兒童立場：“大先生”視角下的師生關(guān)系探討

凌云志 鐘許文穎

摘 要時代呼喚“大先生”，“大先生”需要堅(jiān)守兒童立場。將兒童本身作為教育目的，以兒童為中心，真正認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)兒童，積極開展和兒童有意義的對話，驅(qū)動兒童生命的自覺，喚醒他們內(nèi)在成長的力量，才能真正構(gòu)建和改進(jìn)新時代的師生關(guān)系，也才能成就時代“大先生”。

關(guān) 鍵 詞“大先生”；兒童立場；師生關(guān)系

中圖分類號G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號2095-1183（2021）11-0019-04

新時代的教育改革發(fā)展，要求教師不能只做傳授知識的教書匠，而要做塑造學(xué)生品格、品行和品味的“大先生”?！按笙壬币暯窍聨熒P(guān)系的構(gòu)建和改進(jìn)，是當(dāng)前教育領(lǐng)域的重要命題。我們倡導(dǎo)兒童立場，堅(jiān)持以兒童為中心，尊重兒童的獨(dú)立人格，重視對兒童的認(rèn)識發(fā)現(xiàn)，與兒童開展積極有意義的對話，驅(qū)動兒童生命的自覺，喚醒他們內(nèi)在成長的力量，努力構(gòu)建新型、良性的師生關(guān)系。

一、兒童立場成就“先生之大”

“大先生”視角下的教育觀，包括教師的教學(xué)觀、教師觀、學(xué)生觀等，是對教育的系統(tǒng)思考和重構(gòu)。從教師發(fā)展的維度來看，“先生之大”在于教師自身修養(yǎng)之高；從學(xué)生成長的維度來看，“先生之大”則成就于學(xué)生發(fā)展的立人之善。教師要成就為“大先生”，不只指向教師自身的職業(yè)發(fā)展和師德修養(yǎng)，更包括師生的雙向發(fā)展和彼此成就。倡導(dǎo)和堅(jiān)持兒童立場，是“大先生”視角下教育理念的必然要求。

（一）做好兒童發(fā)展成長的榜樣

“大先生”視角下的教師修煉，必須堅(jiān)持師德為先，做立身、立學(xué)、施教和育人典范，達(dá)成理實(shí)浸潤、道技融合、德行一致的新時代教師形象，更好擔(dān)當(dāng)起兒童發(fā)展成長的引導(dǎo)者和領(lǐng)航人。“大先生是學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范”。“大先生”的教師觀，要求教師培育高尚品格、高貴品行和高雅品位，錘煉新時代“大先生”的深厚教育情懷、高遠(yuǎn)視野格局和優(yōu)異學(xué)識能力，涵養(yǎng)“大愛”、踐行“大道”、崇尚“大美”、鍛鑄“大器”，成為教師身邊最好的榜樣，在學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、為人等方面做好示范。

（二）成就于兒童的發(fā)展和完善

以兒童的終身發(fā)展和全面發(fā)展為己任，是“大先生”視角下教師的時代使命和應(yīng)然職責(zé)?！按笙壬币蔀椤按龠M(jìn)學(xué)生成為全面發(fā)展的人”。教師引領(lǐng)兒童學(xué)習(xí)知識，讓兒童對世界的認(rèn)知逐漸成熟和完善；教師用親切和溫暖的方式，帶領(lǐng)兒童感悟人生的真諦；教師營造詩意和良善的氛圍，培育兒童完整、高尚的人格；教師也以自身的激情去喚醒兒童對生活的熱愛，并且積極想象和創(chuàng)造。教師的工作便是讓每一位學(xué)生建立獲得感和幸福感，讓每一顆心靈得到尊重和肯定，讓每一份夢想得以張揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)；而教師的幸福也隨之在兒童發(fā)展和生長中得以彰顯。

