戴莉婷

摘 要： 古往今來，對“幸福是什么”的研究從未停止過。中西方不同文化氛圍下形成了具有不同特點(diǎn)的幸福觀。中國傳統(tǒng)幸福觀以儒、道、佛三家為代表;西方幸福觀以理性主義幸福觀、感性主義幸福觀、基督教幸福觀這三個(gè)派別的幸福觀為典型。本文在探究中西方的幸福觀及特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)出中西方幸福觀的異同。

關(guān)鍵詞： 中西方 幸福觀 異同

任何一種思想“都帶有自己的歷史痕跡”（1）（197）。要想全面認(rèn)識幸福的內(nèi)涵，需要把握幸福研究中不同幸福觀的歷史變化和不同。了解中西方對幸福觀的不同思考，才能更透徹地了解幸福產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，深刻把握幸福的精華思想。

一、中國傳統(tǒng)幸福觀

人民幸福安康是中國自古以來孜孜以求的生活狀態(tài)。據(jù)記載中國傳統(tǒng)思想對“幸?！痹掝}最早的討論是在春秋時(shí)期，談?wù)摰氖恰吧懈?，威用六極”的思想。這一思想對后來我國古代諸子百家對“幸?！钡挠懻摵驼J(rèn)識產(chǎn)生了重要的影響。先秦時(shí)期，諸子百家都對幸福做了相應(yīng)的論述，這些論述是中國最早的幸福思想。中國兩千多年以來，先秦諸子百家的幸福觀被歷朝歷代的中國百姓作為立身處世的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，可以說幸福觀是“人民幸福”思想的源頭。

（一）中國傳統(tǒng)幸福觀主要學(xué)派

中國幾千年文明的歷史長河中流傳下來許多文化瑰寶，其中不乏關(guān)于幸福的思想理論，幸福思想在歷史幾代人的發(fā)展而不斷沉淀。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，幸福思想就被當(dāng)時(shí)的文人墨客提及，在此基礎(chǔ)上，后世的思想家不斷豐富發(fā)展，已至深入化、具體化和理論形態(tài)化。從古至今，中國人基于這些深厚的幸福觀為自己開辟出一條獨(dú)特的幸福道路，最終形成中國獨(dú)特的幸福觀。中國傳統(tǒng)幸福思想的產(chǎn)生有著悠遠(yuǎn)且深厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治及文化發(fā)展的背景，各家幸福觀從多個(gè)角度對幸福進(jìn)行了深入的研究。

1.儒家幸福觀

儒家學(xué)派在中國封建歷史中是主流的學(xué)派，并且儒家思想貫穿封建社會(huì)的始終。漢朝的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，更是讓儒家思想一躍成為中國封建社會(huì)的主流思想，儒家學(xué)派的幸福思想自然而然在影響中國傳統(tǒng)社會(huì)的幸福觀思想中占得主流地位。儒家學(xué)派幸福觀最早發(fā)現(xiàn)，“福”字是由“樂”字代替的，寓意為百姓個(gè)人的感性之樂、百姓同樂之理性之樂。儒家這一幸福思想是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，用于統(tǒng)治人民的精神以維持社會(huì)穩(wěn)定。集體幸福為先，個(gè)人幸福次之，國家之樂居于首位。其中，感性的樂主要指人的欲望，側(cè)重于全家人的安康生活、身體健康、全家和睦這類基本層面樸實(shí)的夙愿，旨在滿足基本的生存和生活。理性的樂是將人之欲摘去后的仁之大愛，是高級層面的幸福?！叭收卟粦n”（《論語·子罕》）要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》），自當(dāng)舍生取義、無私奉獻(xiàn)。古人云：“君子樂得其道，小人樂得其欲”（《荀子·樂論篇》），道出了理性之樂的最高境界，君子不止拘泥于欲之樂。除此之外，儒學(xué)把財(cái)富等外化的幸福歸為“生死有命，富貴在天”（《論語·顏淵》），富貴和命數(shù)是人不可為之的，但是，人的品性和涵養(yǎng)卻是幸福的內(nèi)化，可以通過自身的造化改變。所以，儒家很注重自身的修養(yǎng)，有道德之人必為幸福之人?？鬃诱劶邦伝貍€(gè)人修養(yǎng)之高雅時(shí)說，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā墩撜Z·雍也第六》）淡泊名利，方能感知真正的幸福思想。

