姜曼

摘要：翻譯是文化進行交流的過程，是信息合成和信息的傳遞，其本質(zhì)是將一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言。相應(yīng)的，翻譯的目的是讓使用不同語言的人可以互相溝通，交流文化和文明。

關(guān)鍵詞：翻譯標(biāo)準(zhǔn);變遷;動態(tài)化;多元化

1.正文

1.1 動態(tài)地看待中國翻譯史

我國自從民族融合交流開始便有了“翻譯”這一實踐活動，但是當(dāng)時翻譯者的地位不高，被稱為“舌人”“象胥”等社會地位不算高的稱呼。

在我國翻譯史上，各大名師推崇的翻譯標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。后秦的鳩摩羅什主張意譯;釋道安主張嚴(yán)格的意譯;初唐的三藏法師自創(chuàng)“新譯”1，即類似于我們今天通用的“直譯”“意譯”之爭，雖然大師們努力翻譯譯作傳遞經(jīng)典，但是卻沒有正面給出系統(tǒng)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)體系。后嚴(yán)復(fù)從事翻譯實踐及理論研究工作，他總結(jié)了漢晉六朝翻譯佛經(jīng)的方法并結(jié)合自己的翻譯實踐，第一次在《天演論· 譯例言》2里正面提出了“信達雅”這一翻譯標(biāo)準(zhǔn)。他的這個標(biāo)準(zhǔn)影響很大，甚至統(tǒng)治了中國譯界幾十年，現(xiàn)在只要提到翻譯便會第一時間想到這個標(biāo)準(zhǔn)。這是因為之前提過，在嚴(yán)復(fù)以前從事翻譯的人并沒有正面總結(jié)出系統(tǒng)的翻譯體系，嚴(yán)復(fù)既首先提出了標(biāo)準(zhǔn)，后來譯書的人多會按照這個標(biāo)準(zhǔn)要求自己。對嚴(yán)復(fù)的標(biāo)準(zhǔn)肯定也有爭議，后人又提出了許多標(biāo)準(zhǔn)。

通過對于中國翻譯史標(biāo)準(zhǔn)的縱覽，我們發(fā)現(xiàn)所有的翻譯標(biāo)準(zhǔn)都是動態(tài)化的：譯者各自從自己對翻譯文本和喜好出發(fā)，在時代背景影響下實踐、觀察后歸納出來的，都無法單一地對所有的翻譯原理作出合理的解釋。一百個讀者就有一百個哈姆雷特，更何況譯者本身行文風(fēng)格、對譯作的理解情況、喜好情況又各不相同。況且譯作還要讀者的評判，讀者的受眾面更廣，意見更是不一，所以單純拿某一個標(biāo)準(zhǔn)來評判譯作是片面的，形而上學(xué)的。因此正是由于翻譯標(biāo)準(zhǔn)的動態(tài)化，隨時代變動的特點，決定了翻譯的標(biāo)準(zhǔn)是多元化的，不是單向的、極端的、形而上的靜止，而是不斷自我完善的發(fā)展的辯證的。

1.2外國不同翻譯學(xué)派的佐證觀點

1.2.1 西方翻譯學(xué)關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)的討論

西方歷代的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，公元前46年，羅馬帝國時期的西塞羅3撰寫了《論最優(yōu)秀的演說家》中，區(qū)分了翻譯的兩種基本方法——直譯和意譯;公元380年圣哲羅姆4的翻譯集所作的序中，認(rèn)為對詞序、文采、辭格、韻味的處理存在著客觀上的困難，文藝復(fù)興時代的法國翻譯家艾蒂安·多萊在1540年發(fā)表了《論佳譯之方法》提出了五條翻譯原則，都是從怎么譯的角度來探討翻譯的;十七、十八世紀(jì)英國出現(xiàn)了兩位翻譯家約翰?德萊頓和泰特勒，德萊頓提出了翻譯的三分法，即他把翻譯的方法分為逐字譯（metaphrase）、意譯（paraphrase）和擬作（imitation）。他認(rèn)為翻譯是藝術(shù)，譯者必須要考慮讀者，也要絕對服從原作的意思。他本人認(rèn)為意譯是較好的翻譯方法。

西方當(dāng)代的翻譯研究自第二次世界大戰(zhàn)以后開始取得長足的進展，卡特福德5等人主張翻譯的語言學(xué)理論 、奈達6提倡功能對等翻譯、紐馬克7提出“語義”“交際”翻譯方法，到諾德、弗米爾提出目的論等等，翻譯研究開始逐漸兼顧翻譯各方面的利益和要求，考慮進時代的背景和文化地位的不平等，從而譯作的廣度和深度亦隨范圍的擴展而拓寬，翻譯標(biāo)準(zhǔn)也就隨之發(fā)生了深刻的改變。

