探究王康琚《反招隱詩(shī)》主題轉(zhuǎn)變?cè)?/h1>
2021-08-12 05:37:07田雪珂
參花(上) 2021年8期 關(guān)鍵詞：主題
摘要：魏晉時(shí)期，歸隱成為一種常見(jiàn)的現(xiàn)象，因此，隱逸隊(duì)伍龐大，與之相隨的隱逸詩(shī)也達(dá)到頂峰。晉代王康琚一改之前的隱逸主題，以“反”字表明自己主張的朝隱、心隱。王康琚的主張實(shí)則是儒道結(jié)合的產(chǎn)物，但是深究又會(huì)發(fā)現(xiàn)是一種逆反式抒情的結(jié)果，與陶淵明的隱逸相比，不是一種真心的隱逸，只是借此抒發(fā)自己的感情。
關(guān)鍵詞：王康琚 《反招隱詩(shī)》 主題 原因
一、招隱題材的演變
淮南小山的《招隱士》是現(xiàn)存最早的關(guān)于招隱主題的文章，他在詩(shī)中用濃墨描寫(xiě)山林的幽深險(xiǎn)惡，最后呼喚“王孫歸來(lái)”。①到了漢代，統(tǒng)治者承襲孔子的想法，以至于征召隱士成為一種常見(jiàn)現(xiàn)象。一般是皇帝親自參與征召或者下詔選拔，對(duì)隱士高度重視及態(tài)度寬容，不僅次數(shù)頻繁，而且優(yōu)先考慮隱士，對(duì)隱士特開(kāi)路徑，允許他們?cè)郊?jí)而進(jìn)。②到了魏晉時(shí)期，隱逸者越來(lái)越多，隱逸詩(shī)的創(chuàng)作也一時(shí)興起。此時(shí)由于社會(huì)動(dòng)亂，儒學(xué)經(jīng)術(shù)衰落，政權(quán)更迭頻繁，知識(shí)分子莫名地卷入政治斗爭(zhēng)，遭遇殺身之禍，在此種情況下，為尋找出路，古之已有的隱逸思想再次興起，出現(xiàn)了張載、左思、陸機(jī)等人以“招隱”為題目的詩(shī)歌，他們以尋隱為借口，最后一起歸隱為目的，這些詩(shī)歌與《招隱士》題目相似，意趣不同。
招隱思想的轉(zhuǎn)變是從《招隱士》到《招隱詩(shī)》再到王康琚的《反招隱詩(shī)》。王康琚在詩(shī)中描寫(xiě)山林的惡劣環(huán)境，但在題目中前置一個(gè)“反”字，與之前的作品意圖不同?！斗凑须[詩(shī)》所提倡的是以適性之隱招隱山林之士，不像陸機(jī)、左思那樣被隱者所招。他的詩(shī)不僅是對(duì)漢代《招隱士》招隱士出山的反動(dòng)，也是對(duì)太康招隱詩(shī)歸隱山林的反撥。而“反”類(lèi)作品最早要追溯到《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》：“先是時(shí)，蜀有司馬相如，做賦其弘麗溫雅……又怪屈原文過(guò)相如，作《離騷》……往往摭《離騷》文而反之，自岷山投諸江流以吊屈原，名曰《反離騷》?！雹蹞P(yáng)雄為屈原的遭遇感到悲哀，不同意屈原遭遇如此的禍害而投江“自沈”，因此，以屈原的《離騷》為對(duì)象而作《反離騷》。雖然揚(yáng)雄打著“反離騷”的旗號(hào)，但實(shí)質(zhì)的目的卻是在為屈原打抱不平，并非兩極化地反對(duì)屈原。
二、王康琚《反招隱詩(shī)》主題轉(zhuǎn)變的原因
蕭統(tǒng)在《昭明文選》中將王康琚的《反招隱詩(shī)》單列為第二十三卷，足可以看出其自身的獨(dú)特魅力及蕭統(tǒng)對(duì)《反招隱詩(shī)》的重視。我們不知道王康琚的生平事跡，所以無(wú)法得知王康琚為什么不延續(xù)陸機(jī)等人招隱詩(shī)的主題。不過(guò)細(xì)細(xì)品讀，筆者總結(jié)出了以下幾點(diǎn)：
