馬麗 王藝琳

【摘要】漢代墓葬將漢人生死觀念和宗教藝術(shù)相結(jié)合，是漢人精神信仰的集中體現(xiàn)。漢墓被漢人視為是羽化成仙的中轉(zhuǎn)站，成為其死后獨特的修煉場所。墓室壁畫中對于靈魂不死觀念的世俗化表現(xiàn)，成為早期中國思想和信仰的重要組成部分。本文將通過對陜西定邊郝灘壁畫墓具體的分析，以漢人的“尸解成仙”儀式為中心線索，探索漢人人仙溝通之方式，再現(xiàn)漢人死后的世界圖景。

【關(guān)鍵詞】漢墓壁畫;定邊郝灘;尸解成仙;生死觀

【中圖分類號】K878? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）30-0093-02

漢代墓室壁畫作為一種媒介將漢人的生死觀念與漢代宗教藝術(shù)相結(jié)合，展現(xiàn)出恢宏的“升仙”畫卷，為后世了解漢代文化藝術(shù)的發(fā)展提供了重要的史實資料。郝灘東漢壁畫墓于2003年在陜西省出土，該墓室壁畫中所勾勒的神仙世界以西王母、女媧、伏羲、河伯、羽人等為主要代表形象。其西壁所繪的“墓主升仙圖”是目前僅見的“西王母樂舞仙境”和“太一天神”的“合璧”世界。漢人將自己對于“長生”的執(zhí)念借由“神仙世界”得以表達，將自己的美好向往在另一個時空得以寄托，實現(xiàn)自己未完成的現(xiàn)世追求。

一、漢代墓室壁畫的思想背景與觀念形態(tài)

道家思想與神仙信仰密不可分。人們對生命永恒信念的追求從而使得“神仙說”在戰(zhàn)國末期初步形成，隨著物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，神仙信仰在秦漢時期得以豐富和充實;戰(zhàn)國時期產(chǎn)生了“百家爭鳴”的局面;漢初，神仙思想在漢朝得以進一步發(fā)展，并在漢武帝在位期間達到了頂峰。西漢后期，儒家在融合百家思想的基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來讖緯神學(xué)，仙、神、儀式逐漸形成體系，神仙思想廣泛深入民間，“尸解信仰”在此時期發(fā)展為“太陰煉形”信仰。東漢后期兩次“黨錮之禍”和佛教思想的興起改變了之前所形成的信仰結(jié)構(gòu)，自此以儒學(xué)和讖緯神學(xué)為主體的思想結(jié)構(gòu)逐漸走向解體，黃老道重新成為主導(dǎo)思想。

（一）漢代的陰陽五行觀念與天人相應(yīng)思想

陰陽五行觀念與天人相應(yīng)思想在漢代時期成為主要的核心思想。漢代墓室被漢人視為是宇宙的縮影，同時也是人死后成仙的獨特修煉場所，將現(xiàn)世與來世相連接，成為其生命轉(zhuǎn)化的中轉(zhuǎn)站。姜生認為：“漢墓以其物理結(jié)構(gòu)和思想符號架設(shè)起作為‘煉形之宮’的特殊時空”將漢墓建構(gòu)的儀式時空和符號邏輯得以完整、真實地呈現(xiàn)。在漢人看來，墓主人的靈魂只有放置在象征永恒的宇宙世界當(dāng)中才會得以不朽。陰、陽的交互作用使得宇宙周而復(fù)始地運轉(zhuǎn)，維持著生命的生生不息，墓主人的靈魂也得以長生不滅。

二、漢墓壁畫中的神仙世界

（一）西王母

西王母是中國神話體系中代表人物之一，在史前時期以西王母為主的神仙體系開始形成，兩漢時期，道教思想融入了神仙結(jié)構(gòu)，西王母成為女仙之首。以西王母為代表的“昆侖山”神仙體系的核心內(nèi)容是永生信仰，在昆侖仙境中，三青鳥、蟾蜍和玉兔等也常伴在西王母身側(cè)，幫助長生信仰者達到長生的目的。在漢代墓室壁畫中，西王母的形象其實并不常見，郝灘東漢墓室壁畫中發(fā)現(xiàn)的西王母更是打破了早期“兇神”的形象，由半人半獸、主管人間瘟疫刑法的神轉(zhuǎn)變?yōu)檎乒芟伤幍摹凹瘛保魍跄副煌粕狭恕吧駢薄?/p>

