孝義面花用色研究

梁靜

山東工藝美術(shù)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250000

一、引言

當(dāng)代社會(huì)在視覺(jué)文化的語(yǔ)境下，部分民間美術(shù)逐漸變得“五彩斑斕”，也逐漸被挪到了展示臺(tái)上。在以前被安置在日常生活中的尋常物品成為了參與在“權(quán)利之眼”凝視下的與現(xiàn)實(shí)日常生活空間完全脫節(jié)的異托邦的視覺(jué)對(duì)象。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)孝義面花與當(dāng)代的孝義面花色彩變化的對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)孝義面花在色彩上產(chǎn)生著由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由質(zhì)樸到鮮艷的變化。

二、傳統(tǒng)孝義面花及其用色

自古以來(lái)，孝義人厲行勤儉節(jié)約之風(fēng)，非常重視禮儀。乾隆年間縣志中曾記載“民用簡(jiǎn)樸，室廬、衣服飲食俱不奢華，良辰佳節(jié)，七八口之家割肉不過(guò)一二斤和以雜菜面粉淆亂一飫，平時(shí)則滾燙粗糲而已，更有雜以糠皮者?！彪m然孝義人以儉樸為風(fēng)，但是在重要的歲節(jié)時(shí)令、人生時(shí)刻中卻有豐富的禮儀食俗。例如合餅、花糕、核桃蟲(chóng)、寬心面、喜糕、蓮花夾圪扭、項(xiàng)圈花饃、壽桃、麻糖等。

孝義的傳統(tǒng)面花是具有相應(yīng)的故事背景的，通過(guò)面花中組合的人物、神獸、物品等元素就可以看出這組面花是什么樣的用途，定做面花的人是誰(shuí)。人與人之間關(guān)系不同，制作的面花的故事也不一樣。子女性別不同，為父母所祈求的內(nèi)容也不相同。女兒是做老壽的，用的是壽桃，而兒子則是祭拜天地，祈求父母的健康。

孝義面花作為孝義當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的重要組成部分，產(chǎn)生于中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)的孝義面花并非是這樣五顏六色的。白色底色，不混入其他色彩，再在面花上進(jìn)行點(diǎn)色才是傳統(tǒng)孝義面花原本的樣子。傳統(tǒng)的孝義面花在用色上是依照著中國(guó)傳統(tǒng)文化的用色習(xí)俗的。從原始社會(huì)在死者身旁揮灑的紅色粉末，到五色（黑、赤、青、白、黃），中國(guó)傳統(tǒng)顏色的使用在宮廷貴族、文人墨客、民眾百姓等各個(gè)文化階層，都存在著相應(yīng)約定俗成的模式。色彩的搭配和使用不僅僅是因?yàn)槠渖嗟淖兓?，搭配的調(diào)和。顏色被人們按照某種特殊而又被集體所認(rèn)同的法則理解或劃分，賦予著相應(yīng)的含義。例如服色制度，官服的顏色就是一個(gè)區(qū)分所著官吏職位等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，唐代一品至三品著紫色官服，四品、五品則著緋色，六品、七品著綠色，八品、九品穿青色；而在宋代，則是一品至四品著紫色，五品、六品著緋色，七品至九品著綠色，庶人著皂白色。又例如五色與五行、五時(shí)、五方等等形成了可以相互轉(zhuǎn)換的一個(gè)系統(tǒng)的整體。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，色彩被人們賦予了新的價(jià)值和意義，變成了一種具有主觀性的符號(hào)、圖式，形成了一種以色彩為中心的社會(huì)和文化的認(rèn)知、邏輯方式。傳統(tǒng)孝義面花根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，其用色自然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。