1.逆反式抒情
胡大雷先生在《中古詩(shī)人抒情演進(jìn)》中通過(guò)分析傅玄、張華、左思等人時(shí)，發(fā)現(xiàn)其作品與人品出現(xiàn)了“文與人乖”的現(xiàn)象，進(jìn)而提出了“逆反式抒情”。④胡先生認(rèn)為詩(shī)人的詩(shī)與其生活，或者詩(shī)歌題材與其個(gè)人經(jīng)歷有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出不同，甚至是逆反關(guān)系，詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌來(lái)平衡生活中產(chǎn)生的困難，使日常生活中積累起來(lái)的某種感受得以宣泄。根據(jù)此種現(xiàn)象，王康琚的《反招隱詩(shī)》也有可能是“逆反式抒情”的結(jié)果。
詩(shī)人在開(kāi)頭就提出兩種不同的隱逸方式——大隱、小隱，緊接著以老子和伯夷為例，認(rèn)為伯夷隱居在首陽(yáng)是小隱，而老子雖在朝廷做官，實(shí)則實(shí)現(xiàn)了心隱，是大隱。因此，他更贊同老子的這種大隱;詩(shī)的第二句說(shuō)天下太平時(shí)有隱士，現(xiàn)如今怎能沒(méi)有隱士呢，這兩句顯示出詩(shī)人對(duì)此時(shí)政局的不滿(mǎn)意。第三四句用“絕跡、哀風(fēng)、凝風(fēng)、寒泉”等帶有悲傷義的詞語(yǔ)說(shuō)明山林的惡劣環(huán)境，暗示它不僅摧殘人的精神，還傷害人的皮膚，告誡我們不能盲目地追求山林歸隱，又以“周長(zhǎng)信眾人，偏智任諸己”加固自己對(duì)歸隱山林的態(tài)度。鑒于此，最后表明自己所贊同的歸隱方式“與物齊終始”，表現(xiàn)真正的意向。
無(wú)論是心隱還是身隱，如果想成為真正的隱士，絕不是像王康琚，甚至像左思、陸機(jī)這樣明確表達(dá)自己想要?dú)w隱的思想。陸游《雜感十首》其一曰：“志士棲山恨不深，人知已是負(fù)初心。不須先說(shuō)嚴(yán)光輩，直自巢由錯(cuò)到今?！雹葸@是陸游在諷刺那些借假歸隱來(lái)博取清譽(yù)的偽君子，陸游認(rèn)為真正的隱士是不會(huì)表達(dá)自己歸隱的想法，只有那些假借歸隱取得美名的偽君子才會(huì)大肆宣揚(yáng)自己的歸隱想法。反觀王康琚沒(méi)有做到像陶淵明那樣“生在人境，心里平靜”的心隱，而是在抒發(fā)自己的牢騷，就是所謂的“逆反式抒情”。
2.受魏晉郭象圣人觀的影響
玄學(xué)家郭象把道家和儒家相結(jié)合，產(chǎn)生了自己的圣人觀。玄學(xué)在魏晉時(shí)期大盛，出現(xiàn)了以王弼為代表的“貴無(wú)論”;阮籍、嵇康為代表的“自然論”;郭象為代表的“獨(dú)化論”?！肮试煳镎邿o(wú)主，而物各自造。物各自造而無(wú)所待焉。此天地之正也?！雹薰笳J(rèn)為萬(wàn)物之間是相互獨(dú)立的，是各自生化的?；谌f(wàn)物是獨(dú)化的特點(diǎn)，郭象認(rèn)為正確認(rèn)識(shí)“道”的關(guān)鍵在于把握萬(wàn)物所具有的“自性”。所謂的“自性”就是事物之所以成為自身的根據(jù)，每個(gè)事物都是相互獨(dú)立的，因此“性”也是獨(dú)有的，不能隨意改變，也不能強(qiáng)加。