二、“大先生”視角下的兒童立場

兒童立場的內(nèi)涵及其豐富，其核心內(nèi)涵是教育者對待兒童的認(rèn)知和態(tài)度?！按笙壬币暯窍碌膬和?，主張將兒童當(dāng)作教育研究的核心和主體，摒棄傳統(tǒng)教育研究中以成人為核心和主體的話語體系。[1]只有真正認(rèn)識兒童和發(fā)現(xiàn)兒童，才能堅(jiān)守兒童立場。[2]兒童立場，是對兒童作為教育對象的尊重，是對兒童成長的全方位的關(guān)懷，是指向兒童發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的教育主張。誠如蘇霍姆林斯基所說，真正無微不至的關(guān)懷，應(yīng)該是培養(yǎng)兒童優(yōu)秀的道德品質(zhì)，并不斷地使這些品質(zhì)得到鞏固。[3]“大先生”視角下的教育觀，首先是對兒童的充分尊重，是基于平等與公正的教育關(guān)系。

（一）兒童本身作為教育的目的

兒童應(yīng)作為教育的目的，而不是工具。其內(nèi)在價值是兒童作為目的、兒童對本身的價值。兒童的內(nèi)在價值，也就是其作為教育目的的價值，超越所有教育情境，具有普適性。工具價值是兒童相對于特定情境﹑滿足情境之需要的價值。長期以來，社會崇尚的是工具主義兒童價值觀，實(shí)際上是把兒童當(dāng)作了成人的附庸與工具，是成人實(shí)現(xiàn)自我的工具和手段。這種價值觀否定兒童本身內(nèi)在的價值以及獨(dú)特性，是情境化的、可比較的、具體的。超越工具主義，找回兒童失落的內(nèi)在價值，讓兒童擺脫被忽視與虐待，讓兒童人格尊嚴(yán)成為社會的“首要善”，讓每一個兒童在教育和社會中獲得解放，是今日兒童價值論的愿景。[4]

康德曾提到“人即目的”的觀念。他指出，人絕不能被任何人，甚至不能被上帝只當(dāng)作工具，而不同時作為目的本身。從一定意義上來說，康德關(guān)于“人即目的”的觀點(diǎn)存在一定的認(rèn)知局限。實(shí)際上，“人即目的”的基礎(chǔ)不必建立在先驗(yàn)的理性、上帝或哲學(xué)基礎(chǔ)之上。[5]對于兒童而言，生命的發(fā)展本身就應(yīng)該是目的，也就是說兒童的終身發(fā)展、全面發(fā)展本就是教育教學(xué)最核心的目的。重視兒童教育目的性，實(shí)際上是對教育本質(zhì)認(rèn)知的回歸。兒童作為不完善、有待發(fā)展也可能常犯錯誤的教育主體，其作為目的性的存在，需要得到尊重和認(rèn)可。教育的內(nèi)容設(shè)計(jì)、方式改進(jìn)和環(huán)境營造等等，均需要圍繞著兒童全身心發(fā)展這一核心目的來進(jìn)行；同樣，教育的評價也要基于兒童的內(nèi)在價值來開展。

（二）以兒童為中心，并不意味著教師的疏離

教育的職責(zé)是培養(yǎng)和塑造人。以學(xué)生為本，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)更好的自我發(fā)展，是作為教師孜孜以求的使命。具體而言，將兒童樹立為教育的中心，這是眾多同行共同的教育主張。然而，以兒童為中心，并不意味著對教師功能的否認(rèn)，也不意味著師生關(guān)系的疏離。我們應(yīng)該充分認(rèn)識到，所有的教育行為，都需要也只能通過教師的教育教學(xué)行為來實(shí)現(xiàn)。要達(dá)成任何教育教學(xué)效果，也都需通過教師的一舉一動、一言一行才能實(shí)現(xiàn)。教師在校園里、課堂上的舉手投足間，潛移默化地影響著學(xué)生，方式不拘，可以春風(fēng)化雨，也可以近墨者黑。[6]

