì)上是人與人之間的分裂、異化。在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義國家中，資本家為了逐利而進(jìn)行的激烈競(jìng)爭形成了以社會(huì)財(cái)富為基本劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同階層，最終經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)成為“共同體”的支配階層，而這正是這一“共同體”的“虛幻”之處。“共同體”中的統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固、維護(hù)其既得利益，就必須維護(hù)這一切的基礎(chǔ)，即私有制，因此他們就將自身階級(jí)的特殊利益視為整個(gè)共同體的公共利益來維護(hù)，由此造成了特殊利益與共同利益之間的沖突，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”[4]164。統(tǒng)治階級(jí)通過國家立法等手段，對(duì)廣大工人的正常生活造成了影響，并減損廣大工人的利益以維護(hù)和增進(jìn)自身利益，造成了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)矛盾的激化，使得資本家與工人，甚至工人與工人之間發(fā)生了分裂與異化。這種個(gè)體之間互相對(duì)立、分裂的狀態(tài)與“類”概念的社會(huì)性不符，對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體造成了困難。

（二）“類”概念在“資本邏輯”下的異化狀態(tài)

“類”概念在“支配一切的資本邏輯”下呈現(xiàn)出異化的狀態(tài)。在當(dāng)代社會(huì)中，資本邏輯已經(jīng)影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面，人與其類本質(zhì)和類生活相異化，人與自然、與他人的類關(guān)系同樣相異化。

首先，馬克思指出：“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。”[5]這里的抽象統(tǒng)治，指的就是現(xiàn)實(shí)生活中的各種關(guān)系都被資本關(guān)系所滲透。其中關(guān)于人與自然的類關(guān)系的異化，馬克思指出勞動(dòng)產(chǎn)品作為工人生產(chǎn)出來的對(duì)象，在資本主義的生產(chǎn)體系中成為異己的存在從而與人相異化，而自然界為人提供勞動(dòng)對(duì)象，因此隨著勞動(dòng)產(chǎn)品與人相異化，整個(gè)自然界也與勞動(dòng)者相異化。其次，當(dāng)人與自然界、與其生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化時(shí)，人與人之間類關(guān)系的異化也在同步發(fā)生。馬克思指出：“勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物，勞動(dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物，只能是人自身?！盵2]53即人生產(chǎn)出來的異己的勞動(dòng)產(chǎn)品只屬于不從事生產(chǎn)、不進(jìn)行勞動(dòng)的資本家，由此工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)愈發(fā)地對(duì)立，人與人之間相互異化、孤立。

另外，無論是勞動(dòng)者還是資本家，他們都處于與自身類生活、類本質(zhì)相異化的狀態(tài)。對(duì)于勞動(dòng)者而言，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中”[2]53。即勞動(dòng)者一方面無法支配自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，另一方面這種受資本家控制的、被迫的勞動(dòng)行為也是與自我類本質(zhì)相異化的東西。對(duì)于資本家而言，任何東西只有他們占有才能體現(xiàn)其價(jià)值。人所獨(dú)有的歸納萬物的尺度，充滿自由與創(chuàng)造的豐富的類生活，就這樣被簡單的對(duì)物占有的感覺所替代，而這種類生活的異化在當(dāng)代同樣普遍存在并仍在持續(xù)發(fā)生[6]。

再次，從人類整體的角度而言，當(dāng)代資本邏輯統(tǒng)治下“類”概念的異化對(duì)實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體造成的困難還體現(xiàn)在不同的共同體，即不同民族國家之間的對(duì)抗沖突上。資本邏輯的作用除了體現(xiàn)在資本家對(duì)利益的追求行為上，還體現(xiàn)在資本國際運(yùn)動(dòng)具有的擴(kuò)張性趨勢(shì)上。這種資本國際擴(kuò)張具有兩面性，一方面，它促進(jìn)了世界市場(chǎng)的形成，通過加強(qiáng)各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加快了世界從區(qū)域走向整體的進(jìn)程;另一方面，這種資本擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)使資本輸出國與輸入國之間產(chǎn)生對(duì)抗，在全球化進(jìn)程愈發(fā)深入的今天，結(jié)果只能是兩敗俱傷，這無益于人對(duì)“類”概念的充分認(rèn)識(shí)與自我把握，從而無益于人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)[7]。