與此對(duì)應(yīng)，人類(lèi)也應(yīng)該是這樣的，人們只需要遵從自己的內(nèi)心，守住自己的“性”就可以了，而圣人應(yīng)該具有“游外冥內(nèi)”的特征?？鬃釉J(rèn)為“方外”與“方內(nèi)”有差異，但是在郭象這里是沒(méi)有差異的，“游外”指內(nèi)心世界不被塵世所牽絆;而“冥內(nèi)”指在生活和行為上不脫離世俗，行事不違背常道?；诖耍笳J(rèn)為圣賢之人不必隱藏起來(lái)，只要生活在世俗，精神又自由，這就是達(dá)到了“游外冥內(nèi)”。所以，歷來(lái)被人們所推崇的伯夷、叔齊諸人，在郭象看來(lái)是“舍己救人，徇彼傷我”。進(jìn)而得出郭象贊同的圣賢之人是“夫圣人雖在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中”。⑦從此，名教和自然的關(guān)系從阮籍那里的分離到郭象這里完美地結(jié)合在一起。
《反招隱詩(shī)》所表現(xiàn)出來(lái)的思想和郭象的圣人觀相似。王康琚提出來(lái)的“大隱和小隱”與郭象的“圣人雖居廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中”的觀點(diǎn)相照應(yīng)，而對(duì)老子大隱的贊美和對(duì)伯夷小隱的不贊同，與郭象對(duì)伯夷、叔齊等諸人隱居山林做法的批判又是非常相似的。由此可以看出大隱才是王康琚所追求的生活方式，也是其政治理想。李善注：“以出仕為周才，隱居為偏智”，反映他所贊同的圣賢觀，他認(rèn)為以出仕為目的的人才是有才華的人，這與郭象所謂的“游外冥內(nèi)”的圣人形象極為吻合，詩(shī)的末句“歸來(lái)安所期，與物齊始終”也正如郭象所云：“物各有宜，茍得其宜，安往而不逍遙也”。⑧通過(guò)分析我們可以看出詩(shī)中包含的意思和郭象玄學(xué)思想中某些思想相一致，因此，我們有理由相信王康琚招隱題材詩(shī)歌主題的轉(zhuǎn)變和郭象的思想有關(guān)系。每位士人都有終極的奮斗目標(biāo)，由于現(xiàn)實(shí)原因，造成了他們?cè)诔龊腿氲牡缆飞吓腔?，王康琚有可能也是如此。但是郭象的玄學(xué)思想?yún)s為王康琚這種矛盾的思想找到答案，為他的招隱做了政治哲學(xué)和政治文化的論證。
3.與晉代對(duì)隱士的看法有關(guān)
晉代對(duì)隱士的看法與漢代有很大的不同。隱士其實(shí)屬于士階層，由于古代“士”和政治是一種依附的關(guān)系，所以，為了自己的聲譽(yù)、前途，士階層會(huì)努力進(jìn)入官場(chǎng)，而入仕的機(jī)會(huì)當(dāng)然也是和統(tǒng)治者及其隱士政策有關(guān)。漢代是我國(guó)古代歸隱的第一次高潮，與此相應(yīng)兩漢統(tǒng)治者對(duì)隱士的征召也達(dá)到頂峰。根據(jù)現(xiàn)存的兩漢文獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)招隱士出山的現(xiàn)象十分普遍，皇帝、三公九卿、地方官吏幾乎都參與其中。有皇帝親自征召的，如高祖親自征召商山四皓，東漢章帝親自招攬隱士;還有皇帝下令征召的：章帝建初五年春二月下令詔對(duì)他諫言的隱士。同時(shí)，漢代招隱士還具有普遍性與高度重視的特點(diǎn)，政府每次征舉士人常常優(yōu)先考慮隱士，而且允許隱士越級(jí)而進(jìn)。但是到了晉代，統(tǒng)治者對(duì)隱士的看法和漢代產(chǎn)生了不同。