2.道家幸福觀

道家學(xué)派秉持著“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·第二十五章》）的思想，傳遞著人與自然和諧相處的內(nèi)蘊(yùn)，是中國人與自然關(guān)系思想的源頭，在今天仍有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。道家學(xué)派認(rèn)為，因?yàn)槿说纳媾c發(fā)展與自然休戚相關(guān)，所以人的幸福應(yīng)該源于自然。正所謂“與天和者，謂之天樂”（《天道》），遵循自然規(guī)律，與自然和諧共生，這種生活才是幸福的生活。此外，道家學(xué)派基于世界是運(yùn)動(dòng)的變化的世界，提出人們要在變化中懂得知足，知足常樂。所以，道家學(xué)派的幸福思想是一種辯證意義上的幸福，禍福相依，兩者相互轉(zhuǎn)化，既不要過分沉醉在一時(shí)的福，又不要在禍端里過度悲傷。正所謂塞翁失馬，焉知非福。所以，莊子在喪妻之時(shí)不是嚎啕大哭、悲痛欲絕，而是鼓盆而歌。在道家人眼中，萬物都要朝著樂觀的一面看，面對所有事務(wù)都要有樂觀豁達(dá)之態(tài)。

3.佛家幸福觀

佛家注重修心養(yǎng)性，品性慈悲，樂善好施，方可普度眾生。如果一個(gè)人能夠去除自身的七情六欲，追求平靜安寧的心理境界，思想超脫塵世，便可以達(dá)到無人之境，實(shí)現(xiàn)純正之樂。佛家思想畢竟是一種宗教思想，所以在實(shí)質(zhì)上是一種莫須有的快樂，要人們脫離現(xiàn)實(shí)生活，去天堂尋找幸福。以此讓人們接受現(xiàn)實(shí)生活中的各種苦難，學(xué)會(huì)逆來順受，都是在塵世的考驗(yàn)，是通向幸福之門必須經(jīng)歷的磨難。甘于現(xiàn)狀，消磨人的斗志，喪失反抗造反之心，不與統(tǒng)治階級產(chǎn)生沖突，泯滅所有欲望，至此消磨人的意志而方便統(tǒng)治階級對人民大眾的統(tǒng)治。

總的來說，中國從很早就開始對幸福的深入探究。無論是儒家、道家還是佛家思想，對當(dāng)時(shí)整個(gè)中國封建社會(huì)都有非比尋常的影響。時(shí)至今日，中國傳統(tǒng)幸福觀仍然具有很大的影響力。

（二）中國傳統(tǒng)幸福觀的特點(diǎn)

1.“非物質(zhì)，求精神”的幸福思想

不拘泥于物質(zhì)享樂，而是追求自身的精神快樂，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳遞的幸福涵義之一。在《論語》及《道德經(jīng)》中，“樂”即為“幸福”。先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對于個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)來說并非主要因素，而是居于次要的因素。由此而言，追求精神快樂與富足才是幸福的主要方向。因此，許多思想家主張對富貴、生死及外在之物持淡泊態(tài)度，強(qiáng)調(diào)側(cè)重于人心靈的滿足，即那些源于人之本性、來自心的幸福。

古有孔子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”）（《論語·述而》）;老子曰：“恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)·第三十一章》），認(rèn)為淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界;孟子曰：“君子有三樂，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也?！保ā睹献印けM心章句上》）此三樂道盡其人生幸福之真諦;莊子曰：“大知閑閑，小知聞聞。大言炎炎，小言詹詹”（《莊子·齊物論》）。以做人喻生活，簡單即生活。在先秦思想家們看來，感悟到幸福內(nèi)在本質(zhì)，獲得精神高貴，就不會(huì)在世俗之物上沉浮，從而自律已達(dá)修身。