（二）玉兔蟾蜍

玉兔搗藥、“蟾宮”的故事傳說早在西漢末年就已流傳于民間，借于此漢人將玉兔和蟾蜍視為神仙世界中的“月亮”之宮，月有陰晴圓缺、陰陽消長、輪回永生。搗藥兔和銀蜍在昆侖體系當(dāng)中也有著自己的定位和意義——搗制神藥。在漢人的長生信仰中，食不死藥是成功升仙至為關(guān)鍵的一步，玉兔和蟾蜍所在之處即為制作不死藥之地。

（三）伏羲女媧

女媧伏羲是早期神仙形象的代表，自然也被賦予了重要意義，二者皆為福佑社稷之正神，分管日月，掌管天地。在漢畫像中，女媧伏羲多成對出現(xiàn)，以尾相交，隱喻天地相合、陰陽相交、萬物生生不息。擁有“無邊神力”的二神也能夠保佑墓主人免受侵擾，并引導(dǎo)墓主人的靈魂到達天門。

三、漢墓的轉(zhuǎn)化機制——“尸解成仙”儀式的轉(zhuǎn)化過程

（一）“得道升仙”之標(biāo)準

漢人對于長生固執(zhí)的追求，使得“升仙儀式”成了當(dāng)時社會上所普遍存在的一種宗教行為，他們希冀通過“成仙”來追求自己長生的愿望。死者一旦入“墓”就在不斷地尋求“由鬼而仙”的生命軌道?！短浇?jīng)》里說到“神游守柔以自全，積德不止到制仙”，說明入墓靈魂在此前如果沒有“德行”，將無法打開通天升仙的通道。如此看來，漢代的冥界并非是丑惡與恐懼的所在地，反而是圣賢相伴、充滿德行的地方。對于普通人而言，死為真死，而對于“得道”者而言，死亡則是新生命的開始，基于此，“德”則成了溝通神、人兩界的重要元素。

（二）“尸解成仙”——煉形于太陰，易貌于三官

漢墓作為漢人在地下的宇宙世界，它的主要功能在于引導(dǎo)入室靈魂得以轉(zhuǎn)化成仙，人在死后只要通過“太陰煉形”的修煉就可以成功蛻變而成為仙人。尸解的前提是要先經(jīng)歷死亡，其次適太陰，經(jīng)過一定的操作后再復(fù)活，而墓葬當(dāng)中完整的儀式話語系統(tǒng)就是為最終的尸化成仙而服務(wù)，助漢人成功達成“先死后蛻”的尸解成仙承諾。太陰煉形信仰在漢代前期的墓葬當(dāng)中便有具體的圖像表達，以馬王堆漢墓出土的T形帛畫為典型代表。

三官掌管人們死后“太陰煉形”的過程，進入地下世界的靈魂有兩個去處，一為太陰，二為地官。“三官”在面審死后靈魂時會以死者生前的德行作為評判標(biāo)準，繼而決定其所歸之處。生前修道具有一定德行的靈魂可順利進入太陰進行修煉，而普通亡靈只可進入地官，不具升仙資格。經(jīng)過審判方可在三官府經(jīng)歷“易貌”過程，化身鳥獸之身的人物，以此證明其具備升仙的資格。對于信道之人而言，死亡是成仙途中所必須要經(jīng)歷的轉(zhuǎn)折點，“太陰煉形術(shù)”是他們成功升仙所必經(jīng)之路。

（三）尸解成仙——仙界神吏制送神藥

漢代思想當(dāng)中，成仙必須得到神界的支持和幫助，服食丹藥升仙是最為常見的一種方式，西王母作為掌管長生不死權(quán)利的“吉神”也掌握著配發(fā)不死神藥的權(quán)利。在漢墓壁畫當(dāng)中，多見西王母身邊有玉兔搗藥、蟾蜍司藥的情景，其所在之處即為制作不死藥之地。