雖然晉代的皇帝也征召隱士，但是次數(shù)并不多，不像漢代那樣頻繁。如晉武帝“患風(fēng)流之弊，而思反淳樸，乃咨詢(xún)朝反，搜求隱遺。咸寧二年，……征安定皇甫謐，四年又以博士征南安朱沖，太康元年，復(fù)意義太子庶子征沖，雖以疾病不至，而朝野悅服”，東晉明帝太寧三年“征處士臨海任旭、會(huì)稽虞喜”。從現(xiàn)存的晉代文獻(xiàn)只可以找到少有的統(tǒng)治者征召隱士的記載，它沒(méi)有漢代招隱士的普遍性和高度重視性。漢代的招隱士規(guī)格比較高，一般是公車(chē)、玄迎召，公車(chē)和玄都是古代德高望重之人使用的禮節(jié)，由此可以看出漢代與魏晉對(duì)隱士的不同之處。
儒家“積極入世”的思想一直深入人心，一旦那些渴望建功立業(yè)的隱士沒(méi)有受到重用，他們會(huì)轉(zhuǎn)移目標(biāo)，出現(xiàn)了“顯隱在心”的現(xiàn)象。處在此時(shí)期的王康琚也許會(huì)受到此種思想的影響，因此，招隱主題從左思、陸機(jī)的尋訪隱士，企羨歸隱到在朝市進(jìn)行大隱。老子雖然是道家的鼻祖，和儒家追求的出仕思想相反，但是他卻做到了在朝廷中當(dāng)隱士，既獲得聲名利祿，精神上又無(wú)拘無(wú)束。老子的這種做法正是王康琚所追求的，所以當(dāng)這種“顯隱在心”的現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，王康琚就抓住機(jī)會(huì)，在主題上別出心裁，成為當(dāng)時(shí)的一大亮點(diǎn)，雖是招隱題材，但前置一“反”字，將寫(xiě)作目的顛覆，以至于受到后世蕭統(tǒng)的注意。
以上是王康琚招隱題材轉(zhuǎn)變的可能原因。無(wú)論哪種原因，都可以看出此種隱逸是一種文本式的。真正遺世的人對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)則是無(wú)所謂的，不存在“滿(mǎn)”與“不滿(mǎn)”。如果真的不滿(mǎn)，也就間接地反映對(duì)社會(huì)的關(guān)心。所以，王康琚贊美老子在朝廷做隱士，希望過(guò)著一種所謂“大隱”的生活，但骨子里仍然存在著功名利祿之心和濟(jì)世情懷，說(shuō)是心隱，實(shí)則只是對(duì)老莊思想的心儀見(jiàn)重。
注釋?zhuān)?/p>
①季南：《<昭明文選>中招隱詩(shī)解讀》，現(xiàn)代語(yǔ)文，2009年第5期，第23—27頁(yè)。
②蔣波：《漢代的“招隱士”》，秦漢研究，2011年第9期，第54—56頁(yè)。
③胡大雷：《文選詩(shī)研究》，廣西師范大學(xué)出版社2000年版，第129頁(yè)。
④胡大雷：《中古詩(shī)人抒情方式演進(jìn)》，中華書(shū)局2003年版，第84頁(yè)。
⑤錢(qián)仲聯(lián)、馬亞中，編：《陸游全集校注》，浙江教育出版社2011年版，第210頁(yè)。
⑥劉延笛：《郭象圣人觀》，長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年第2期，第23頁(yè)。
⑦⑧湯一介：《郭象與魏晉玄學(xué)》，北京大學(xué)出版社2000年版，第62頁(yè)、第95頁(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1977.
[2][晉]郭象，著.[唐]成玄英，疏.莊子注疏[M].北京：中華書(shū)局，2011.