由此，我們主張，在堅(jiān)定以兒童為中心的基礎(chǔ)上，重構(gòu)教師的角色。從過去僅僅作為知識的傳授者，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)者、流程的引導(dǎo)者、情感的共振者、積極的評價者。在兒童成長的過程中，教師的積極陪伴本身就有特別的價值和意義。我們還主張，在教育教學(xué)中教師應(yīng)該回歸童心，與兒童一起去觀察、思考、學(xué)習(xí)和行動，引領(lǐng)和參與兒童的發(fā)現(xiàn)及創(chuàng)造。教師作為兒童成長中一個關(guān)鍵的積極角色，發(fā)揮著不可替代的作用。

（三）教育的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)，即還原兒童本來的樣子

兒童立場的前提是相信兒童。我們要相信兒童的認(rèn)知、相信兒童的觀察、思維、判斷、情感和意志。陶行知先生說，小孩子有不可思議的力量。[7]眾多好的教育，都是建立在相信的基礎(chǔ)上。相信，是良好師生關(guān)系的基礎(chǔ)。建立在相信基礎(chǔ)上的教育生態(tài)，要努力改變過去對兒童的猜忌、懷疑，要減少或杜絕對兒童的過多規(guī)訓(xùn)和束縛，要倡導(dǎo)與兒童和諧平等的關(guān)系。

基于相信的理念來實(shí)施教育，其本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)不是對兒童的建構(gòu)和刻意改變，而只是對兒童認(rèn)知、思維、想象等等的還原。在哲學(xué)上，所謂“還原”就是逐漸脫離那套由主體—客體認(rèn)識方式而構(gòu)建起來的以概念思辯為語言風(fēng)格的“形而上”話語。兒童本就是一束束光，我們作為教育者本身不能制造光，只我們可以通過眼睛發(fā)現(xiàn)光，或者借助必要的工具為光的輻射提供條件和舞臺。兒童也像一面面鏡子，透過兒童的鏡子，教師能夠透視自身職業(yè)的獨(dú)特性；通過兒童的鏡子，教師的行動和思考都能通過兒童得以映射。因此，教師的言行舉止都在兒童的視線之內(nèi)，教師走路的姿態(tài)、說話的語調(diào)、對人的態(tài)度，都對兒童產(chǎn)生著細(xì)微而深刻的影響。教師只有常常以兒童為鏡子，反思得失，明晰思路，改進(jìn)方式，努力以身立教，為人師表。兒童立場，實(shí)際上就認(rèn)可了兒童本身的價值，任何教育的手段都難以改變兒童自身的價值，只是為兒童的價值彰顯提供了更多可能性。

三、以“小”見“大”，構(gòu)建良性師生關(guān)系

“大先生”視角下師生關(guān)系的構(gòu)建與改進(jìn)，需要教師俯下身子做教育，真正做到蹲下來與兒童一起觀察和思考，積極開展和兒童的有意義的對話，順應(yīng)兒童的天性和個性，去探索師生關(guān)系的時代新常態(tài)。

（一）“大先生”需要蹲下來看到兒童的世界

要發(fā)現(xiàn)兒童，最重要的是教師要葆有童心。教師的童心是呵護(hù)兒童之童心最可貴的保障。當(dāng)教師擁有和兒童一樣的童心，就可能打開教育的另一扇重要的門，能夠找到更多教育的可能性。誠如《小王子》里所言，所有的大人都曾經(jīng)是孩子。但在現(xiàn)實(shí)中，大人和孩子之間無論是認(rèn)知還是交流都存在莫大的鴻溝。在很多大人看來，兒童的思維、觀念、行動似乎都是奇怪的、無用的；而兒童則清晰地知道自己真正需要的和尋找的是什么。兒童世界不同于成人世界。無論是兒童生命成長的過程，還是兒童的需要與表達(dá)，都有其自身的特點(diǎn)。如果不懂兒童表達(dá)的特點(diǎn)，也就無法知曉兒童的需要，更難以為兒童成長提供有效能量。因此，走入兒童的世界讀懂兒童，對良性師生關(guān)系的建立至關(guān)重要。

