《山海經(jīng)》中異獸形象在動畫角色中的傳承與應(yīng)用探究

韓明勇 王鏡鳴

隨著近年來中國動畫的逐漸崛起，我國動畫走上了民族化道路。通過近年來的動畫電影，人們對于中華民族傳統(tǒng)的神怪形象有了更加深入的了解。本文通過分析國內(nèi)外動畫電影的一些案例，闡述了《山海經(jīng)》中的異獸形象在動畫角色設(shè)計(jì)中舉足輕重的地位，也說明了傳承民族文化的必要性和重要性。

一、《山海經(jīng)》的志怪異談

（一）《山海經(jīng)》的研究價(jià)值

《山海經(jīng)》是中國古代的奇書，它向我們展示了古代人民對于自然的思考，以及古代人民浪漫的想象，是我們先祖智慧的結(jié)晶。該書的作者不詳，現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為成書并非一人之功，作者也并非一人?！渡胶＝?jīng)》全書現(xiàn)存18篇，其主要內(nèi)容是民間傳說、地理知識、神話故事等。對于現(xiàn)代文學(xué)、動畫創(chuàng)作都有著極大的參考作用，尤其對于我們動畫人來講，《山海經(jīng)》的異獸錄給我們提供了創(chuàng)作來源和靈感。

（二）《山海經(jīng)》的異獸錄

《山海經(jīng)》中記錄著400多種異獸形象，這些異獸的文化淵源又大多來自古代民間傳說和神話故事。原始人民通過將人與動物各種器官相結(jié)合，創(chuàng)造出新的神奇形象。古代人民把他們的信仰與宗教色彩注入這樣的異獸身上，使他們有了鮮活的生命和特殊的意義。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中就有提及：“祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風(fēng)。有五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥?！睍薪榻B了太子長琴是火神祝融之子，但是對他的性格、能力、相貌等一系列問題卻沒有更詳細(xì)的介紹，這也就給人留下了更大的想象空間。

二、動畫中的《山海經(jīng)》異獸應(yīng)用實(shí)例分析

（一）中國動畫中的《山海經(jīng)》異獸

在國產(chǎn)動畫的角色設(shè)計(jì)中，有很多都是來自遠(yuǎn)古的異獸，然而這些異獸大多來自民間神話故事，其中《山海經(jīng)》中描述的異獸就占據(jù)了角色設(shè)計(jì)的很大一部分。

先是從動畫電影《大魚海棠》說起，其中女主角椿的爺爺就是來自《山海經(jīng)》中的人物—后土。在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中有提到了后土，他是神農(nóng)的后代，主管草藥的藥神，所以在《大魚海棠》中，后土爺爺有長長的頭發(fā)和胡須，盤在大地上，表示著生命的長壽和對這片大地的庇護(hù)。春神句芒掌管民間的農(nóng)業(yè)和春季樹木發(fā)芽，在古代，句芒的形象相傳是鳥面人身，所以在《大魚海棠》中他頭戴燕子飾品，身上穿著綠色的袍子，上面點(diǎn)綴著云紋圖案，后背還背著樹琴，身未動而衣袂飄飄，充滿了靈動和飄逸感。這也與山海經(jīng)中所描述的相呼應(yīng)。

再說2015年上映的《大圣歸來》，這部動畫電影對西游記進(jìn)行再度改編，形成了一個(gè)全新的故事。里面的大反派混沌最后現(xiàn)出的原形則是一個(gè)滿口獠牙的六足巨蟲，這也出自《山海經(jīng)》。在《山海經(jīng)》的《西山經(jīng)》中記錄了混沌神話：有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，混沌無面目，是識歌舞，實(shí)惟帝江也。渾敦即混沌，其形象是一只六足四翼而且無面目的神鳥。所以在《大圣歸來》中，混沌面部有眼不見，最后以六足巨蟲現(xiàn)身。

在前段時(shí)間大火的《姜子牙》中也有《山海經(jīng)》的痕跡，九尾狐就是出自《山海經(jīng)》中的異獸。在《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中曾提及：“又東三百里曰青丘之山。其陽多玉，其陰多青?。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！倍菚r(shí)候的九尾狐還是祥瑞的象征，而不像現(xiàn)在是反派，是魅惑人心的妖精。而這也是因?yàn)樵跉v史長河中九尾狐被文人墨客不停地編纂、改寫，從而產(chǎn)生了一個(gè)又一個(gè)形象。在《姜子牙》中，九尾狐以大反派的形象出現(xiàn)，她一反傳說中的妖艷嫵媚、風(fēng)情萬種，而是以丑陋、兇狠的形象出現(xiàn)。但是在解救她的千萬狐子、狐孫時(shí)卻盡顯柔情的一面，這也更豐富了九尾這個(gè)角色形象。作者塑造了一個(gè)更鮮活的形象，沒有絕對的善惡，打破了之前動畫的極端化人設(shè)，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性，將人物形象塑造得更飽滿。

