賈延儒　曾華鋒

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化? 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化? 創(chuàng)新性發(fā)展

【中圖分類號(hào)】G122? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.12.008

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，強(qiáng)調(diào)“要重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”方針科學(xué)回答了新時(shí)代怎樣弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論與現(xiàn)實(shí)問題，凸顯了歷史邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯的深度關(guān)聯(lián)。深入研究“兩創(chuàng)”方針的內(nèi)在理路，對(duì)于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有著重要意義。

歷史邏輯：傳承與創(chuàng)新相統(tǒng)一

習(xí)近平總書記指出，“文化興國(guó)運(yùn)興”[2]。中國(guó)傳統(tǒng)文化見證了中國(guó)社會(huì)的古今變遷，更在這種變遷中賡續(xù)著自身的創(chuàng)新與發(fā)展。在新時(shí)代提出對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)律使然，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的必然結(jié)果。

中國(guó)傳統(tǒng)文化始終一脈相承。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、連綿不斷，這是由其貫通古今的文化基因決定的。三千多年前的西周時(shí)期，《易經(jīng)》有言：“乾道變化，各正性命，保合大和?！边@種“和”即和諧之意，代表了古人所推崇的最高價(jià)值理念。兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家之“仁愛”、墨家之“非攻”、道家之“陰陽(yáng)”等，均在不同角度拓展了“和”的內(nèi)涵與外延。一千多年前的宋朝，其強(qiáng)大國(guó)力足以問鼎世界，然卻有“萬國(guó)各得其所而咸寧”的主流觀點(diǎn)。這就充分說明，中華民族對(duì)“和”的推崇不是形勢(shì)的產(chǎn)物，而是浸在骨子里的文化基因。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的百余年中，中國(guó)都處在落后挨打的境地，中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期處在暗淡的境遇之中。在從站起來、富起來到強(qiáng)起來的逐夢(mèng)新時(shí)代，“和諧”作為社會(huì)共識(shí)而被高度凝練，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族品格的塑造和影響從未中斷。推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，首先就是要提振當(dāng)代中華兒女的精神力量，全面激活傳統(tǒng)文化精華。要通過科學(xué)客觀的深入認(rèn)識(shí)，不斷促進(jìn)傳統(tǒng)價(jià)值的覺醒、提升傳統(tǒng)文化自信，延續(xù)中華民族最深沉的精神追求。

中國(guó)傳統(tǒng)文化善于知常達(dá)變。文化在最深層上反映著一個(gè)民族生存和發(fā)展的根本理念，是一個(gè)民族思維方式和活動(dòng)規(guī)律的顯化。中華民族的核心思維方式是辯證思維，它影響著一代代中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)知和價(jià)值判斷，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化善于知常達(dá)變的可貴品質(zhì)。世界上曾出現(xiàn)過許多古老的燦爛文化，但均因未得到傳承而終湮沒于歷史，其根源在于無法將“?！迸c“變”統(tǒng)一起來?！俺！敝负愠＃白儭奔醋兓?，兩者在中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終如影相隨。中國(guó)漢字從甲骨文、金文、小篆到楷書的五千余年發(fā)展史，有其明顯的演變脈絡(luò)，但現(xiàn)代人即便不從事專業(yè)研究也可能僅憑臆測(cè)識(shí)別一二，這恰恰彰顯出文化基因之“常”與歷史變遷之“變”的奇妙之處。推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，就是要使歷史基因與時(shí)代精神相互融入，滋養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)人的精神世界，不斷推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化相融通。要堅(jiān)持古為今用，在歷史沿革中把握關(guān)乎中華民族生存發(fā)展的核心思想理念，立足于時(shí)代和條件的變化不斷推陳出新。

中國(guó)傳統(tǒng)文化貴在海納百川。特定的民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成特定的文化，文化的民族性是內(nèi)部各文化要素整合后的總體特征。中華民族是由幾十個(gè)民族組成的古老民族，這使得中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著各民族的文化精華，呈現(xiàn)出海納百川的文化品格。秦時(shí)的中國(guó)已經(jīng)與朝鮮、越南發(fā)生貿(mào)易往來。漢代開始，思想文化的交流已浮出水面：朝鮮平壤貞柏洞漢墓中發(fā)現(xiàn)了《論語(yǔ)》，而西域的箜篌、琵琶、胡笳等樂器和舞蹈則傳入了中國(guó)。東漢初年，古印度的佛教傳入中國(guó)，文化交流在最深的觀念層面得到體現(xiàn)。經(jīng)過近千年的融合發(fā)展，佛教思想以中國(guó)化的內(nèi)容和形式滲透到了古代中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面。諸如此種，文化隨歷史的變遷融合不止，中國(guó)傳統(tǒng)文化方能獲得“茍日新，日日新”的不竭生機(jī)。在當(dāng)代的全球化浪潮中，文化的交流和借鑒比歷史上的任何時(shí)期都更加重要。推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，就是要推動(dòng)其不斷得到豐富與發(fā)展，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。要取長(zhǎng)補(bǔ)短，著眼于時(shí)代前沿，緊跟世界文化發(fā)展的潮流。要兼收并蓄，立足于本土接引，鞏固與增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展。要擇善而從，深入甄別與研判外來文化，不斷為傳統(tǒng)文化的豐富與發(fā)展提供新的養(yǎng)料。