綜合來看，“資本邏輯支配一切”的問題根源在于人無法有效地充分利用和控制資本，完全受資本邏輯的增值逐利本性所驅(qū)使，無法使資本作為服務(wù)人類的手段以更好地服務(wù)于“類”的充分發(fā)展，因此使得“類”概念在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)境況呈現(xiàn)出不同程度與形式的異化狀態(tài)。因此，要通過對(duì)“類”概念異化的揚(yáng)棄，探索出通往人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐道路。

三、“類”概念對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意義

從“類”概念在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)境況來看，無論是以私有制為基礎(chǔ)的“虛幻的共同體”中人與人互相對(duì)立的狀態(tài)，還是支配一切的資本邏輯下人與自然、與他人類關(guān)系以及與自我類本質(zhì)的異化都表明人無法實(shí)現(xiàn)真正的、充分的自由自覺的活動(dòng)，從而不能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，較難促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。因此，揚(yáng)棄“類”概念的異化對(duì)于探索實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐道路具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）通過制度改革實(shí)踐達(dá)成人的類本質(zhì)的復(fù)歸

當(dāng)代人無法擺脫的是與自我類本質(zhì)相異化的狀態(tài)，由此人與人之間呈現(xiàn)為互相對(duì)立、抽象的存在。因而實(shí)現(xiàn)人自我類本質(zhì)的復(fù)歸，實(shí)際上就是人的解放運(yùn)動(dòng)的達(dá)成，這種運(yùn)動(dòng)就是消滅當(dāng)前人存在的異化狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)。在這一運(yùn)動(dòng)中，通過制度改革和規(guī)范治理從而有效地?fù)P棄私有財(cái)產(chǎn)是內(nèi)在的關(guān)鍵?！皩?duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸?！盵2]53私有財(cái)產(chǎn)本身是社會(huì)歷史發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，在特定的時(shí)期發(fā)揮著一定程度的積極作用，但當(dāng)社會(huì)化大生產(chǎn)愈發(fā)地發(fā)展時(shí)，生產(chǎn)資料私有制逐漸暴露出自身的缺陷。只有改變舊有的生產(chǎn)體系，促進(jìn)制度體制的改革，才能實(shí)現(xiàn)廣大勞動(dòng)者、廣大人民的解放，促進(jìn)自由自覺活動(dòng)的充分實(shí)現(xiàn)，到那時(shí)，人與人之間相互對(duì)立與沖突的狀態(tài)將自然消解，私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄使得異化勞動(dòng)隨之被揚(yáng)棄，人才能真正成為社會(huì)化的存在，實(shí)現(xiàn)向自我類本質(zhì)的復(fù)歸[8]。

“類”概念的異化不僅帶來了人與人的分裂，更使共同體即國家之間充滿激烈對(duì)抗，這是資本主義的發(fā)展促進(jìn)世界市場(chǎng)形成的同時(shí)，其運(yùn)動(dòng)本身帶有的擴(kuò)張性的結(jié)果。一方面，資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其私有制沖破了以往封建舊制度拷在人身上的枷鎖，推動(dòng)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展;另一方面，要避免將資本主義生產(chǎn)體系及資本邏輯永恒化，通過制度改革的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐改善人與人、國家與國家之間的分裂對(duì)抗形勢(shì)。因此，通過現(xiàn)實(shí)制度改革和有效規(guī)范治理，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

（二）確立“類本位”意識(shí)以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而言，不僅需要破除抽象統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐力量，更要關(guān)注對(duì)人的思維意識(shí)的引導(dǎo)。當(dāng)今時(shí)代，人們雖然處于“支配一切的資本邏輯”統(tǒng)治之下，卻依舊樂此不疲地?zé)o止境地追求利益，其原因在于大部分人對(duì)自我的思維認(rèn)識(shí)仍沒有超脫“物種思維”，意識(shí)仍然處在“個(gè)體本位”的時(shí)代。

