論馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)的深度思考

尹超平 張自強(qiáng)

摘要：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要組成部分。馬克思之所以能夠深入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，是因?yàn)榈昧τ谖ㄎ锸酚^的發(fā)現(xiàn)。在解放工人的勞動(dòng)過(guò)程中，馬克思把眼光轉(zhuǎn)移到了工人勞動(dòng)的身上，以此來(lái)展現(xiàn)當(dāng)代資本主義社會(huì)壓迫工人的丑陋面目。通過(guò)對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，進(jìn)一步表明了全社會(huì)只有尊重勞動(dòng)才是通向自由的前提，才能明確實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放才是人類真正解放的開(kāi)端。

關(guān)鍵詞：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 勞動(dòng) 人的解放

一、勞動(dòng)是唯物史觀的首要因素

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)上講是建立在唯物史觀這個(gè)大廈的基礎(chǔ)上形成的。歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)，意味著馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的一般歷史規(guī)律。在唯物史觀的科學(xué)指導(dǎo)之下，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始運(yùn)用唯物辯證法對(duì)資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及商品交換與分配的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)研究，從中揭示出了資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后不可克服的基本矛盾，進(jìn)而用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光，科學(xué)闡明未來(lái)社會(huì)向共產(chǎn)主義的發(fā)展方向。

不得不說(shuō)，打開(kāi)資本主義這扇丑陋面貌之門(mén)離不開(kāi)勞動(dòng)?？茖W(xué)的勞動(dòng)觀是建立在科學(xué)理論上所誕生的。馬克思在超越以往舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)剖析歷史和實(shí)踐證明，揭示了當(dāng)代資本主義社會(huì)的歷史規(guī)律，透析了其分娩的掙扎與痛苦，從而才已一種嶄新姿態(tài)論證了人類社會(huì)的未來(lái)會(huì)向更高一級(jí)的社會(huì)形式發(fā)展。這種社會(huì)形態(tài)的發(fā)展對(duì)于真正人的社會(huì)存在的實(shí)現(xiàn)，把束縛枷鎖和桎梏統(tǒng)統(tǒng)打破起到了勞動(dòng)解放之功效。由此可見(jiàn)，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程?！弊匀缓腿祟惿鐣?huì)與其說(shuō)需要?jiǎng)趧?dòng)參與，倒不如說(shuō)是人通過(guò)勞動(dòng)獲取和滿足自身需要的同時(shí)，也會(huì)逐步產(chǎn)生對(duì)整個(gè)世界歷史的推動(dòng)。恰是如此，人和動(dòng)物才能明顯區(qū)分開(kāi)來(lái)，人類社會(huì)才能在物質(zhì)生產(chǎn)資料這一平臺(tái)上得以不斷活動(dòng)與發(fā)展。正如恩格斯指出的那樣，“人類社會(huì)到目前為止出現(xiàn)的階級(jí)對(duì)立等社會(huì)現(xiàn)象，都可以從不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平中可得到清楚的解釋?！彼裕镔|(zhì)生產(chǎn)資料地位在唯物史觀的確立，就為馬克思通向整個(gè)人類歷史，破解歷史發(fā)展“源代碼”提供了有力武器。

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思、恩格斯兩位無(wú)產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師合作的不朽著作，它被那個(gè)時(shí)代賦予了很高評(píng)價(jià)。時(shí)至今日，它里面所蘊(yùn)含的歷史唯物主義仍然散發(fā)著真理味道。設(shè)想：如有沒(méi)有它的誕生，唯心史觀可能還會(huì)繼續(xù)占據(jù)人類社會(huì)的主流之中。可見(jiàn)，唯物史觀在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的地位是不言而喻的，而勞動(dòng)則在其中更是占據(jù)首要地位。恩格斯曾在評(píng)價(jià)唯物史觀的時(shí)候指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等?！奔粗挥谐浞终莆找欢A段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展條件，人類歷史發(fā)展規(guī)律才能得到科學(xué)認(rèn)知。每一段歷史時(shí)期的思想觀念才能由相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件及受這些條件影響的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系共同確定?？梢?jiàn)，離開(kāi)人的勞動(dòng)，任何生產(chǎn)都無(wú)法正常進(jìn)行，最終只會(huì)導(dǎo)致人類社會(huì)無(wú)法存續(xù)與繼續(xù)發(fā)展。然而，作為資本增值的內(nèi)在動(dòng)力生產(chǎn)勞動(dòng)，直接后果就會(huì)使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)資料產(chǎn)生物化，并且被資本家絕對(duì)占有。正是這種雇傭勞動(dòng)的不對(duì)等，工人階級(jí)才被迫淪落為“一個(gè)除自己的勞動(dòng)力以外沒(méi)有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動(dòng)的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸。”在科學(xué)界定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象后，馬克思以唯物史觀為武器，開(kāi)始對(duì)資本主義生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的環(huán)節(jié)進(jìn)行科學(xué)分析后，論證了社會(huì)主義代替資本主義的必然性，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命戰(zhàn)斗中的歷史使命。因此，革除私有制和改造舊社會(huì)就發(fā)展成了歷史必然。

