謝瑩

“詩(shī)者，言其志也;歌者，詠其言也;舞者，動(dòng)者容也，三者本于心，然后樂(lè)器從之?！瓨?lè)者，心之象也;聲者，樂(lè)之象也，文采節(jié)奏，聲之飾也?！币魳?lè)是聲音的藝術(shù)，主要借聲音變化來(lái)表現(xiàn)節(jié)奏的起伏，從而形成旋律，以此來(lái)刻畫(huà)特定事物并表達(dá)內(nèi)心情感;而詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，主要通過(guò)凝練簡(jiǎn)約的字詞句來(lái)描繪對(duì)象或抒發(fā)情感，二者在描繪外物和抒發(fā)心志上是共通的。古人作詩(shī)以抒發(fā)情志時(shí)便有了以樂(lè)輔之、以歌佐之、以舞伴之的傳統(tǒng)。

琴作為中國(guó)古代眾樂(lè)器之首，其音色沉靜曠遠(yuǎn)，區(qū)別于其他中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，如二胡、琵琶、古箏，自誕生以來(lái)就被賦予了修養(yǎng)情性、歸返天真的“載道之器”的身份，乃因琴中蘊(yùn)有通往羲皇心地之道，初時(shí)修養(yǎng)情性、抒發(fā)情志，進(jìn)則進(jìn)德修業(yè)、陶淑中和，終可得逍遙外物之趣，進(jìn)達(dá)心通大之境，以太古心超越庸俗之人生，琴之一道不可謂不大。正因如此，古之君子“必左琴右書(shū)”，琴在中國(guó)古人的生活中時(shí)常出現(xiàn)，廣義來(lái)說(shuō)，與古琴相關(guān)的一切詩(shī)歌作品，都可以統(tǒng)稱(chēng)為“琴詩(shī)”。第一，對(duì)古琴形制、音樂(lè)、演奏技藝等進(jìn)行描繪的詩(shī)歌;第二，詩(shī)題中出現(xiàn)琴，且詩(shī)歌主題為音樂(lè)或者與音樂(lè)相關(guān)的;第三，對(duì)琴樂(lè)器本身，或者琴樂(lè)器的某一部分進(jìn)行描寫(xiě)的詩(shī)歌;第四，對(duì)古琴音樂(lè)或琴曲進(jìn)行描繪的詩(shī)歌，或表現(xiàn)古琴演奏技巧的詩(shī)歌，及對(duì)古琴?gòu)椬嗾哌M(jìn)行描寫(xiě)與表現(xiàn)的詩(shī)歌;第五，有些詩(shī)歌主題雖與古琴無(wú)關(guān)，但古琴是作者抒懷言志的重要符號(hào)，亦可將這一部分詩(shī)歌納入琴詩(shī)的范疇。

最初在先秦時(shí)期，“琴詩(shī)”的概念僅僅是存留在《詩(shī)經(jīng)》等古代典籍中“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”（《小雅·鹿鳴之什》）“琴瑟在御，莫不靜好”（《國(guó)風(fēng)·女曰雞鳴》），諸如此類(lèi)的只言片語(yǔ)。漢代出現(xiàn)琴曲歌辭后，不少琴歌琴曲被保存下來(lái)，此時(shí)琴詩(shī)有了一定規(guī)模，并被賦予了更豐富的情感內(nèi)涵和道德底蘊(yùn)。在魏晉南北朝特定的政治文化背景下，詩(shī)人作琴詩(shī)更強(qiáng)調(diào)“娛情”之功用，借琴詩(shī)以寄托隱逸避世情懷和抒發(fā)內(nèi)心悲愁，同時(shí)越來(lái)越多的詩(shī)人開(kāi)始專(zhuān)門(mén)詠琴，促使詠琴之作大量增加。比之前代，唐代出現(xiàn)了更多專(zhuān)門(mén)的琴人和詠琴之作，其藝術(shù)與思想內(nèi)容更加豐富成熟，許多前代琴詩(shī)的傳統(tǒng)也在唐代琴詩(shī)中得以繼承，并在唐代琴詩(shī)中發(fā)揚(yáng)光大。源于東晉陶淵明的“無(wú)弦琴”便在唐代琴詩(shī)中有特殊的地位。

一、“無(wú)弦琴”傳說(shuō)的由來(lái)