[3][宋]范曄，撰.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1976.
[4][唐]房玄齡等撰.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.
[5]班固，著.顏師古，注.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962.
[6][梁]蕭統(tǒng)，編.文選（影印六臣注文選本）：卷二二[M].北京：中華書(shū)局，1987.
（作者簡(jiǎn)介：田雪珂，女，碩士研究生，廣西師范大學(xué)，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)）
（責(zé)任編輯 徐參文）
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關(guān)鍵詞：王康琚 《反招隱詩(shī)》 主題 原因
一、招隱題材的演變
淮南小山的《招隱士》是現(xiàn)存最早的關(guān)于招隱主題的文章，他在詩(shī)中用濃墨描寫(xiě)山林的幽深險(xiǎn)惡，最后呼喚“王孫歸來(lái)”。①到了漢代，統(tǒng)治者承襲孔子的想法，以至于征召隱士成為一種常見(jiàn)現(xiàn)象。一般是皇帝親自參與征召或者下詔選拔，對(duì)隱士高度重視及態(tài)度寬容，不僅次數(shù)頻繁，而且優(yōu)先考慮隱士，對(duì)隱士特開(kāi)路徑，允許他們?cè)郊?jí)而進(jìn)。②到了魏晉時(shí)期，隱逸者越來(lái)越多，隱逸詩(shī)的創(chuàng)作也一時(shí)興起。此時(shí)由于社會(huì)動(dòng)亂，儒學(xué)經(jīng)術(shù)衰落，政權(quán)更迭頻繁，知識(shí)分子莫名地卷入政治斗爭(zhēng)，遭遇殺身之禍，在此種情況下，為尋找出路，古之已有的隱逸思想再次興起，出現(xiàn)了張載、左思、陸機(jī)等人以“招隱”為題目的詩(shī)歌，他們以尋隱為借口，最后一起歸隱為目的，這些詩(shī)歌與《招隱士》題目相似，意趣不同。
招隱思想的轉(zhuǎn)變是從《招隱士》到《招隱詩(shī)》再到王康琚的《反招隱詩(shī)》。王康琚在詩(shī)中描寫(xiě)山林的惡劣環(huán)境，但在題目中前置一個(gè)“反”字，與之前的作品意圖不同?！斗凑须[詩(shī)》所提倡的是以適性之隱招隱山林之士，不像陸機(jī)、左思那樣被隱者所招。他的詩(shī)不僅是對(duì)漢代《招隱士》招隱士出山的反動(dòng)，也是對(duì)太康招隱詩(shī)歸隱山林的反撥。而“反”類(lèi)作品最早要追溯到《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》：“先是時(shí)，蜀有司馬相如，做賦其弘麗溫雅……又怪屈原文過(guò)相如，作《離騷》……往往摭《離騷》文而反之，自岷山投諸江流以吊屈原，名曰《反離騷》?！雹蹞P(yáng)雄為屈原的遭遇感到悲哀，不同意屈原遭遇如此的禍害而投江“自沈”，因此，以屈原的《離騷》為對(duì)象而作《反離騷》。雖然揚(yáng)雄打著“反離騷”的旗號(hào)，但實(shí)質(zhì)的目的卻是在為屈原打抱不平，并非兩極化地反對(duì)屈原。
二、王康琚《反招隱詩(shī)》主題轉(zhuǎn)變的原因
蕭統(tǒng)在《昭明文選》中將王康琚的《反招隱詩(shī)》單列為第二十三卷，足可以看出其自身的獨(dú)特魅力及蕭統(tǒng)對(duì)《反招隱詩(shī)》的重視。我們不知道王康琚的生平事跡，所以無(wú)法得知王康琚為什么不延續(xù)陸機(jī)等人招隱詩(shī)的主題。不過(guò)細(xì)細(xì)品讀，筆者總結(jié)出了以下幾點(diǎn)：