三、當(dāng)代孝義面花用色及其轉(zhuǎn)變

現(xiàn)在的孝義面花已經(jīng)變?yōu)榱松拾邤?、鮮艷明快的樣子。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩谒囊曋X(jué)理論中提出人在“觀看”的過(guò)程中生理和心理都參與其中，明確了視知覺(jué)具有思維和創(chuàng)造力，指出視知覺(jué)在反映對(duì)象時(shí)，會(huì)努力反映其內(nèi)涵。此外，他還指出“視知覺(jué)的過(guò)程是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性把握，它把握到的形象是含有豐富想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象”[1]，“觀看者的注意機(jī)制是在一個(gè)有著自身結(jié)構(gòu)的知覺(jué)領(lǐng)域中搜尋以發(fā)現(xiàn)自己的目標(biāo)的?！盵2]色彩作為人們觀看對(duì)象的重要組成部分，其應(yīng)用自然在孝義面花的創(chuàng)作中十分重要。一般來(lái)說(shuō)，色彩是民間藝術(shù)在表現(xiàn)時(shí)常用的藝術(shù)手段，即使是沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)藝術(shù)色彩培養(yǎng)的民間藝人，也能夠很好地使用色彩進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。傳統(tǒng)的孝義面花藝人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，是會(huì)受到其個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)影響的，面花的內(nèi)容和形式也會(huì)受到購(gòu)買(mǎi)者和市場(chǎng)的影響。在視覺(jué)文化影響力逐漸增強(qiáng)的當(dāng)下，越來(lái)越多的孝義面花藝人開(kāi)始順應(yīng)市場(chǎng)，將孝義面花的色彩變得多樣。

孝義的面花是需要被吃掉的。現(xiàn)在的孝義面花開(kāi)始將食用色素加入面團(tuán)中，使面花既能被食用，又能夠滿足購(gòu)買(mǎi)者的視覺(jué)欲望。傳統(tǒng)的面花形式在參與比賽、展覽時(shí)會(huì)更具有優(yōu)勢(shì)。但是在日常生活中，這種新式的帶有喜慶明快色彩的孝義面花已經(jīng)逐漸成為了被購(gòu)買(mǎi)的主流?！俺粤松徎▕A圪扭，寶貝能活九十九”的好意頭沒(méi)有變，“麒麟送子不倒翁，鹿鶴二仙老壽星。孫猴老虎雙獅斗，雞狗綿羊蛇盤(pán)兔。一對(duì)雙石榴，蓮花夾圪扭。壽桃紅嘴嘴，棗糕層層壘”的習(xí)俗講究也沒(méi)有變。但是面花的使用環(huán)境開(kāi)始從供桌上逐漸被挪到了展示臺(tái)上。除了面花之外，其他門(mén)類的民間藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)中也面對(duì)著類似的情況（圖1）。在以前被安置在日常生活中的尋常物品在觀念的改變、科技的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，也成為了參與在“權(quán)利之眼”凝視下的與現(xiàn)實(shí)日常生活空間完全脫節(jié)的異托邦的視覺(jué)對(duì)象。

圖1

面花原本更多是自做自用的，但是現(xiàn)在各地都有了售賣(mài)面花的店鋪。孝義當(dāng)?shù)卮蠖噙€保留著在歲節(jié)時(shí)令、人生重要時(shí)刻使用面花的習(xí)俗，但是大部分的民眾已經(jīng)開(kāi)始通過(guò)購(gòu)買(mǎi)而非親手制作的方式來(lái)置辦所需要的面花。越來(lái)越多的人因?yàn)橄勇闊?、不?huì)做等原因開(kāi)始定制面花。面花制造者的精巧技藝本身就為售賣(mài)制造的面花提供了基礎(chǔ)和優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，顏色越豐富，越“好看”的面花就越能帶來(lái)效益。但是這種情況基本出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)比較富足的地區(qū)。在經(jīng)濟(jì)相對(duì)不夠發(fā)達(dá)的地區(qū)，還是以由村民自制自用為主。這也說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)在面花逐漸成為商品這件事的過(guò)程中起著某種具有決定性的影響。原本極具民俗特色的面花如今已經(jīng)走上了商業(yè)化和專業(yè)化的道路。[3]

在這樣的道路上走下去，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致面花逐漸變得更加精致，更加為了滿足人們視覺(jué)的欲望而變化，也就會(huì)擁有更豐富的色彩。人們的視覺(jué)欲望借由著傳統(tǒng)的文化語(yǔ)境得以滿足。前文中曾經(jīng)提到過(guò)，視覺(jué)文化是古已有之的。但是在商業(yè)利益逐漸成為影響面花外觀主要因素的前提下，堅(jiān)持原本的初心是非常難得的。