超脫“物種思維”，就是要破除資本邏輯下彌漫的人與人之間互為手段、互相孤立且排他的思維模式，從而喚醒人的“類思維”。人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)需要改革現(xiàn)有的制度，但如果僅僅停留在制度改革的層面，帶來的仍然是不同國家，不同共同體之間的對(duì)立。只有確立“類本位”的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到人類命運(yùn)共同體不僅超越了國家和民族的界限，更是每個(gè)人命運(yùn)相互聯(lián)系的整體，我們才能真正將自己的存在作為他人和社會(huì)存在的條件，從而實(shí)現(xiàn)自我利益與整體利益的內(nèi)在統(tǒng)一。

確立“類本位”意識(shí)，就是要超越“群體本位”與“個(gè)體本位”的局限，通過破除束縛人類本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的枷鎖，建立人與人之間相互統(tǒng)一，內(nèi)在一體的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。習(xí)近平總書記指出：“中國追求的是共同發(fā)展。我們既要讓自己過得好，也要讓別人過得好?！盵9]“類”本位意識(shí)的確立，有利于各個(gè)國家、共同體擺脫過往那種零和博弈的舊思維，從而超越意識(shí)形態(tài)的界限，在增進(jìn)本國利益的同時(shí)也注重帶動(dòng)他國的發(fā)展;有利于改變?nèi)伺c自然對(duì)立的狀態(tài)，更加關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一;有利于推動(dòng)全球治理體系的構(gòu)建與完善，更好地維護(hù)世界的和平穩(wěn)定，推進(jìn)人類共同發(fā)展的進(jìn)程。隨著時(shí)代的發(fā)展，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建將在“類本位”時(shí)代逐步完善與發(fā)展，真正解決人與人、人與自然、共同體之間的對(duì)抗和矛盾問題，人類自由而全面發(fā)展的未來也將來臨。

（三）成為“類存在”的人以穩(wěn)定人類命運(yùn)共同體

經(jīng)歷了“群體本位”和“個(gè)體本位”時(shí)代的人，正在走向“類本位”時(shí)代[10]，成為一種“類存在”，這對(duì)于構(gòu)建乃至穩(wěn)定人類命運(yùn)共同體具有重要的意義，是支撐人類命運(yùn)共同體的強(qiáng)大的精神支柱。在人類命運(yùn)共同體中，人們將會(huì)以他人的發(fā)展作為自我發(fā)展的前提與條件，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類群體的發(fā)展，這是走向共產(chǎn)主義社會(huì)的有效途徑。但馬克思曾指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵4]166這就是說，共產(chǎn)主義社會(huì)盡管是人類社會(huì)的理想藍(lán)圖，但并不是人類社會(huì)發(fā)展的頂點(diǎn)，而共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是一種不斷消滅現(xiàn)存狀況，即與人的類生活相異化的狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)需要人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建與完善。

隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，人的“類”所具有的普遍性范圍不斷擴(kuò)大，從僅限于地球自然的萬物的尺度，擴(kuò)展到地球之外的宇宙范圍內(nèi)的不斷探索，人所能利用和面臨的資源與事物仍在不斷更新與發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)前提是物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，而面對(duì)未知的變化，我們無法保證現(xiàn)有的科技水平乃至未來短期內(nèi)的生產(chǎn)力水平能提供同樣的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果沒有確立“類思維”，使人成為自覺的“類存在”，面對(duì)稀缺的資源人類將可能重回“個(gè)體本位”時(shí)代，重新陷入人與人、人與外界自然、共同體之間的對(duì)抗中。只有確保人成為“類存在”，思維意識(shí)經(jīng)歷了突破性的發(fā)展，才能穩(wěn)固人類命運(yùn)共同體，共同應(yīng)對(duì)未來的各種變化，從而促進(jìn)人類的延續(xù)發(fā)展，持續(xù)進(jìn)步。

四、結(jié)束語

馬克思對(duì)“類”概念的闡釋是對(duì)人類本質(zhì)及其實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)描述。盡管“類”概念在當(dāng)代社會(huì)呈現(xiàn)出不同的異化程度與狀態(tài)，但通過對(duì)“類”概念異化的揚(yáng)棄，有利于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建與完善，同時(shí)促使人向自我的類本質(zhì)復(fù)歸，喚醒人自由自覺的、充滿創(chuàng)造性的類生活，自覺地走向“類存在”，實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類群體的穩(wěn)步發(fā)展。

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（編輯： 朱渭波）