兒童的思考和表達(dá)方式與成人有很大的差別，教師怎樣才能讀懂和理解兒童的表達(dá)呢？蹲下來，站在兒童的角度看問題，我們才能看見兒童眼里的世界，才能真實(shí)地與兒童形成情感共振，才能真切地在兒童的內(nèi)心世界穿行，才能深切地理解和懂得兒童。教師與兒童之間年齡懸殊，也有著身份的差異，這是影響師生關(guān)系構(gòu)建與良性溝通的重要因素。這就要求教師能站在兒童的立場，從兒童視角去觀察和思考，這樣很多的矛盾就能迎刃而解。教師學(xué)會了蹲下身來看看兒童的世界，就選擇了一種與兒童世界平視的姿態(tài)，這樣看到的世界與成人眼里的世界大不相同。當(dāng)你能夠與兒童一起思考、與他們產(chǎn)生情感共振，就容易達(dá)成心理的認(rèn)同。

比如，在教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)孩子的作文水平難以令人滿意，教師就嘗試以詩歌形式進(jìn)行教學(xué)。教師引導(dǎo)孩子以“我是——”為引子，開始詩歌創(chuàng)作，不拘于形式，不拘于格式，可以寫任何他想寫的東西。孩子們似乎突然有了興趣，他們或者特別興奮，不斷交流；或者陷入沉思，然后開始寫作。他們的臉上自信的光芒開始綻放，一篇篇稚嫩卻充滿童趣的詩歌寫在了作業(yè)本上。甚至在很多人眼里“差勁”的學(xué)生，也竟然可以寫出令人驚喜的作品。孩子們也為自己的成就感到興奮。詩歌課上，那一雙雙充滿著光亮的眼睛，筆下一句句純真質(zhì)樸的詩句，此起彼伏傳來的積極討論的聲音都告訴我們，兒童的表達(dá)從不缺席，只是沒有真正用心去發(fā)現(xiàn)他們、引導(dǎo)他們、陪伴他們成長的人。而詩歌，用特別自由而溫暖的方式，輕叩孩子們心扉，讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)了自己身上獨(dú)特的光芒。

（二）“大先生”要和兒童進(jìn)行有意義的對話

良性師生關(guān)系需要蹲下來和兒童說話，積極地與兒童開展有意義的對話。這種對話不是單向的輸出，而是教師以平等的姿態(tài)，去引導(dǎo)兒童基于自我的觀察和思考，以兒童的思維方式來表達(dá)和呈現(xiàn)。教師要能夠讀懂兒童語言與情緒表達(dá)的關(guān)系及其真實(shí)意圖。兒童的真實(shí)意圖往往是內(nèi)隱的，并不能被簡單和輕易讀取。教師靜心的習(xí)慣、平等的態(tài)度、尊重的姿態(tài)有助于真正走進(jìn)兒童的世界，有助于及時發(fā)現(xiàn)和了解兒童內(nèi)在的真實(shí)境況。只有這樣，才能促進(jìn)良性師生關(guān)系的建立及兒童的健康成長。

教師要及時轉(zhuǎn)換自己的思維方式，用兒童的視角看待問題。誠然，每個人對世界的觀察和認(rèn)識會不同視角。在成人的世界里，往往受到身份、地位、經(jīng)歷等影響，所形成的認(rèn)知結(jié)論會有很大差別。兒童在觀察和思考的時候，一定也有自己的獨(dú)特視角，這要求我們給予充分尊重和信任。蹲下來和兒童說話，不只是身體上的蹲下，更是心靈上的平等溝通。師生關(guān)系中最重要的，是要把兒童當(dāng)成與教師人格平等的人，給他們充分的尊重，讓他們有平等的人格，與他們進(jìn)行對等的有意義的交流。