單純的某一種色彩通常被認(rèn)為具有著某些象征意義，而這種象征意義也會(huì)因?yàn)槲幕Z(yǔ)境的不同而發(fā)生變化。例如，在中國(guó)過(guò)本命年時(shí)往往要系紅腰帶，在這時(shí)紅色是吉祥的象征。而馬路上常見(jiàn)的紅綠燈中，紅色顯然帶有的是警告的意味。又例如黃色在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中是皇族、皇帝尊貴身份的象征，其他的人不論多么尊貴或富有都是不能穿著的。但在現(xiàn)代，黃色除了尊貴的象征之外還存在著低俗文化的含義。因此，當(dāng)代的孝義面花在用色上既需要做到傳承傳統(tǒng)的內(nèi)涵，又應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)代的用色的習(xí)慣。

然而，景觀在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)是無(wú)法逃避的話題?，F(xiàn)代社會(huì)的一切都被視覺(jué)文化和景觀影響和充斥，在利益的推動(dòng)和周遭環(huán)境中長(zhǎng)期產(chǎn)生的慣性思維的影響下，人們的思維和行動(dòng)也開(kāi)始圍繞著景觀展開(kāi)。部分民俗藝人嘗試通過(guò)開(kāi)創(chuàng)技藝培訓(xùn)班、參與展覽的形式傳播技藝和獲益。這就出現(xiàn)了部分速成的“孝義面花藝人”—在參與了簡(jiǎn)單培訓(xùn)、學(xué)習(xí)后“自立門(mén)戶”，他們不了解傳統(tǒng)孝義面花的圖式和內(nèi)涵，也不按照傳統(tǒng)的規(guī)矩進(jìn)行創(chuàng)作，而是急功近利，希望能夠盡快地完成作品到商品的轉(zhuǎn)換。在只圖帶來(lái)視覺(jué)的快感，只追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值與利益的情況下，所創(chuàng)作出的面花作品的色彩搭配自然是不堪入目。

“傳統(tǒng)文化的魅力在于形式，更在于內(nèi)涵。老祖宗幾千年留下來(lái)的東西非常有文化有底蘊(yùn)，也是很吉祥美好的事情。我們不能不知其所以然，把好東西給傳壞了?！盵4]傳承民間美術(shù)不僅要知其然，還要知其所以然。例如，傳統(tǒng)孝義面花核桃蟲(chóng)中會(huì)包裹以核桃（圖2）或紅棗，這是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的孝義習(xí)俗中，娶媳婦時(shí)會(huì)通過(guò)新娘抓取的核桃蟲(chóng)內(nèi)包裹的是核桃或紅棗來(lái)預(yù)示其未來(lái)孩子的性別。抓取到包裹著核桃的核桃蟲(chóng)，則會(huì)是男孩；如果是抓取到包裹著紅棗的核桃蟲(chóng)，則會(huì)是女孩。多種色彩的混色使用確實(shí)會(huì)使畫(huà)面既產(chǎn)生單一色彩所帶來(lái)的穩(wěn)定感，又能夠通過(guò)對(duì)比產(chǎn)生比純色更強(qiáng)的表現(xiàn)張力，這是民間藝人在通過(guò)色彩進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)所常用的方式。但是當(dāng)某些原本自給自足的民間藝術(shù)被轉(zhuǎn)化為了商品，傳統(tǒng)的內(nèi)涵與科技的發(fā)展，觀念的改變，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，對(duì)購(gòu)買(mǎi)者審美的迎合都會(huì)使面花的用色產(chǎn)生影響。

四、結(jié)語(yǔ)

孝義面花作為根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的具有孝義當(dāng)?shù)靥厣拿耖g美術(shù)形式，能夠一代又一代地流傳下來(lái)，就證明其存在著不被時(shí)代所淘汰的內(nèi)涵和形式。在視覺(jué)文化的影響下，其用色產(chǎn)生了與傳統(tǒng)孝義面花所不同的變化。這種改變?cè)谝欢ǔ潭壬嫌欣谛⒘x面花的傳播，也會(huì)為面花藝人帶來(lái)一定的效益。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，這種改變對(duì)于傳統(tǒng)孝義面花中部分文化內(nèi)涵的傳承又有一定阻礙和影響。色彩在民間美術(shù)中具有其獨(dú)特的審美內(nèi)涵，只有重視色彩背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，既充分地保留了其本真，同時(shí)順應(yīng)時(shí)代的腳步，才能使傳統(tǒng)孝義面花用色和諧，內(nèi)涵豐富，繼續(xù)綻放活力。