1.逆反式抒情
胡大雷先生在《中古詩(shī)人抒情演進(jìn)》中通過(guò)分析傅玄、張華、左思等人時(shí)，發(fā)現(xiàn)其作品與人品出現(xiàn)了“文與人乖”的現(xiàn)象，進(jìn)而提出了“逆反式抒情”。④胡先生認(rèn)為詩(shī)人的詩(shī)與其生活，或者詩(shī)歌題材與其個(gè)人經(jīng)歷有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出不同，甚至是逆反關(guān)系，詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌來(lái)平衡生活中產(chǎn)生的困難，使日常生活中積累起來(lái)的某種感受得以宣泄。根據(jù)此種現(xiàn)象，王康琚的《反招隱詩(shī)》也有可能是“逆反式抒情”的結(jié)果。
詩(shī)人在開(kāi)頭就提出兩種不同的隱逸方式——大隱、小隱，緊接著以老子和伯夷為例，認(rèn)為伯夷隱居在首陽(yáng)是小隱，而老子雖在朝廷做官，實(shí)則實(shí)現(xiàn)了心隱，是大隱。因此，他更贊同老子的這種大隱;詩(shī)的第二句說(shuō)天下太平時(shí)有隱士，現(xiàn)如今怎能沒(méi)有隱士呢，這兩句顯示出詩(shī)人對(duì)此時(shí)政局的不滿(mǎn)意。第三四句用“絕跡、哀風(fēng)、凝風(fēng)、寒泉”等帶有悲傷義的詞語(yǔ)說(shuō)明山林的惡劣環(huán)境，暗示它不僅摧殘人的精神，還傷害人的皮膚，告誡我們不能盲目地追求山林歸隱，又以“周長(zhǎng)信眾人，偏智任諸己”加固自己對(duì)歸隱山林的態(tài)度。鑒于此，最后表明自己所贊同的歸隱方式“與物齊終始”，表現(xiàn)真正的意向。
無(wú)論是心隱還是身隱，如果想成為真正的隱士，絕不是像王康琚，甚至像左思、陸機(jī)這樣明確表達(dá)自己想要?dú)w隱的思想。陸游《雜感十首》其一曰：“志士棲山恨不深，人知已是負(fù)初心。不須先說(shuō)嚴(yán)光輩，直自巢由錯(cuò)到今?！雹葸@是陸游在諷刺那些借假歸隱來(lái)博取清譽(yù)的偽君子，陸游認(rèn)為真正的隱士是不會(huì)表達(dá)自己歸隱的想法，只有那些假借歸隱取得美名的偽君子才會(huì)大肆宣揚(yáng)自己的歸隱想法。反觀王康琚沒(méi)有做到像陶淵明那樣“生在人境，心里平靜”的心隱，而是在抒發(fā)自己的牢騷，就是所謂的“逆反式抒情”。
2.受魏晉郭象圣人觀的影響
玄學(xué)家郭象把道家和儒家相結(jié)合，產(chǎn)生了自己的圣人觀。玄學(xué)在魏晉時(shí)期大盛，出現(xiàn)了以王弼為代表的“貴無(wú)論”;阮籍、嵇康為代表的“自然論”;郭象為代表的“獨(dú)化論”?！肮试煳镎邿o(wú)主，而物各自造。物各自造而無(wú)所待焉。此天地之正也?！雹薰笳J(rèn)為萬(wàn)物之間是相互獨(dú)立的，是各自生化的?；谌f(wàn)物是獨(dú)化的特點(diǎn)，郭象認(rèn)為正確認(rèn)識(shí)“道”的關(guān)鍵在于把握萬(wàn)物所具有的“自性”。所謂的“自性”就是事物之所以成為自身的根據(jù)，每個(gè)事物都是相互獨(dú)立的，因此“性”也是獨(dú)有的，不能隨意改變，也不能強(qiáng)加。與此對(duì)應(yīng)，人類(lèi)也應(yīng)該是這樣的，人們只需要遵從自己的內(nèi)心，守住自己的“性”就可以了，而圣人應(yīng)該具有“游外冥內(nèi)”的特征?？鬃釉J(rèn)為“方外”與“方內(nèi)”有差異，但是在郭象這里是沒(méi)有差異的，“游外”指內(nèi)心世界不被塵世所牽絆;而“冥內(nèi)”指在生活和行為上不脫離世俗，行事不違背常道?；诖耍笳J(rèn)為圣賢之人不必隱藏起來(lái)，只要生活在世俗，精神又自由，這就是達(dá)到了“游外冥內(nèi)”。所以，歷來(lái)被人們所推崇的伯夷、叔齊諸人，在郭象看來(lái)是“舍己救人，徇彼傷我”。進(jìn)而得出郭象贊同的圣賢之人是“夫圣人雖在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中”。⑦從此，名教和自然的關(guān)系從阮籍那里的分離到郭象這里完美地結(jié)合在一起。