2.“與民同樂”的“共同性”幸福

將自己的幸福與天下蒼生的幸福等同，是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳遞的又一幸福涵義?！抖Y記·大學(xué)》早有記載：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”把個(gè)人的修養(yǎng)置于“平天下”的框架之中。比如，儒家幸福思想主張仁愛幸福，“仁愛”即博愛，體現(xiàn)的是“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”（《孟子·梁惠王下》）的幸福境遇，力求推己及人，設(shè)身處地，顧及他人，維護(hù)自身利益的同時(shí)兼顧他人的合理請求，樂善好施，力所能及地幫助有困難的人，實(shí)現(xiàn)天下百姓的共同幸福。

“同樂”在諸多中國傳統(tǒng)幸福思想中都有體現(xiàn)。荀子認(rèn)為：“圣也者，盡倫者也;王也者，盡制者也;兩盡者，足以為天下極矣?！保ā盾髯印そ獗巍罚氨M倫”意為塑造理想的人格以達(dá)到個(gè)人幸福，“盡制”意為心系天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有;既以與人，己愈多”（《道德經(jīng)》），分享自己的快樂可以讓自己變得更加快樂，奉獻(xiàn)自己可以讓自己更加幸福。墨子認(rèn)為，“眾人之不愛”是社會(huì)不穩(wěn)定的根源，“兼愛”是尋求幸福的根本途徑。每個(gè)人要把自己的愛無私地散播于全社會(huì)，摒棄自私自利，要把個(gè)人幸福與他人幸福、社會(huì)福祉聯(lián)系起來。這種“共同性”幸福觀對當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。

3.有所為、有所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任幸福

以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?，以?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅傳遞的是一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，更是追求幸福的人生準(zhǔn)則。孟子提出：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！保ā睹献印る墓隆罚┮粋€(gè)人哪怕生活窮困潦倒，也不能利欲熏心、背信棄義，不為無端的獻(xiàn)媚而折腰，更不能因?yàn)闊o形的壓力而迷失自我。唯有如此，才能享受到真正的快樂和幸福。先秦諸子百家始終將大丈夫的責(zé)任內(nèi)化于心，以此作為自我幸福的標(biāo)準(zhǔn)，即使流年不利、艱難窘迫也不遺忘心之所向，而是矢志不移努力實(shí)現(xiàn)自己的志愿和理想。因?yàn)槭冀K有所為而有所不為，為大丈夫之可為，不為小人之為。天下興亡，匹夫有責(zé)。正是憑借這種自強(qiáng)不息的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，才會(huì)飽讀圣賢書、刻苦研究經(jīng)世之道，為百姓的謀幸福解萬難，為國家和民族的復(fù)興盡綿薄之力，直至“鞠躬盡瘁，死而后已”。

4.和諧之幸福

和諧是中國傳統(tǒng)文化解讀幸福獨(dú)有的內(nèi)涵。和諧，可以是“國”，也可以是“家”?！皣焙汀凹摇钡暮椭C，是幸福實(shí)現(xiàn)的最高級形式。不管是儒家的“禮義廉恥”，還是道家的“天人合一”，都包含著和諧的幸福特點(diǎn)，前者偏重人與人關(guān)系的和諧，后者側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧。故，和諧是幸福的來源之一。