（二）外國動畫中的《山海經(jīng)》異獸

近年來，國外動畫中的人物設(shè)計(jì)也開始將《山海經(jīng)》中的異獸進(jìn)行改編和創(chuàng)作，形成了既有中國特色又充滿外國文化色彩的動畫人物。

2018年，一部讓很多人都充滿期待的美國動畫電影在中國上映—《神奇動物：格林德沃之罪》。這部動畫電影里就有一只萌寵“騶吾”，它正是出自《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》曾記載：“大若虎，五彩畢具，尾長于身，乘之日行千里。”《神奇動物—格林德活之罪》中的騶吾也的確如《山海經(jīng)》中記載的一般，身形龐大，身上毛發(fā)五彩斑斕，尾巴高高翹起來，比身子還要長。貼合古文記載的同時(shí)也有一定的改編和特征的夸張。在《神奇動物—格林德活之罪》里，紐特第一次見到的騶吾，前一秒還是兇神惡煞，等到紐特掏出逗貓棒后，他就開始嘴巴微張，變得十分乖巧、可人，雖然騶吾究竟是什么動物我們不得而知，但羅琳無疑抓住了貓系動物的精髓。所以無論《山海經(jīng)》中威風(fēng)凜凜的龐然大物，還是羅琳口中那個(gè)可愛的大貓，都是我們想象力的產(chǎn)物，可見想象力從來不會因?yàn)閲鹊牟町惗噬?，在《神奇動物—格林德活之罪》里，極具東方特色的騶吾在西方的街道上依舊馳騁。

三、《山海經(jīng)》中的異獸形象在動畫角色中創(chuàng)新應(yīng)用的文化價(jià)值

（一）對于中國傳統(tǒng)文化的傳承

中國的神怪文化有著非常深厚的文化背景，在我們傳統(tǒng)的歷史文化長河中，最能吸引我們注意力和激發(fā)興趣的就是這些天馬行空的神怪傳說。

然而在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，我們的神怪文化在中國動畫中漸漸衰落。諷刺的是，卻在日本找到了一席之地。一位非常出名的妖怪學(xué)大師水木茂曾經(jīng)說過，如果要考證日本妖怪的起源，我相信至少有百分之七十來自中國。神怪文化就像日本動畫的一個(gè)數(shù)據(jù)庫，它源源不斷地給日本動畫產(chǎn)業(yè)提供靈感和動力。無論綠川幸的《夏目友人帳》，還是宮崎駿的《千與千尋》，日本的神怪文化都是在不斷的創(chuàng)新和發(fā)展中，甚至向全世界宣揚(yáng)了日本的神怪文化。

相較于日本，中國的神怪文化寶庫更為悠久，也更為豐富多彩。就《山海經(jīng)》而言，里面的神怪文化極其豐富，然而被開發(fā)出來的神怪形象卻屈指可數(shù)。這也導(dǎo)致了中國動畫創(chuàng)作在一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)入了蕭條期。我們需要意識到對于文化的傳承不應(yīng)僅僅局限于針對故事的解讀，更應(yīng)該對傳說中的神怪形象進(jìn)行解讀和再創(chuàng)作，這樣在帶給觀眾新鮮感的同時(shí)也彌補(bǔ)了人物塑造單薄、局限的不足。由于古文生澀難懂，所以我們就更需要將之制作成符合現(xiàn)代審美的動畫來進(jìn)行文化的傳承。將看似遙遠(yuǎn)的神怪形象設(shè)計(jì)成動畫角色，變成人們觸手可及的親切存在，將高深的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代人們喜聞樂見的動漫娛樂相互依托。這才是對《山海經(jīng)》最好的解讀和傳承。

（二）動畫將成為強(qiáng)有力的文化輸出手段

動畫作為一個(gè)文化傳播的重要途徑，有著非常顯著的傳播效果。由于國家、地區(qū)、民族的不同，語言在很多時(shí)候都會顯得單薄、無力，而豐富的動畫形象則不分國界、不分語言，在文化傳播上可以不受任何局限。

中國有著上下五千多年的文化歷史，僅僅《山海經(jīng)》就足夠我們挖掘很久，對之進(jìn)行深入解讀、再次創(chuàng)作，創(chuàng)作出更多符合現(xiàn)代審美并且極具中國特色的動畫形象是我們每一個(gè)動畫人的責(zé)任和義務(wù)，讓國產(chǎn)動畫在極具現(xiàn)代意識的同時(shí)也能更具有民族屬性。

隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，具有民族特色和文化色彩的優(yōu)秀動國產(chǎn)畫終將被傳播到全世界，成為中國文化最好的宣講者。

四、結(jié)語

《山海經(jīng)》的創(chuàng)作是與人們當(dāng)時(shí)的生活和精神世界息息相關(guān)的，很多異獸都被賦予趨吉避兇的內(nèi)涵，它逐漸與歷史相互融合，讓我們不斷地從其中汲取靈感。在充分挖掘歷史的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代的審美和藝術(shù)形式來塑造出新的動畫形象，創(chuàng)作出具有中國特色的動畫設(shè)計(jì)作品，為中華民族文化的傳承和輸出添磚加瓦。