理論邏輯：堅(jiān)持與發(fā)展相統(tǒng)一

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化之源，它為黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行的社會(huì)主義革命、改革和建設(shè)實(shí)踐提供了豐厚的精神資源，同時(shí)也在這一過程中實(shí)現(xiàn)了自我的超越。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，將自身的發(fā)展融入到中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠最終實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的根本前提。

堅(jiān)持正確的發(fā)展方向。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。它既是馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的結(jié)晶，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的結(jié)果。正是因?yàn)閳?jiān)持正確的發(fā)展方向，改革開放以來，通過中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民的不懈奮斗，中國(guó)的綜合國(guó)力進(jìn)入了世界前列，為中華文化在21世紀(jì)的繁榮發(fā)展提供了強(qiáng)大支撐。但是，隨著傳統(tǒng)文化熱度的不斷提升，社會(huì)各界逐漸產(chǎn)生了一些極端化的認(rèn)識(shí)。譬如，有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠進(jìn)行自我更新?lián)Q代，號(hào)召“以儒化馬”“以儒淡馬”;抑或貶低中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，主張用馬克思主義消弭傳統(tǒng)文化，等等。這都是將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展問題過度抽象化，使其脫離中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的片面認(rèn)識(shí)。“兩創(chuàng)”方針的前提就在于要堅(jiān)持馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的核心指導(dǎo)地位，只有這樣，才能為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供科學(xué)方法、解決理論困惑。要不斷鞏固馬克思主義的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，同時(shí)不斷用民族精神和民族品格凝聚力量，在牢牢把握文化發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，彰顯更加鮮明的中國(guó)特色、時(shí)代特色、實(shí)踐特色。

堅(jiān)持以人民為中心。文化發(fā)展的目的是人的發(fā)展，在與自然的交往中，人改變自然，也通過改變自然的過程積累知識(shí)和能力，從而改變自己。中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力之所以能夠穿越幾千年而不息，不僅因?yàn)槠洳┐缶?，在文人士子的典籍中得到傳?同時(shí)也因其平易近人，廣泛浸潤(rùn)在人們的日常生活中。它積賢尚德的人性追求依附在百姓的衣食住行中，以豐富多彩的形式感染人、教化人，塑造了一代代中華兒女的可貴品質(zhì)。但是，必須認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)容是與封建意識(shí)形態(tài)存在一定聯(lián)系的，其一方面遭到了誤解甚至扭曲，另一方面也在現(xiàn)代豐富多彩的文化中顯得陳舊、枯燥，影響力不復(fù)往昔。在新時(shí)代推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，必須要堅(jiān)持以人民為中心。一方面要使傳統(tǒng)文化的發(fā)展貼近人民生活，將傳統(tǒng)文化精髓以人民喜聞樂見的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出來;另一方面則要以是否有利于人民素質(zhì)的提升為標(biāo)準(zhǔn)，著重挖掘傳統(tǒng)文化的德性價(jià)值。

堅(jiān)持科學(xué)的立場(chǎng)方法。在馬克思主義誕生之前，文化史觀大為盛行。中國(guó)傳統(tǒng)文化尋求現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的出路，最先也深受這種文化能在人類社會(huì)發(fā)展中起決定性作用的觀念影響。近代以降，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一個(gè)文化系統(tǒng)，沿著器物、制度、思想層面的進(jìn)路逐步發(fā)生變革，這一明顯的次序使得許多仁人志士從文化系統(tǒng)內(nèi)部探尋自救之道。然而，歷史已經(jīng)證明，封建的、資本主義的思想對(duì)傳統(tǒng)文化做出的升級(jí)再造不僅沒有從根本上發(fā)展傳統(tǒng)文化，反而使得中國(guó)長(zhǎng)期陷于民族危亡的危險(xiǎn)境地中。馬克思主義之所以能夠救中國(guó)、激活中國(guó)傳統(tǒng)文化，就在于其突破了文化史觀的迷淖，用唯物史觀來認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史危局。在新時(shí)代，馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法仍然是推動(dòng)傳統(tǒng)文化發(fā)展的科學(xué)真理。要樹立推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，充分認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，深入挖掘傳統(tǒng)文化中超越時(shí)空的當(dāng)代價(jià)值。同時(shí)，摒棄只局限在文化視域中討論傳統(tǒng)文化發(fā)展的片面認(rèn)識(shí)，不斷開拓道器相濟(jì)的實(shí)踐路徑。

實(shí)踐邏輯：當(dāng)下與未來相統(tǒng)一

“兩創(chuàng)”是一項(xiàng)指引傳統(tǒng)文化面向未來、極具前瞻性的方針，但它同時(shí)也是傳統(tǒng)文化在當(dāng)下能夠賡續(xù)發(fā)展的實(shí)踐路徑?！皟蓜?chuàng)”方針的落實(shí)既要立足于當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，更要著眼于中華民族偉大復(fù)興的歷史征程。