“禮之用，和為貴”。（《論語·學(xué)而篇》）講的是一種“和”的境界。這里講的“和”不只是“調(diào)和”的意味，更是帶有一種和氣的生活狀態(tài)?？鬃赢吷非蟮睦硐肷鐣?huì)即一種和睦、和諧的社會(huì)，《禮運(yùn)·大同篇》就描繪了一幅和諧社會(huì)的幸福畫章：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”孟子描述了一種“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┓从车氖桥c人友善的處世智慧，待人宜寬，和諧社會(huì)。孟子的社會(huì)愿景是中華民族的共同追求。墨子提出過“兼相愛”“愛無差”、人人平等。他的“兼相愛”“愛無差”反映基層人民的普遍愿望，人生來平等，這種平等自由是中華民族核心價(jià)值觀的所在。當(dāng)人與人之間沒有高低貴賤的劃分，平等以待，則相互關(guān)心愛護(hù)，社會(huì)和諧才能順理成章。

二、西方幸福觀

西方國家關(guān)于幸福的研究早于中國，與他們的哲學(xué)發(fā)展史有著密切的聯(lián)系。西方關(guān)于幸福的思想可謂百家齊放，有著仁者見仁智者見智的景象，表達(dá)了西方人追求美好生活的態(tài)度。西方幸福觀主要包括感性主義幸福觀、理性主義幸福觀、宗教幸福觀和勞動(dòng)幸福觀。

（一）西方幸福論主要學(xué)派

1.感性主義幸福觀

感性主義幸福觀認(rèn)為人的幸福源于人的感性方面，理性因素在幸福感的產(chǎn)生方面只占有很小的部分。主要強(qiáng)調(diào)人要滿足感性方面的需求，側(cè)重于對于感官與自我感覺層面的歡愉。感性主義幸福觀從幸福的來源、對幸福的定義及如何獲取幸福等方面都有所研究。首先，代表人物之一的德謨克利特，認(rèn)為快樂就是幸福，基于唯物主義原子論中的靈魂說，他指出：“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，它的居處在于我們的靈魂之中。”（2）（113）快樂即幸福，但是這種快樂“若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西”（2）（111）。伊壁鳩魯認(rèn)為幸福即快樂?！拔覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā);我們的最終目的乃是得到快樂，而以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來判斷一切的善”。他以幸福作為道德考察的角度，快樂則是評判善、道德行為的標(biāo)準(zhǔn)（2）367。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“生命本身就是最可貴的幸?！保?）（546）。他指出：“幸福不是別的，只是某一種生物的健康的正常的狀態(tài)，它的十分強(qiáng)健的或安樂的狀態(tài);在這一種狀態(tài)下，生物能夠無阻礙地滿足和實(shí)際上滿足為它本身所具有的、并關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求?！保?）（536）

2.理性主義幸福觀

理性主義幸福觀著重闡述人的理性能力和精神快樂，倡導(dǎo)抑制人的欲望，尋求道德完善，從而實(shí)現(xiàn)幸福。蘇格拉底是理想主義幸福觀的開創(chuàng)者，在他的“幸福公式”下，美德即知識，側(cè)重一種德性的幸福觀，知識、道德、幸福三者之間是緊密相連的。他的幸福觀下，知識是第一位的，道德是銜接幸福的紐帶，而終點(diǎn)就是幸福。柏拉圖繼承并發(fā)展了蘇格拉底的幸福思想，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)放棄現(xiàn)實(shí)生活中的物欲與感欲，并將關(guān)注點(diǎn)放在集最大智慧的至善理念世界，強(qiáng)調(diào)唯有德性與智慧才是人生的真正幸福。亞里士多德結(jié)合了前人的哲理，認(rèn)為幸福就是至善，“一切技術(shù)、一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)”（4）（1），并且幸福是被付諸一定的行為的，是“行為所能達(dá)到的一切善的頂點(diǎn)”（4）（4）。他認(rèn)為幸福是一種合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，“幸福并不盡是‘至善，是‘神性的生活，同時(shí)是平凡的、與人類的生活相適應(yīng)的，既是理想的目標(biāo)，又是現(xiàn)實(shí)的生活”（4）（188）。幸福的生活要遵循德性進(jìn)行。