比如，在管理班級的過程中，教師要帶領(lǐng)每個兒童共同參與班級文化的創(chuàng)建。這就需要努力尊重和發(fā)現(xiàn)每個兒童的特點(diǎn)，讓孩子們積極參與到班名、班徽、班旗、班報等的設(shè)計(jì)過程中，讓他們在班級管理中有存在感和獲得感，真正感受到這是自己的班級。以班徽創(chuàng)建為例，教師引領(lǐng)每個兒童共同參與班徽的設(shè)計(jì)，“人人動手，手畫我心”，讓每個兒童通過手繪的方式來設(shè)計(jì)班徽，并通過班級評選和遴選推薦，選擇其中較好的進(jìn)行優(yōu)化和改進(jìn)。最終基于大家的共同智慧，確定班徽設(shè)計(jì)。共同創(chuàng)建班級文化的實(shí)質(zhì)，是讓兒童真正成為班級的主人，是讓他們作為教育主體的回歸。作為班主任，教師的角色就是要做一個生命的發(fā)現(xiàn)者和引導(dǎo)者，幫助兒童去發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己生命的美好。好的教育不是單向度的傳遞，而需要深層滲透，更需要驅(qū)動每個生命的共振。

（三）“大先生”要順應(yīng)兒童而不是刻意改變

好的師生關(guān)系，在于順應(yīng)兒童的生長。讓兒童長成自己的樣子，呵護(hù)兒童的生長，這是新常態(tài)師生關(guān)系的內(nèi)核。我們要相信，兒童原本就很美，教育的目的不是刻意改變而是順應(yīng)。把一個人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人，這就是對教育基本目的的一個廣義的界說。[8]兒童要成為完善的人，要求教師秉持對兒童的天性和個性的雙重尊重。

尊重兒童的天性，其實(shí)質(zhì)是對兒童生命狀態(tài)的尊重，是對兒童身心發(fā)展規(guī)律的尊重，也是對教育規(guī)律的尊重。兒童的生命狀態(tài)是兒童個體的獨(dú)特性的集中體現(xiàn)。尊重兒童的生命狀態(tài)意味著尊重兒童生命獨(dú)一無二的特殊性，尊重他與其他兒童之間的差異性，尊重不同兒童呈現(xiàn)出來的豐富性，尊重兒童完整的生命世界。尊重兒童的生命狀態(tài)還意味著尊重兒童的生命經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)和生命質(zhì)量。我們也要尊重兒童的個性，讓兒童成為他自己?！俺蔀樽约骸卑ǔ蔀樗摹吧恰焙汀吧苁恰?。我們要堅(jiān)信，每一個兒童的生命都有其特有的價值，能夠發(fā)出自己獨(dú)特的光芒。教育，是讓兒童的人生更精彩，讓他們的人生更幸福。每個孩子都是獨(dú)一無二的存在，他們有著自己的獨(dú)特的感受、情感體驗(yàn)，而我們要做的就是俯下身來，靜心地走近，發(fā)自內(nèi)心地欣賞每一個孩子，用愛陪伴著他們成長。兒童的生命需要我們用特殊的方式來激勵和喚醒。教師能做的，就是用一雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼，去努力驅(qū)動兒童生命的自覺，喚醒他們內(nèi)在成長的力量。

“大先生”視角的兒童立場，需要尊重兒童作為教育主體的價值，以平等的姿態(tài)，讓每個兒童身處公平的教育環(huán)境，基于兒童的具身體驗(yàn)，敏感地發(fā)現(xiàn)和激勵兒童作為成長主體的語言、行為、思維的特質(zhì)，珍視其中那些乃至看起來稚嫩的閃光點(diǎn)，并以此為觸發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行引導(dǎo)、點(diǎn)燃、激勵和喚醒，順應(yīng)兒童的生長，建構(gòu)基于兒童立場的良性師生關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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[6]李希貴.學(xué)生第二[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011：29.

[7]江蘇省陶行知研究會，南京曉莊師范學(xué)校.陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，2008：521.

[8]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存：教育世界的今天和明天[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996：195.

責(zé)任編輯 徐向陽