二、勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉和創(chuàng)造使用價(jià)值的重要要素

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思鮮明指出：物質(zhì)生產(chǎn)是擺在人類面前的基礎(chǔ)對(duì)象。而“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有?！庇纱丝闯?，生產(chǎn)的基本內(nèi)涵包括兩部分內(nèi)容，即生產(chǎn)一般層面（生產(chǎn)力）和特殊層面（生產(chǎn)關(guān)系），從中準(zhǔn)確考察了人與自然之間的生產(chǎn)關(guān)系和人與人之間的關(guān)系。由于一切生產(chǎn)的一般層面不過(guò)是用抽象要素解釋不了現(xiàn)實(shí)歷史的生產(chǎn)階段罷了，因此，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的物質(zhì)生產(chǎn)就是特殊的資本主義生產(chǎn)方式。但是，生產(chǎn)一般層面和特殊層面是不可分割的，所以，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是用生產(chǎn)一般來(lái)研究生產(chǎn)特殊的。無(wú)論是兩個(gè)層面的哪一個(gè)，都不可能離開(kāi)勞動(dòng)參與，尤其在生產(chǎn)特殊層面更是具有不可替代的作用。

馬克思特別強(qiáng)調(diào)：“勞動(dòng)并不是它所產(chǎn)生的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正像威廉·配第所說(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！奔词惯@樣，具有自然屬性的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象也不能于勞動(dòng)的作用等同起來(lái)看待。因此，勞動(dòng)是不以人的生存條件而轉(zhuǎn)移的客觀因素，即人類生活所追求的自由必然性。但是，特殊資本主義生產(chǎn)方式同樣變現(xiàn)為一般的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程，就這點(diǎn)而言，在勞動(dòng)中就存在兩種奇怪現(xiàn)象：第一，“工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)，他的勞動(dòng)屬于資本家”；第二，“產(chǎn)品是資本家的所有物，而不是直接生產(chǎn)工人的所有物”。由此得出，勞動(dòng)和資本在使用價(jià)值生產(chǎn)中的地位是極其不公平的。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，馬克思把研究對(duì)象——“價(jià)值”范疇作為一般商品生產(chǎn)的核心，指出了商品的二因素，進(jìn)而確立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論，并以此為基礎(chǔ)，指出勞動(dòng)者不僅創(chuàng)造了再生產(chǎn)出勞動(dòng)力自身的價(jià)值的同時(shí)，也創(chuàng)造了凌駕于勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，即價(jià)值增值過(guò)程。這樣，馬克思就科學(xué)解開(kāi)了資本為什么剝削工人勞動(dòng)的深層次奧秘。

資本家在表面上的流通領(lǐng)域看似是按照等價(jià)交換原則去購(gòu)買勞動(dòng)力生產(chǎn)產(chǎn)品，實(shí)際上，資本與勞動(dòng)并不是平等的市場(chǎng)交易，而是資本反過(guò)來(lái)瘋狂的剝奪工人勞動(dòng)。更重要的是，勞動(dòng)者在分配領(lǐng)域所創(chuàng)造的財(cái)富（剩余價(jià)值）更是被土地所有者和各種資本家無(wú)償占有，因此，剩余價(jià)值自然就變成了一切非勞動(dòng)階級(jí)收入的源泉。這樣一來(lái)，資本主義國(guó)家所宣傳的各個(gè)要素相互協(xié)調(diào)合作就成了最虛偽的神話，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從中也就把現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的剝削情況真實(shí)地展現(xiàn)了出來(lái)，正確揭開(kāi)了資本與勞動(dòng)的兩者關(guān)系，使得剩余價(jià)值的一切問(wèn)題都得到了迎刃而解。

剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是建立在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上的，是以重視勞動(dòng)的唯物史觀為根基的。所以，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)證明了這種重視勞動(dòng)的觀點(diǎn)對(duì)認(rèn)識(shí)資本主義的剝削本質(zhì)和對(duì)社會(huì)主義建立提供了可能。同樣，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到資本主義不能掌控時(shí)，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的資本主義將會(huì)成為阻礙社會(huì)前進(jìn)的頑疾。因此，如何使勞動(dòng)成為促進(jìn)人全面發(fā)展的動(dòng)力，成為保證人的合理訴求中亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

三、勞動(dòng)對(duì)人類解放發(fā)展的重要啟示

勞動(dòng)不僅是價(jià)值的唯一源泉和創(chuàng)造使用價(jià)值的重要要素，也是人自身發(fā)展的必備條件?！吧a(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”然而，在資本主義社會(huì)中，工人的肉體和精神將會(huì)變成冷冰冰的機(jī)器，整日依附于資本運(yùn)轉(zhuǎn)和資本家興致而勞動(dòng)。不僅使工人完全依賴于機(jī)器而無(wú)休止的工作，而且也形成了被迫的強(qiáng)制性勞動(dòng)的悲慘境遇。故此，工人在勞動(dòng)過(guò)程中不是充分肯定自己的勞動(dòng)成果，而是不斷否定自我，不是感到無(wú)比欣喜，而是感到極大不幸，不是主動(dòng)發(fā)揮自身體力和智力，而是在肉體上受盡百般折磨、精神上遭受百般摧殘。他們自己創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品不是自己財(cái)富象征的體現(xiàn)，相反，而是當(dāng)作資本家積攢財(cái)富的機(jī)器工具和自身貧困的總源泉。所以，馬克思在《資本論》中一針見(jiàn)血地指出，只有徹底消滅私有制，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判，引發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)的重新思考。資本主義雖然以驚人速度積累豐厚的社會(huì)財(cái)富，但在其背后卻是私有制的操縱。隨著全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不斷覺(jué)醒，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的尖銳矛盾就會(huì)越積越多。暴力革命還是繼續(xù)順從，對(duì)于工人階級(jí)而言，這已經(jīng)不是什么秘密了。這就說(shuō)明，資本主義的先天弊病隨著生產(chǎn)力發(fā)展以及資本的過(guò)度膨脹，需要一種新的社會(huì)形態(tài)才能使其保持發(fā)展態(tài)勢(shì)。但是，這個(gè)信號(hào)好像有些滯后。就是說(shuō)，激活創(chuàng)造財(cái)富源泉的不在于資本家數(shù)量的多少，更不是“完美無(wú)缺”的資本主義制度，而是如何架構(gòu)好工人階級(jí)對(duì)勞動(dòng)自身解放的追求上。這就需要馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷地喚醒工人，自覺(jué)團(tuán)結(jié)起來(lái)，盡早知道資產(chǎn)階級(jí)與自身之間的對(duì)立關(guān)系，明確私有制隱藏的本質(zhì)，最后形成革命風(fēng)暴。換言之，社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的日益壯大，同時(shí)也揭開(kāi)了勞動(dòng)本質(zhì)上的極其不平等?；诖耍と穗A級(jí)推翻資本主義制度的革命也就在所難免了。

四、結(jié)語(yǔ)

結(jié)合當(dāng)下實(shí)際情況，我國(guó)雖已進(jìn)入了新時(shí)代，但社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情沒(méi)有發(fā)生改變。社會(huì)主義主要矛盾深刻改變著人們的思維方式、行為習(xí)慣和理論認(rèn)知，但從目前來(lái)看，勞動(dòng)還是人謀生的必要手段。要想真正實(shí)現(xiàn)人的解放，就需要?jiǎng)趧?dòng)不再是強(qiáng)迫過(guò)度的被動(dòng)勞動(dòng)，而是自覺(jué)主動(dòng)地進(jìn)行。只有如此，人在勞動(dòng)中才能獲得滿滿幸福和充分自由。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，全社會(huì)應(yīng)該樹(shù)立尊重勞動(dòng)的社會(huì)新風(fēng)，勞動(dòng)應(yīng)該成為一種時(shí)代潮流，和諧勞動(dòng)關(guān)系應(yīng)該受到積極的推動(dòng)。正如習(xí)近平所言，“必須牢固樹(shù)立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活。”

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