費(fèi)嵩翔

每個(gè)人都會(huì)因其所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境，以及個(gè)人性格等內(nèi)部與外部因素的促使下，而經(jīng)歷不同的人生際遇和體驗(yàn)不同的生活酸楚。無(wú)論悲或喜，一切皆是人生的常態(tài)和饋贈(zèng)。因此，當(dāng)處于盛世安平中，人們都應(yīng)盡情地享受生活的平凡和體驗(yàn)簡(jiǎn)單的樂(lè)趣。在苦難面前，學(xué)會(huì)承受、克服，逐漸成熟，做到坦然處之、笑著生活。余華的《活著》，寫(xiě)的正是“人對(duì)苦難的承受能力，對(duì)世界樂(lè)觀的態(tài)度”，這是在一定的社會(huì)背景下和個(gè)人經(jīng)歷下總結(jié)得出的。對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)而言，也極具借鑒價(jià)值。鑒于此，本文以余華的小說(shuō)《活著》為例，來(lái)分析闡述什么是活著，什么是苦難，以及苦難與活著二者之間的潛在關(guān)系，從而告訴人們?nèi)绾斡诳嚯y中探尋“活著”的意義。

一、從余華的《活著》來(lái)闡述人們活著的現(xiàn)狀

《活著》既是余華本人對(duì)活著這一重要人生問(wèn)題的提出與回答，也是其對(duì)“活著”和“苦難”二者之間關(guān)系的具體闡述，為人們?cè)诶Э嘀刑綄せ钪囊饬x提供了一條思路和方法。

在余華的筆下，小說(shuō)《活著》中的主人公徐福貴的一生可謂是充滿(mǎn)了濃重的悲劇色彩。他的悲劇根源于社會(huì)，也根源于個(gè)人。在他所處的時(shí)代，生活總是充斥著苦難，生存也似貧瘠的土地那般，顯得十分蒼白無(wú)力、沒(méi)有生機(jī)。另外，在余華的文字勾畫(huà)下，福貴的生活也并不像他的名字那般充滿(mǎn)著多福多貴的美好寓意，反之其人生中所遇之事大多是大悲的演繹。從早年時(shí)期家庭的破敗、衰落，再到身邊至親之人一個(gè)又一個(gè)死亡的接踵而至，直至晚年時(shí)期身邊唯有一頭老牛伴其余生?？梢哉f(shuō)，其一生都在與死為鄰，孤獨(dú)好像注定是他的命運(yùn)。不僅如此，就連生活中僅存有的美好的人和事物于他而言也似曇花一現(xiàn)般無(wú)法長(zhǎng)留，皆被他一一送走、埋藏。然而在這樣艱難的處境中，苦難并沒(méi)有完全磨滅福貴繼續(xù)活下去的意志，反而讓他做到了以微笑的方式繼續(xù)過(guò)完剩下的日子，哪怕只是自己獨(dú)自一人的生活。也許，活著就是如此。無(wú)論周遭事物如何變化，活著的人即使再痛苦也要繼續(xù)下去。畢竟，人活著不是為誰(shuí)而活，只為了自己，為了活著的本身而活著。

《活著》記錄了福貴的一生，包括他的家庭、本人經(jīng)歷和社會(huì)背景等等。其中，主人公福貴對(duì)于人生不同階段的態(tài)度也決定了他的生活經(jīng)歷。主要?jiǎng)澐譃槿齻€(gè)階段，分別是享樂(lè)生活、忍受苦難和以苦為樂(lè)。

首先，在享樂(lè)主義階段，福貴出生于地主家庭，且娶有千金小姐家珍為妻。生活可以說(shuō)吃穿不愁、幸福美滿(mǎn)，是當(dāng)時(shí)許多人都羨慕不來(lái)的。然而好景不長(zhǎng)，總有人身在福中不知福，徘徊在作死的邊緣，福貴就是如此。年輕時(shí)期的福貴，雖然表面上有著光鮮亮麗的身份地位和美好的家庭生活，但是他卻不懂珍惜當(dāng)下。反而因其愚昧無(wú)知、不諳世事，且沉迷于嫖賭的行為敗光了整個(gè)家產(chǎn)，使一家人同他一起承受因他而導(dǎo)致的慘痛結(jié)果。自此，一家人掉入了社會(huì)底層，也陷入了一貧如洗的境地。最終，福貴揮霍、虛度光陰的日子也落下了帷幕。