在河南洛陽燒溝村西卜千秋墓壁畫中，有一只兔子口含仙草的形象，研究學(xué)者據(jù)此圖猜測當(dāng)時所制的不死藥當(dāng)中應(yīng)該含有草木成分，至于昆侖山上其余擁有各種神奇功效的鮮花瑞草也應(yīng)該被陸續(xù)加入不死藥的成分表當(dāng)中。正因為不死藥成分復(fù)雜，才需要蟾蜍、兔子等辛勤搗藥，方可將其淬煉而成。除玉兔、蟾蜍外，九尾狐也常搗制仙藥，其躋身為西王母的主要陪侍，成為與蟾蜍一同搗藥的同事。

定邊郝灘墓西壁壁畫左側(cè)繪制有彩色的山峰，其上有螺紋形紋道。此處應(yīng)為西王母所在的昆侖山。山上長有三個靈芝狀的云柱，西王母端坐于最高處。靈芝被認為是長生不老藥之本，西王母端坐高臺也再次印證不死仙藥由其所管。在畫面的西側(cè)畫有蟾蜍與九尾狐在搗制不死藥，西王母兩一側(cè)的羽人將漆豆奉于西王母身邊的侍女，據(jù)相關(guān)研究學(xué)者推測，漆豆之中所盛的可能就是不死藥。

（四）尸解成仙——歌舞歡慶墓主升仙

墓主人在經(jīng)歷“太陰煉形”、求取神藥之后，終于可以如愿以償飛天成仙，在此之際太一將會遣車前來迎接墓主尸解登仙，眾仙共為慶賀，諸神降臨。郝灘漢墓西壁壁畫向世人呈現(xiàn)出了氣勢恢宏的慶賀場面——墓主飛升成功，眾神迎接慶祝。在畫面上方的中心位置，四人乘坐天車來到西王母面前，仙車上書寫“大一坐”，即“太一座”。究何為太一，目前大致有三種解釋：一指“道”的別名;二指天極所在;三指天神中的至尊。再觀郝灘漢墓西壁壁畫，畫中雖然出現(xiàn)了太一坐，但仍未揭開太一的神秘面紗，而“太一藏于水”也給人們帶來了新的思考。前人學(xué)者將太一坐幾個墨書下方的六條弧線視作水，用以表達太一藏于水之意。

在太一坐之后，跟隨龍魚、巨兔和騰蛇三輛神車，神車之上列坐著天官。在壁畫的中部及下部，則是更為直接的表現(xiàn)了具體的慶賀場景，瑞獸奏樂，白龍起舞，蟾蜍在白龍面前擲盤子，和著音樂，構(gòu)成了仙境中栩栩如生的畫面。在西壁壁畫的最下方，有一神獸在鳴鐘，上方的五坐編鐘也恰好對應(yīng)周禮樂中的五音——宮殤角徵羽。整幅畫面飽滿豐富，是十分難得的西王母宴樂圖。

括而言之，墓室作為生死轉(zhuǎn)化的媒介工具，借由一套完整的儀式語言系統(tǒng)助人與仙溝通交流。在尸解成仙的轉(zhuǎn)化過程中，必須經(jīng)過由死而魂魄分離、得三官守護墓主“太陰煉形”、獲神藥直到登昆侖山成仙的整個升仙程序，三官將依據(jù)墓主人生前的德行對其升仙資格進行評定，決定其最終去處。只有得道之人才會得神獸乘騎、羽人指引，最終成功登上昆侖仙山，由西王母迎接，在另一個世界里得以重生。

四、結(jié) 語

漢代墓室壁畫為世人揭開了一部充滿人文歷史和思想結(jié)晶的多彩畫卷，畫卷背后是漢人對生命本質(zhì)的認識與理解。漢人對死亡的恐懼及對長生的追求，促使他們創(chuàng)造出了這個超脫現(xiàn)世的“神仙世界”，漢人對于神仙世界的向往歸結(jié)而言其實是對“生命何處所歸”思考的結(jié)果，他們相信即使是死后靈魂也依舊可以得以安放，生有生的去處、死有死的歸宿，這也成了中國古代思想和信仰的重要組成部分。

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作者簡介：

馬麗，女，漢族，山西太原人，西安工程大學(xué)新媒體藝術(shù)學(xué)院，在讀碩士生。研究方向：新聞與傳播。

王藝琳，女，漢族，河南洛陽人，西安工程大學(xué)新媒體藝術(shù)學(xué)院，在讀碩士生。研究方向：新聞與傳播。