《雞蛋的眼淚》中的狂歡化敘述

李萌 呂穎

《雞蛋的眼淚》通過寓言甚至童話的敘事方式，描繪了一個(gè)光怪陸離的人畜共存的現(xiàn)實(shí)世界，“《雞蛋的眼淚》告訴我們的是一個(gè)真實(shí)的‘成年人的童話。這個(gè)‘成年人的童話已經(jīng)完全變幻了原有的色彩和情調(diào)”。在這篇“成年人的童話中”，有著許多令人匪夷所思的情節(jié)：主人公嘀咕作為一個(gè)成年男性，居然通過把雞蛋放在脖子邊的方式孵出了三只小雞;蔣勇家雞舍里養(yǎng)的雞—驕傲的大公雞、憂郁的母雞小白、勤懇的母雞黑黃、謹(jǐn)慎的母雞蘆花，以及其他嘰嘰喳喳的小雞們都有自己獨(dú)特的想法;等等。這些令人費(fèi)解的情節(jié)，既無邏輯，也少關(guān)聯(lián)。這使得金甌的小說“遭遇一些現(xiàn)實(shí)困難。要么讀者必須連著讀到三篇以上，方可理解并喜歡他的意圖;要么索性因語境的隔膜，望而生畏，遠(yuǎn)離他的小說”。筆者認(rèn)為，金甌的小說邏輯鏈條模糊不清的背后，隱藏的是作者對(duì)這個(gè)世界獨(dú)特的思考。為理解這種頗具特色的寫作方式，本文擬利用巴赫金的狂歡化理論，分析《雞蛋的眼淚》中的思想內(nèi)涵。

文學(xué)狂歡化源自“狂歡節(jié)”型的慶典?？駳g節(jié)型的慶典起源較早，根據(jù)目前的文獻(xiàn)記載，該慶典可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期。早在公元前7世紀(jì)，古希臘就有名為“大酒神節(jié)”的活動(dòng)。每年3月，古希臘人都會(huì)在雅典城邦舉行這項(xiàng)活動(dòng)，以表達(dá)人們對(duì)酒神狄俄尼索斯的敬意。隨著“大酒神節(jié)”的開展，古希臘產(chǎn)生著名的悲劇、戲劇和羊人劇。在古羅馬，該類型的“狂歡節(jié)”型慶典略有差異，被稱為“農(nóng)神節(jié)”?！洞蟛涣蓄嵃倏迫珪分袑?duì)“農(nóng)神節(jié)”有著這樣的記錄：“在農(nóng)神節(jié)期間，一切工作與商業(yè)交易都暫停了，而奴隸也被給予短暫的自由，做他們想做的事情。而一些傳統(tǒng)的道德規(guī)范也被放寬，人們也可以自由地交換節(jié)日禮物。”也就是說，在農(nóng)神節(jié)期間，人們可以相對(duì)自由地盡情享受世俗生活。

這樣一種“狂歡節(jié)”型慶典活動(dòng)的禮儀、形式等的總和被巴赫金稱為“狂歡式”。在談到“狂歡化”時(shí)，巴赫金指出，在狂歡節(jié)的典禮上，通過大型的群眾性戲劇以及個(gè)人的狂歡節(jié)表演，形成了一套較為完整的、具有象征意義的語言。這種語言從某種意義上來說“分別地，可以說是分解地（任何語言都如此）表現(xiàn)了統(tǒng)一的（但復(fù)雜的）狂歡節(jié)世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節(jié)的所有形式”?？墒菃栴}在于，這樣一種復(fù)雜的語言形式無法被某種特定的語言文字翻譯、記錄并保存下來，也很難用抽象的概念對(duì)其進(jìn)行概括。不過某種程度上，這種語言可以用更為感性直觀、情感更加外化的藝術(shù)形象的語言來進(jìn)行概括。簡而言之，也就是把狂歡節(jié)中的語言轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言。“狂歡式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語言，這就是我們所謂的狂歡化”?？駳g化的外在形式相對(duì)來說比較容易理解，它主要表現(xiàn)為以下四點(diǎn)：

一、狂歡儀式的移植

狂歡節(jié)具有特定的形式與禮儀。如換裝禮儀、加冕與脫冕等。在這些繁雜的禮儀之中，加冕與脫冕禮儀對(duì)文學(xué)思維有著較大的影響。加冕與脫冕原指為笑謔地為狂歡國王加冕和隨后的脫冕。當(dāng)這種禮儀形式移植到文學(xué)中時(shí)，其相應(yīng)的場(chǎng)景或情節(jié)就具有了滑稽的意味。在創(chuàng)造滑稽場(chǎng)景的背后，也賦予了文學(xué)作品深刻的象征意義和兩重性。