《反招隱詩(shī)》所表現(xiàn)出來(lái)的思想和郭象的圣人觀相似。王康琚提出來(lái)的“大隱和小隱”與郭象的“圣人雖居廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中”的觀點(diǎn)相照應(yīng)，而對(duì)老子大隱的贊美和對(duì)伯夷小隱的不贊同，與郭象對(duì)伯夷、叔齊等諸人隱居山林做法的批判又是非常相似的。由此可以看出大隱才是王康琚所追求的生活方式，也是其政治理想。李善注：“以出仕為周才，隱居為偏智”，反映他所贊同的圣賢觀，他認(rèn)為以出仕為目的的人才是有才華的人，這與郭象所謂的“游外冥內(nèi)”的圣人形象極為吻合，詩(shī)的末句“歸來(lái)安所期，與物齊始終”也正如郭象所云：“物各有宜，茍得其宜，安往而不逍遙也”。⑧通過(guò)分析我們可以看出詩(shī)中包含的意思和郭象玄學(xué)思想中某些思想相一致，因此，我們有理由相信王康琚招隱題材詩(shī)歌主題的轉(zhuǎn)變和郭象的思想有關(guān)系。每位士人都有終極的奮斗目標(biāo)，由于現(xiàn)實(shí)原因，造成了他們?cè)诔龊腿氲牡缆飞吓腔?，王康琚有可能也是如此。但是郭象的玄學(xué)思想?yún)s為王康琚這種矛盾的思想找到答案，為他的招隱做了政治哲學(xué)和政治文化的論證。
3.與晉代對(duì)隱士的看法有關(guān)
晉代對(duì)隱士的看法與漢代有很大的不同。隱士其實(shí)屬于士階層，由于古代“士”和政治是一種依附的關(guān)系，所以，為了自己的聲譽(yù)、前途，士階層會(huì)努力進(jìn)入官場(chǎng)，而入仕的機(jī)會(huì)當(dāng)然也是和統(tǒng)治者及其隱士政策有關(guān)。漢代是我國(guó)古代歸隱的第一次高潮，與此相應(yīng)兩漢統(tǒng)治者對(duì)隱士的征召也達(dá)到頂峰。根據(jù)現(xiàn)存的兩漢文獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)招隱士出山的現(xiàn)象十分普遍，皇帝、三公九卿、地方官吏幾乎都參與其中。有皇帝親自征召的，如高祖親自征召商山四皓，東漢章帝親自招攬隱士;還有皇帝下令征召的：章帝建初五年春二月下令詔對(duì)他諫言的隱士。同時(shí)，漢代招隱士還具有普遍性與高度重視的特點(diǎn)，政府每次征舉士人常常優(yōu)先考慮隱士，而且允許隱士越級(jí)而進(jìn)。但是到了晉代，統(tǒng)治者對(duì)隱士的看法和漢代產(chǎn)生了不同。雖然晉代的皇帝也征召隱士，但是次數(shù)并不多，不像漢代那樣頻繁。如晉武帝“患風(fēng)流之弊，而思反淳樸，乃咨詢(xún)朝反，搜求隱遺。咸寧二年，……征安定皇甫謐，四年又以博士征南安朱沖，太康元年，復(fù)意義太子庶子征沖，雖以疾病不至，而朝野悅服”，東晉明帝太寧三年“征處士臨海任旭、會(huì)稽虞喜”。從現(xiàn)存的晉代文獻(xiàn)只可以找到少有的統(tǒng)治者征召隱士的記載，它沒(méi)有漢代招隱士的普遍性和高度重視性。漢代的招隱士規(guī)格比較高，一般是公車(chē)、玄迎召，公車(chē)和玄都是古代德高望重之人使用的禮節(jié)，由此可以看出漢代與魏晉對(duì)隱士的不同之處。