滿足人民的文化需要。黨的十九大報(bào)告指出，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[3]。與以往的物質(zhì)文化生活需要相比，“美好”是描述生活品質(zhì)的，它不僅反映出了人民需要的邏輯層級(jí)躍遷，更帶有濃厚的精神追求意蘊(yùn)。當(dāng)前，中國(guó)人民比以往更加期待優(yōu)秀文化作品、更加注重精神層面的滿足;但與此同時(shí)，各種低俗文化的滋生和日漸抬頭的拜金主義也反映了部分國(guó)人的精神貧困?？梢哉f，文化需要是人民美好生活需要的重要組成部分，文化需要的水平則是衡量社會(huì)文明進(jìn)步的關(guān)鍵尺度。推動(dòng)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”就是要立足實(shí)際，不斷滿足人民的文化需要。要使更多傳統(tǒng)文化元素融入到生產(chǎn)生活中，著力在具備廣泛參與性的文化表現(xiàn)形式中尋找傳統(tǒng)文化得以發(fā)展的路徑，使更多人參與到現(xiàn)實(shí)的“兩創(chuàng)”活動(dòng)中，同時(shí)鼓勵(lì)人民的首創(chuàng)精神，做好機(jī)制體制保障工作。此外，要積極培育和發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，挖掘出更多引領(lǐng)人向上向善的文化因子，使之融入國(guó)民教育和百姓生活中，不斷涵養(yǎng)人們的精神世界。

助力中華民族的復(fù)興偉業(yè)。文化是一個(gè)國(guó)家與民族實(shí)現(xiàn)繁榮興盛的強(qiáng)大支撐，歷史上有許多財(cái)富雄厚、軍力強(qiáng)大的國(guó)家曾獲得一時(shí)的輝煌，但能為后人所驚嘆的必然是輝煌后積淀下來的文化實(shí)景?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉。”中國(guó)自周代起就是“承之以文”的，而后世的中華兒女更是在以文教治世的主導(dǎo)模式下養(yǎng)成了崇尚文化的民族品性。十九世紀(jì)后，“禮儀之邦”的文化自信遭遇沉重打擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化的困境是與中華民族的歷史境遇相連的。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化之于中華民族偉大復(fù)興的深層意義在于它構(gòu)成了“復(fù)興”本身，是古老中國(guó)在現(xiàn)代重新崛起的關(guān)鍵表征。只有全面激活傳統(tǒng)文化的生命力，提升其感召力和影響力，才能充分釋放它的歷史價(jià)值。傳統(tǒng)文化的活躍生命力，以蓬勃的文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，必須大力推動(dòng)傳統(tǒng)文化資源開發(fā)，實(shí)現(xiàn)從文化資源到文化產(chǎn)業(yè)的不斷突破。傳統(tǒng)文化的深層感染力，以中華民族的認(rèn)同為前提，必須要格外注重創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)慶、飲食等凝聚著中華民族集體記憶的載體。傳統(tǒng)文化的廣泛影響力，以內(nèi)化于心外化于行的民族精神為核心，必須要堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其貫穿在個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家發(fā)展的各個(gè)層面中。

推動(dòng)中華文化走向世界。中華文化是文化交流互鑒的歷史寶藏，也為世界文明的進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。在物質(zhì)技術(shù)方面，正如馬克思所言，“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段”[4]。中國(guó)的四大發(fā)明可謂推動(dòng)西方文明進(jìn)步的重要工具。在風(fēng)俗習(xí)慣方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅由豐富多彩的多民族文化構(gòu)成，而且也使草原文化、雪域文化等不斷與中原農(nóng)業(yè)文化發(fā)生融合，匯接了匈奴、鮮卑、契丹等域外文化。在思想和宗教方面，儒家“忠孝節(jié)義”理念至今仍影響著韓國(guó)、日本和越南等國(guó)家的民族精神;而佛教的中國(guó)化則重新促進(jìn)了其發(fā)源地印度的宗教繁榮。傳統(tǒng)文化對(duì)世界文明歷史的深遠(yuǎn)影響，是當(dāng)今中國(guó)獲取國(guó)際認(rèn)同的突出優(yōu)勢(shì)。要挖掘更多具備共情性的中國(guó)故事，通過不同傳播途徑增強(qiáng)其表達(dá)和傳播效果。要善于從海外文化輿論場(chǎng)中擇選文化主題，提升中國(guó)故事的感知力。同時(shí)，著力培育一大批既有深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又能融通外語(yǔ)表達(dá)的專業(yè)人才，進(jìn)一步加強(qiáng)與國(guó)際媒體的合作，使中國(guó)智慧在世界人民的共同創(chuàng)造下產(chǎn)生新的文化成果。

（本文系中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)改革探析項(xiàng)目階段性研究成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：HNJG-2020-0965）

注釋

[1]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第164頁(yè)。

[2][3]《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第29、8頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第427頁(yè)。

責(zé) 編∕張 貝