《雞蛋的眼淚》里體現(xiàn)了對(duì)動(dòng)物的加冕。通過對(duì)雞舍里各類雞的內(nèi)心世界的描述，原本同質(zhì)化的家禽變得性格鮮明，形象各異。它們不再是任人宰割的禽類，而是像人一樣會(huì)思考、會(huì)行動(dòng)的動(dòng)物;相應(yīng)的，《雞蛋的眼淚》里有兩種脫冕儀式：一種是人類的脫冕。在大公雞看來，飼養(yǎng)它們的人類比它強(qiáng)不了多少，甚至還比不上一般人。蔣勇的“智力比一只螞蚱強(qiáng)不了多少”，他認(rèn)為自己“要是會(huì)下蛋，就好了”?；疖嚿系娜吮痪旄愕谩叭氯铝似饋恚械奶傻降叵氯チ?，有的互相摞在一起，有的就哭了，邊揉著肚子邊哭邊大口出氣”。蔣勇“喉結(jié)大得像顆土豆，胡子拉碴，說話甕聲甕氣，走起路來老踩著別人的腳”。嘀咕“就是管他叫‘螞蚱，或者是那種‘扁豆蛄兒，或者是一切那種長著兩條長腿，玩命地在地上傻蹦的東西中的任何一種，他也會(huì)這么點(diǎn)著頭”。有的人鼻子大到隨時(shí)能鉆進(jìn)一只老鼠，有的人“鼻子像是一副老式配電箱上用的那種可以上下推的大拉閘”。另一種是動(dòng)物的脫冕。這主要體現(xiàn)在家禽幻想的破滅中。小雞點(diǎn)點(diǎn)“這只可憐的小母雞，自高自大，不可一世的家伙，瘦得沒有三兩重，只不過剛一出來，想擺出一副訓(xùn)人的架勢(shì)，那只爪子就落了下來，把她抓走了”，小雞毛毛“這個(gè)笨蛋什么也干不成，包括死去都是一副窩囊相”，雞舍里最為憂郁、謹(jǐn)慎的兩只母雞小白和蘆花，最終還是沒能逃掉被吃掉的命運(yùn)，嘀咕用體溫孵出來的小雞被“挨打毛”毫無憐憫地吃掉了。

加冕與脫冕儀式的意義在于，它動(dòng)搖了傳統(tǒng)階級(jí)觀、價(jià)值觀的權(quán)威性與優(yōu)越性。它對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀里所鄙夷的人物進(jìn)行加冕，同時(shí)對(duì)其所贊揚(yáng)的人物進(jìn)行脫冕，從而使崇高與滑稽、高尚與卑下混雜在一起。這也正是狂歡化詩學(xué)理論的美學(xué)意義，它動(dòng)搖了古典美學(xué)的一些基本范疇的權(quán)威性。而《雞蛋的眼淚》中的加冕與脫冕儀式，動(dòng)搖了人類社會(huì)對(duì)文化的壟斷地位。不僅是人類，動(dòng)物也可以有純粹的思辨性的詩歌創(chuàng)作。這類儀式也打破了人與動(dòng)物之間的身份界限。動(dòng)物可以和人一樣，進(jìn)行平等對(duì)話，傳遞各自的思想。這使得森嚴(yán)的等級(jí)秩序被破壞，各類文化得以交流，創(chuàng)造了開放、包容的環(huán)境。

二、狂歡廣場(chǎng)的擴(kuò)充

廣場(chǎng)是全民性的象征。除了劇院的舞臺(tái)，任何有可能出現(xiàn)聚集的地點(diǎn)，在巴赫金看來，只要可以讓形形色色的人進(jìn)行相互間的交流，不管它是大街還是客廳，澡堂或是酒館，它們都會(huì)為作品增添一種狂歡廣場(chǎng)的意味。因此，狂歡節(jié)演出的基本舞臺(tái)，實(shí)際上只受時(shí)間的限制，而不受空間的限制?！安贿^，中心的場(chǎng)地只能是廣場(chǎng)，因?yàn)榭駳g節(jié)就其意義來說是全民性的，無所不包的，所有的人都需要加入親昵的交際。廣場(chǎng)是全民性的象征”。

《雞蛋的眼淚》以嘀咕的個(gè)人經(jīng)歷為主線，對(duì)雞舍、城市、鄉(xiāng)村進(jìn)行了描寫，小說中匯集了形形色色的、或多或少存在一些問題的人與動(dòng)物：心智不成熟的蔣勇與他的親戚朋友、性格各異的雞、火車?yán)锾悠钡某丝?、廣州勢(shì)利的市民、大街上的騙子等等。雞舍里，家禽擺脫了對(duì)人的從屬地位，它們的思想不再由人類所代言;農(nóng)村里，嘀咕取代了母雞，竟憑借自己的體溫孵化出了小雞?！峨u蛋的眼淚中》人與動(dòng)物之間的互動(dòng)，正如巴赫金所描述的那樣，在狂歡廣場(chǎng)中，由于沒有空間的界限，“狂歡節(jié)期間只能按照它的規(guī)律，即狂歡節(jié)自由的規(guī)律生活?？駳g節(jié)具有世界性，這是整個(gè)世界的特殊狀態(tài)，是與所有人息息相關(guān)的世界的復(fù)興和革新”。在《雞蛋的眼淚》中，所有的動(dòng)物都和形形色色的人一樣，一同處于“狂歡廣場(chǎng)”之中。他們都是狂歡化的參與者與組織者，不再聽從某個(gè)特權(quán)階級(jí)的命令，過著自己的生活。從這個(gè)意義來說，它顛覆了傳統(tǒng)的等級(jí)制度，從而建立起了一種烏托邦式的人際關(guān)系。