儒家“積極入世”的思想一直深入人心，一旦那些渴望建功立業(yè)的隱士沒(méi)有受到重用，他們會(huì)轉(zhuǎn)移目標(biāo)，出現(xiàn)了“顯隱在心”的現(xiàn)象。處在此時(shí)期的王康琚也許會(huì)受到此種思想的影響，因此，招隱主題從左思、陸機(jī)的尋訪隱士，企羨歸隱到在朝市進(jìn)行大隱。老子雖然是道家的鼻祖，和儒家追求的出仕思想相反，但是他卻做到了在朝廷中當(dāng)隱士，既獲得聲名利祿，精神上又無(wú)拘無(wú)束。老子的這種做法正是王康琚所追求的，所以當(dāng)這種“顯隱在心”的現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，王康琚就抓住機(jī)會(huì)，在主題上別出心裁，成為當(dāng)時(shí)的一大亮點(diǎn)，雖是招隱題材，但前置一“反”字，將寫(xiě)作目的顛覆，以至于受到后世蕭統(tǒng)的注意。
以上是王康琚招隱題材轉(zhuǎn)變的可能原因。無(wú)論哪種原因，都可以看出此種隱逸是一種文本式的。真正遺世的人對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)則是無(wú)所謂的，不存在“滿(mǎn)”與“不滿(mǎn)”。如果真的不滿(mǎn)，也就間接地反映對(duì)社會(huì)的關(guān)心。所以，王康琚贊美老子在朝廷做隱士，希望過(guò)著一種所謂“大隱”的生活，但骨子里仍然存在著功名利祿之心和濟(jì)世情懷，說(shuō)是心隱，實(shí)則只是對(duì)老莊思想的心儀見(jiàn)重。
注釋?zhuān)?/p>
①季南：《<昭明文選>中招隱詩(shī)解讀》，現(xiàn)代語(yǔ)文，2009年第5期，第23—27頁(yè)。
②蔣波：《漢代的“招隱士”》，秦漢研究，2011年第9期，第54—56頁(yè)。
③胡大雷：《文選詩(shī)研究》，廣西師范大學(xué)出版社2000年版，第129頁(yè)。
④胡大雷：《中古詩(shī)人抒情方式演進(jìn)》，中華書(shū)局2003年版，第84頁(yè)。
⑤錢(qián)仲聯(lián)、馬亞中，編：《陸游全集校注》，浙江教育出版社2011年版，第210頁(yè)。
⑥劉延笛：《郭象圣人觀》，長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年第2期，第23頁(yè)。
⑦⑧湯一介：《郭象與魏晉玄學(xué)》，北京大學(xué)出版社2000年版，第62頁(yè)、第95頁(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1977.
[2][晉]郭象，著.[唐]成玄英，疏.莊子注疏[M].北京：中華書(shū)局，2011.
[3][宋]范曄，撰.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1976.
[4][唐]房玄齡等撰.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.
[5]班固，著.顏師古，注.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962.
[6][梁]蕭統(tǒng)，編.文選（影印六臣注文選本）：卷二二[M].北京：中華書(shū)局，1987.
（作者簡(jiǎn)介：田雪珂，女，碩士研究生，廣西師范大學(xué)，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)）
（責(zé)任編輯 徐參文）
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