3.宗教幸福觀

歐洲中世紀(jì)，古希臘文化傳統(tǒng)逐漸落沒，取而代之的是歐洲的宗教文化勢力。其中，以基督教文化最為突出，在這種文化氛圍內(nèi)，對于幸福問題的關(guān)注點(diǎn)落在上帝與來世，制造出一種虛假的、虛幻的幸福寄托感，由此得以為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級服務(wù)。宗教幸福觀的代表人物奧古斯丁說道：“凡以快樂寄托于身外之物的，容易失去操守，沉湎于有形的、暫時(shí)的事物，他們的思想饑不擇食地去舔舐那些事物的影子。”（5）（178）他希望人們信仰上帝、依附上帝。因?yàn)樯系勰軌蚪o予人們恩賜與甘露，只有熱愛上帝和敬仰上帝的人才是幸福的。阿奎那則進(jìn)一步繼承和發(fā)展了奧古斯丁的幸福思想。他覺得幸福不只有滿足身體欲望所獲得的快樂，“除上帝之外任何東西都不能使人幸福并滿足他的一切愿望”（6）（68）。唯有對上帝的信仰，其他任何東西都不能夠達(dá)到幸福，更別說愿望的實(shí)現(xiàn)。娶妻生子等這類身體上的快樂，都不是人生活的終點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)人生活的最終目的是對上帝的信仰，享受來自天堂的幸福。阿奎那還指出：“因?yàn)槿嗽谑缐m的生活之后還另有命運(yùn)，這就是他在死后所等待的上帝的最后幸福和快樂?！保?）（83）

4.勞動(dòng)幸福觀

勞動(dòng)幸福觀認(rèn)為勞動(dòng)是人的義務(wù)，勞動(dòng)是一種享受。早期的社會(huì)主義者對于勞動(dòng)的探索過程中，就發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)通往幸福的路徑?？障肷鐣?huì)主義者傅里葉認(rèn)為勞動(dòng)能夠給人帶來愉悅及積極的力量，并且產(chǎn)生幸福感。他認(rèn)為人的勞動(dòng)就像一種游戲，正如游戲一樣，勞動(dòng)能夠給人們帶來精神上的愉悅，從這個(gè)程度上解釋了勞動(dòng)與幸福的關(guān)系，內(nèi)含勞動(dòng)與快樂、享受之間存在內(nèi)在關(guān)系。恩格斯贊同傅里葉的觀點(diǎn)，勞動(dòng)與幸福是存在同一性的。他的勞動(dòng)思想解釋了剝削階級社會(huì)勞動(dòng)中存在的勞動(dòng)與享受分離的狀態(tài)，揭露出剝削階級社會(huì)，統(tǒng)治階級一味地壓榨勞動(dòng)人民的血汗淚，剝奪勞動(dòng)人民的勞動(dòng)成果，使勞動(dòng)與享受相互分離，勞動(dòng)人民付出勞動(dòng)沒有獲得同等享受的愉悅，剝削階級或者享受卻沒有付出勞動(dòng)。間接反映出剝削階級社會(huì)的階級性與不平等性，勞動(dòng)人民通過勞動(dòng)沒有獲得應(yīng)有的勞動(dòng)所得，也就是獲得勞動(dòng)所帶來的精神愉悅與幸福感。所以，幸福與勞動(dòng)是有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)的，在社會(huì)生產(chǎn)中得到反映。

（二）西方幸福論的特點(diǎn)