1.2.2 目的論的提出

目的論創(chuàng)新性地把翻譯的重點由之前注重原文、原文作者轉(zhuǎn)向到現(xiàn)在的譯文、譯文讀者。跳出了之前圈子中直譯與意譯的無休止的爭辯，而是從翻譯的功能和目的出發(fā)，翻譯策略、翻譯方法都是根據(jù)翻譯的目的來決定的。即不同的翻譯目的對應(yīng)不同的翻譯方法，為達到某一翻譯目的可以采取多種翻譯方法，從而回避了諸如直譯和意譯如何抉擇的兩難處境。目的論使譯本反轉(zhuǎn)性地成為關(guān)注的重點，原文不再是決定翻譯的主要因素，而翻譯的目的成為了最重要的因素，這一觀點為創(chuàng)作新穎譯本提供了理論依據(jù)。

傳統(tǒng)的翻譯理論都是以原文為起點，譯文為終點。因此衡量譯文質(zhì)量的標(biāo)尺通常是原文，目的論則創(chuàng)造性的提出了一系列的翻譯原則和方法，把譯者從文本原語一一對應(yīng)的轉(zhuǎn)換為目的語的束縛中解放出來，形成以目的法則為主導(dǎo)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化的理論體系。目的論從關(guān)注譯作同原作的對等轉(zhuǎn)向關(guān)注譯者本身，關(guān)注譯者在不同翻譯策略之間進行選擇的權(quán)力，認(rèn)為翻譯是在人為目的性參與下進行的，從而將目光轉(zhuǎn)向了對翻譯活動中其它相關(guān)因素的研究，拓寬了翻譯研究的視野。形成了多元、動態(tài)的翻譯研究局面，以行動理論和跨文化交際理論為基礎(chǔ)，目的論為翻譯研究探索了一條新路，雖然還有不足，但它拓寬了翻譯研究的范圍，用實踐行動為標(biāo)準(zhǔn)這個模糊不清的概念奠定基礎(chǔ)，讓標(biāo)準(zhǔn)這個概念不再懸而不決，而是有現(xiàn)實的依據(jù)。

1.3 從實踐中總結(jié)經(jīng)驗

1.3.1 共時性和歷時性

翻譯活動不是一種置身于失控之外的靜態(tài)的活動，它是翻譯主體在一定歷史條件和文化背景中，通過具體的語言轉(zhuǎn)換而進行的一種目的十分明確的實踐活動，涉及眾多的內(nèi)部和外部因素。翻譯活動在喜好，社會環(huán)境和社會意識三個層面均受到諸多因素的影響。從喜好層面看，在大多數(shù)情況下，翻譯活動都是一種具有目的性的活動，而翻譯的目的影響了對翻譯作品的選擇，譯者的翻譯立場以及所采取的翻譯方法。從社會環(huán)境層面看，不同的國家、民族在語言、文學(xué)、文化、心理等方面存在著不容忽視的差異，這些差異阻礙了翻譯活動的順利進行。從社會意識看，翻譯活動的主體是譯者，而譯者作為一個社會的人必然要受到意識形態(tài)等各方面要求上的約束。另一方面，對翻譯的評價活動無法擺脫作為社會意識形態(tài)的影響。所以我們不能將翻譯活動視作單純的語言轉(zhuǎn)換活動，應(yīng)該認(rèn)識到只有將翻譯活動至于廣闊的文化背景之下，通過考察影響制約它的種種內(nèi)外部因素，才能更好地界定，理解這一滲透到人類社會各個領(lǐng)域的重要活動。

語言學(xué)中的共時性與歷時性，是分別從靜態(tài)與動態(tài)、橫向與縱向的維度考察語言所在環(huán)境及其形態(tài)的視角。共時性是研究語言在某個特定時期表現(xiàn)出的特點以及內(nèi)在聯(lián)系;歷時性是研究語言在整個歷史長河中的變化，與其它時代語言特點的異同;共時性是寫同時期的事情，橫向?qū)Ρ日Z言和文化，而歷時性則是從過去拉通到現(xiàn)在，是在縱向的歷史長河中對比。因此，共時性與歷時性兩者有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

1.3.2 通過實例比較共時性和歷時性

首先是翻譯的共時性，即橫向?qū)Ρ韧瑫r期的翻譯作品，從中可以看出翻譯的多元化，受眾群體不同，翻譯手法不同，都會呈現(xiàn)風(fēng)格不一樣的作品。然后是歷時性的例子，需要結(jié)合以前到現(xiàn)在辯證地看問題。

2. 總結(jié)

翻譯活動是一個極富實踐性、極為復(fù)雜的過程，是人們文明的交流活動，也是“多元化”的過程，是一種“動態(tài)”的過程。社會文明的變遷與發(fā)展，也會促使翻譯標(biāo)準(zhǔn)隨時代浪潮發(fā)生變化。即使翻譯標(biāo)準(zhǔn)的表述沒變，其內(nèi)涵也會發(fā)生變化。翻譯的共時性與歷時性觀點是指導(dǎo)一切翻譯活動的主導(dǎo)線。

參考文獻

[1]程永生. 描寫交際翻譯學(xué).[M].安徽大學(xué)出版社

[2]蔡朝暉.論翻譯的標(biāo)準(zhǔn).[A].湖南第一師范學(xué)報.2007.3.第7卷第1期