其次，在忍受苦難的階段，余華對(duì)于苦難的書(shū)寫(xiě)主要側(cè)重在對(duì)死亡的描述，且占有較大篇幅。畢竟，身邊親人的死亡所帶來(lái)的心靈震撼和生活打擊是其他事情都無(wú)法比擬的。細(xì)數(shù)福貴的一生，他所經(jīng)歷過(guò)的死亡總共有七次，且造成人們死亡的原因也無(wú)所不有?？偟膩?lái)說(shuō)，每一次的死亡對(duì)于活著的福貴而言都是一次沉重的打擊。在那段時(shí)間里，他的活著幾乎被籠罩在死亡的氛圍下。在見(jiàn)證所有親人的離世后，福貴的生活也變得越發(fā)沉重，喘氣也變得極其困難。他哭泣過(guò)、大喊過(guò)，也一度陷入悲傷中。但是他知道，自己現(xiàn)在能做的也只是用自己的活著去對(duì)抗已經(jīng)死亡的過(guò)去。同時(shí)，他也深知自己唯有忍受死亡和生活帶來(lái)的苦難，才能繼續(xù)在這個(gè)艱難的世界里活著。

最后，苦中作樂(lè)是福貴余生階段的生活態(tài)度。在經(jīng)歷種種苦難過(guò)后，福貴仍舊是活著的。但他并沒(méi)有忘記那些痛苦，而是一直背負(fù)著這些記憶生活著。從《活著》的開(kāi)篇中，我們可以看到年老的福貴正拉著一頭老牛耕田。嘴里還吆喝著：“二喜、有慶不要偷懶;家珍、鳳霞耕得好;苦根也行啊?！倍?dāng)書(shū)中的“我”問(wèn)他一頭老牛怎么會(huì)有那么多名字時(shí)，他只是說(shuō)這牛叫福貴，就一個(gè)名字。深究這一舉動(dòng)，不僅是福貴對(duì)離世之人的緬懷與掛念，同時(shí)也是對(duì)無(wú)法改變的事實(shí)的認(rèn)命，也是福貴對(duì)生活所嘆出的一聲無(wú)奈回應(yīng)。他內(nèi)心渴望著能與家人一同生活，但現(xiàn)實(shí)讓他認(rèn)清了只有自己活著的事實(shí)。

綜上所述，余華的《活著》是沉甸甸的，他善于把人們生活中的苦難放大、再放大，以此來(lái)考驗(yàn)人們對(duì)苦難的忍受程度能有多大。從而告訴人們，即使活著有很多苦難，都是不足為奇的。它的出現(xiàn)雖然會(huì)影響生活，但并不會(huì)妨礙人們繼續(xù)活著。在他的故事中，能看到的煽情痕跡很少，但悲苦的意味卻很濃重。也正因如此，《活著》才更使讀者久久回味、為之動(dòng)容。

二、對(duì)生活中出現(xiàn)的苦難的認(rèn)識(shí)及其意義的解讀

（一）正確認(rèn)識(shí)生活中的困難

苦難，又指痛苦和災(zāi)難。它源于生活，又作用于人們的身上。所謂痛苦，是一種廣泛而不安的人類(lèi)感受。其含義有三層：一是指身體疼痛苦楚，二是指精神上的折磨疼痛和希望破滅后出現(xiàn)的心理不平衡狀態(tài)，三是指佛學(xué)中對(duì)現(xiàn)世人生基本情狀的描述。所謂災(zāi)難，顧名思義就是災(zāi)禍苦難，即自然的或人為的嚴(yán)重?fù)p害，所帶來(lái)的對(duì)生命的重大傷害。簡(jiǎn)而言之，它們都是苦難的呈現(xiàn)形式之一，但不是全部。

自古以來(lái)，使人痛苦的根源有很多。例如：生老病死、郁郁不得志、貧窮等等。自然，對(duì)于人生苦難的態(tài)度，不同的人群亦各執(zhí)己見(jiàn)。對(duì)于苦難認(rèn)識(shí)，本文比較偏向于學(xué)者葉嘉瑩的觀點(diǎn)。她在為周夢(mèng)蝶的詩(shī)集《還魂草》作序時(shí)曾把人們對(duì)悲苦的態(tài)度言簡(jiǎn)意賅為三類(lèi)。第一類(lèi)人是能將悲苦消融于智慧的體悟，如范仲淹的“不以物喜，不以己悲”;第二類(lèi)人是一味沉溺于悲苦而不能自拔，如李煜的“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，試問(wèn)心中唯有愁字之人，其生活怎會(huì)不沉浸于苦悶之中;第三類(lèi)人則是借山水的悠閑來(lái)排遣心中的矛盾，如歐陽(yáng)修的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，這類(lèi)人對(duì)悲愁的看待方式是可取的，也是相對(duì)實(shí)用的。生活雖有很多事本就是人們無(wú)法左右的，若是固執(zhí)地堅(jiān)持到底，到頭來(lái)只會(huì)竹籃打水一場(chǎng)空。還不如多去感受自然的生命，去看看現(xiàn)存的自然美好。讓心里的苦難得到釋放，讓自我回歸自然。總的來(lái)說(shuō)，不同的悲苦態(tài)度，都有不同的生活方式。態(tài)度的好與壞，皆是個(gè)人的選擇，旁觀者沒(méi)有權(quán)利去批評(píng)、指點(diǎn)。