相較于中國，西方對于幸福的研究層次化且多元化，并且特點(diǎn)更加鮮明。

1.追求外物

在追求幸福的過程中，西方大多數(shù)派別都是以外物達(dá)到滿足的。對于德行因素與人的幸福之間，不否認(rèn)德行會(huì)影響幸福，但是認(rèn)為德行的出現(xiàn)往往依附其他條件的出現(xiàn)而出現(xiàn)，比如德行會(huì)伴隨人的外在條件，德行出現(xiàn)在公平合理的社會(huì)政治制度下，德行產(chǎn)生在平等穩(wěn)定的就業(yè)環(huán)境中，再比如德行的推行需要人們滿足自身的基本物質(zhì)需要。也就是說，沒有外在的條件，德行因素不足以支撐人們幸福的實(shí)現(xiàn)。西方人對于幸福的研究路徑是沿著對外物的滿足、擴(kuò)展、挑戰(zhàn)，創(chuàng)造足夠的外在條件而實(shí)現(xiàn)達(dá)到幸福的可能。所以，我們可以將這種路徑與西方人外向、奔放、熱情的性格相聯(lián)系，對幸福的實(shí)現(xiàn)往往有著熱烈的追求，不停地努力、奮斗乃至競爭，也許這就是西方人獨(dú)特的價(jià)值觀念和生活方式的獨(dú)特表達(dá)。

2.自尊自愛

與西方歷史分不開，早期的哲學(xué)萌芽對神學(xué)的批判，以及資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，使得西方人更加看重自我利益。更加關(guān)注自己的幸福，自我感置于中心單元，而把這種利益最大化作為自己追求幸福的目標(biāo)。西方的幸福觀多多少少帶有個(gè)體性，對于幸福的感知更加多樣化。這種自我觀念，既要滿足自我的物質(zhì)需要，又要滿足自我的精神需要。自我感知成為影響幸福的重要變量，或者稱之為自尊自愛。自我尊重與自我肯定，在西方人的社會(huì)環(huán)境和人際交往表現(xiàn)得更加明顯。

3.尊重欲望

在西方傳統(tǒng)的幸福思想當(dāng)中，欲望從來不是“上不得臺面”的東西。相反，他們尊重自己的欲望。他們認(rèn)為恰恰是人對于欲望的獲取，才使得人不斷向前發(fā)展，才有人生命的不斷延續(xù)。欲望是需要的先決因素，沒有欲望，何來需求。正是這種覺知，人們才會(huì)燃起對生活的希望和動(dòng)力，才會(huì)產(chǎn)生追求幸福的想法。欲望是追求幸福的動(dòng)力源泉。西方思想家多對人的欲望持尊重的態(tài)度，人對欲望的達(dá)成能夠使人獲取快樂，在精神層面使人獲得滿足。無論是理想主義還是感性主義派別，都肯定了欲望與幸福有著緊密的關(guān)系。

三、中西幸福觀之異同

中西方社會(huì)發(fā)展有著不同的歷史境遇，幸福觀思想有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。

（一）相同點(diǎn)

1.幸福都是人生的最終目標(biāo)

在中西方幸福觀思想當(dāng)中，都表達(dá)了幸福是人生的最終追求。在西方幸福觀中，無論是至善論、欲望特性，還是理性引導(dǎo)、外物引導(dǎo)，都是對幸福的勇敢追求和極致表達(dá)，幸福最終是人所有努力奮斗的歸屬。中國傳統(tǒng)的幸福觀與西方幸福觀一樣，體現(xiàn)了這一點(diǎn)，無論是寄以實(shí)現(xiàn)天下人的共同幸福，還是追求個(gè)人的擔(dān)當(dāng)，以及實(shí)現(xiàn)和諧大同的生活，實(shí)質(zhì)上都是以幸福為人生的終點(diǎn)。無論是西方幸福思想還是中國傳統(tǒng)幸福思想，都是以幸福為最終目標(biāo)，并且在最本質(zhì)意義層面，這種幸福的絕對性更加相似。實(shí)現(xiàn)幸福是人生的畢生所追求，是最高的理想，所有人都是花畢生的精力奮斗和實(shí)現(xiàn)，并且不分國界、地域、人種，幸福是所有人的共同所求。

2.沒有闡述人的本質(zhì)與幸福的關(guān)系

對于人的幸福問題的研究是圍繞“人是什么、人的本質(zhì)”等問題逐漸深入的。在中國傳統(tǒng)幸福觀中，幸福思想往往是由統(tǒng)治階級出發(fā)探究幸福的追求中包含的因素。對于被統(tǒng)治階級的幸福需求則處在一種壓制、修正意圖，以道德教化維持社會(huì)的穩(wěn)定，對于人本質(zhì)的幸福需求沒有側(cè)重挖掘。好比佛教幸福觀把人的需求引向虛無的彼岸世界，擱置此岸的幸福。在西方幸福觀當(dāng)中，西方思想家更多地把幸福進(jìn)行感性和理性的劃分，沒有從人的本質(zhì)層面剖析。比如理性主義幸福觀把幸福與神性相掛鉤，到后面的基督教思想，將人的幸福寄托于上帝的恩賜。沒有關(guān)注到人的本質(zhì)，到文藝復(fù)興時(shí)期，這種觀念受到哲學(xué)家們的批判，由此重拾人對于欲望的尊重。乃至發(fā)展到近代資產(chǎn)階級，對于人民基本權(quán)利的保障和呼吁，都沒有深入探索人的本質(zhì)及闡述人的本質(zhì)與幸福的關(guān)系。

（二）不同點(diǎn)

1.律己和求外

與西方人外放的個(gè)性不同，中國人自古多為保守內(nèi)向的性格，不會(huì)過于熱烈追求乃至對他人談起個(gè)人的幸福，多把江山社稷放在嘴邊。不同于西方人對于幸福追求的開放與勇敢，礙于社會(huì)制度、思想的束縛，中國幸福思想的表現(xiàn)較為含蓄，不似西方那般豐富與多元。中國人反求律己，更加從自我的角度考量，強(qiáng)調(diào)要修身養(yǎng)性、抑制自我的欲望、安于現(xiàn)狀、知足常樂。反觀西方漫長的幸福觀發(fā)展歷史，大多西方人對于實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的欲望格外強(qiáng)烈，自我幸福的實(shí)現(xiàn)是自我存在于世間的目的和意義，不同于中國人，尊重這種欲望，不會(huì)抑制欲望，更多的是享受追求幸福的過程，并付諸努力實(shí)現(xiàn)。更加致力于創(chuàng)造幸福感產(chǎn)生的條件，借助外物，其他條件的實(shí)現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)幸福尋求可能。這種尋外的幸福實(shí)現(xiàn)路徑，與中國幸福觀完全不同。

2.利他與利己

中西方幸福觀另一個(gè)不同點(diǎn)就是利他與利己的不同。中國人很看重集體，常常以集體利益為先，而把個(gè)人利益看得很輕，與中國自古的家國情懷有關(guān)系。中國傳統(tǒng)的幸福觀強(qiáng)調(diào)約束自己對幸福的渴望，淡物質(zhì)，重情義，幸福之大義自在于這種家國情懷之中。在中國幾千年封建社會(huì)中，無欲無求的思想壓抑社會(huì)人民追求自我幸福的主動(dòng)性，使得幸福觀帶有強(qiáng)烈的利他原則，先他人后個(gè)人，重集體輕個(gè)人。西方幸福觀受到開放的地理交往環(huán)境的影響，西方人開放自由的性格，讓他們對于自我幸福實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)得極為強(qiáng)烈。他們沒有強(qiáng)烈的家國概念，更酷愛自由民主的社會(huì)生活。這種明顯的利己思想更在乎個(gè)人發(fā)展，由個(gè)體帶動(dòng)整體。不管是中國的幸福觀還是西方的幸福觀，不管是相同點(diǎn)還是不同之處，在某種程度上對人們今后對于幸福的追尋都帶有積極意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集（第五卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

[3]費(fèi)爾巴哈.哲學(xué)著作選集：上[M].榮震華，李金山，譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[4]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].苗力田，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

[5]奧古斯丁.懺悔錄[M].周士良，譯.北京：商務(wù)印書館，1963.

[6]阿奎那政治著作選[M].北京：商務(wù)印書館，1963.