關(guān)于陶淵明與“無(wú)弦琴”的傳說(shuō)，最早記載于沈約的《宋書(shū)·隱逸傳》：“潛不解音聲，而畜素琴一張，無(wú)弦。每有酒適，輒撫弄以寄其意?！碧茣r(shí)的《晉書(shū)·隱逸傳》中的描繪更加形象，“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具。每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！”三人成市虎，他人筆下的陶淵明是如此形象，但實(shí)際在陶淵明的詩(shī)中卻不難發(fā)現(xiàn)他學(xué)琴、撫琴的痕跡：“弱齡寄事外，委懷在琴書(shū)”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》）“息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴”（《和郭主簿二首》）“衡門(mén)之下，有琴有書(shū)。載彈載詠，爰得我?jiàn)省保ā洞瘕媴④姟罚?。由此可?jiàn)，陶淵明本人是擅琴的，那么既解音律，為何史書(shū)中還會(huì)出現(xiàn)他撫無(wú)弦琴的身影？后來(lái)蘇軾曾大膽猜想，在《淵明無(wú)弦琴》一文中說(shuō)：“舊說(shuō)淵明不知音，蓄無(wú)弦琴以寄意，曰‘但得琴中趣，何勞弦上聲，此妄也。淵明自云‘和以七弦，豈得不知音，當(dāng)是有琴而弦弊壞，不復(fù)更張，但撫弄以寄意，如此乃得其真?！睙o(wú)弦琴之所以無(wú)弦是因?yàn)樘諟Y明歸隱后家境貧寒，無(wú)余力去保養(yǎng)呵護(hù)琴，以致弦斷不換，久之變成無(wú)弦琴。恰趕上陶淵明心中有所觸動(dòng)，情感需要宣泄，便撫弄無(wú)弦之琴以寄情思。有弦時(shí)操縵，無(wú)弦時(shí)撫弄，如此天真自然的舉動(dòng)在旁人眼中不甚理解，幾經(jīng)傳說(shuō)，更渲染了陶淵明手撫無(wú)弦琴的玄妙之意。

透過(guò)表象才能觀透本質(zhì)，感知音樂(lè)之美不能單憑耳朵，無(wú)邊無(wú)際的遐思和復(fù)雜微妙的情感亦不是任何一種樂(lè)器所能表達(dá)得盡的。老子曾言“大音希聲”，最美妙的音樂(lè)是聽(tīng)不到聲音的;反之，凡能聽(tīng)得到的音樂(lè)都不是最美妙的，而這種妙音就是自然之“音”，是“天籟”。“無(wú)弦琴”之妙在于摒棄了琴音的外在形式，琴者可以不受樂(lè)器的局限，不受演奏技巧的制約，其內(nèi)心的情感也不再有了外物束縛，在這種“琴聲”中，詩(shī)人的情感得到宣泄、得到慰藉、得到解脫，個(gè)體人格獲得了極大的自由，精神獲得了充足的愉悅。聆聽(tīng)這樣超越音聲束縛的“琴聲”，才能體會(huì)、觀照音聲背后的無(wú)限琴意。

陶淵明雖然沒(méi)有寫(xiě)過(guò)關(guān)于欣賞無(wú)弦音樂(lè)的詩(shī)文，但蓄無(wú)弦琴并“常撫弄以寄其意”，說(shuō)明陶公也是十分愛(ài)好和欣賞無(wú)弦音樂(lè)的。陶淵明的“無(wú)弦琴”既是充滿(mǎn)詩(shī)意的，也是富于哲理的，它顯示的不僅是他的脫俗氣質(zhì)和音樂(lè)家的瀟灑風(fēng)流，更是一種對(duì)于靈魂的自我剖析與凈化，對(duì)于宇宙人生的沉思與升華，與當(dāng)時(shí)“魏晉風(fēng)流”與“魏晉玄學(xué)”有密不可分的關(guān)系。

二、“無(wú)弦琴”意象的發(fā)展

“古詩(shī)之妙，專(zhuān)求意象”，意象是表情達(dá)意的媒介。在中國(guó)，“意象”最早起源于《易傳》“言不盡意，立象以盡意”一說(shuō)，即“象”的呈現(xiàn)是為了達(dá)意。王充在《論衡》第十六卷《亂龍篇》中首次將“意”和“象”組合起來(lái)用，這里的“意象”是指熊、虎、豹等動(dòng)物的形象，由于不同類(lèi)別的野獸代表著不同階層和權(quán)位的人，所以其具有象征意義，是借助圖像符號(hào)來(lái)傳達(dá)不同的意。劉勰是真正將“意象”引入文學(xué)范疇的人，他在其《文心雕龍·神思》篇中提出了文學(xué)意象生成的原理，而且揭示了在人的藝術(shù)思維活動(dòng)中“情”孕生出“意象”的本質(zhì)。

我們可把“意象”解釋為“表意之象”，即藝術(shù)家或詩(shī)人為了表達(dá)心中的某種感受，將心靈中生成的“象”，通過(guò)畫(huà)面、語(yǔ)言文字等媒介落實(shí)于文本，形成藝術(shù)作品，構(gòu)成文本的意象層，閱讀者或欣賞者借助意象層的提示在內(nèi)心中予以生發(fā)，與作者產(chǎn)生情感共鳴，完成作者與讀者之間生命體驗(yàn)的互換。我們經(jīng)常所說(shuō)的文學(xué)意象、詩(shī)歌意象、藝術(shù)意象都可以歸為表意之象?！氨硪庵蟆彼鶑?qiáng)調(diào)的“意象”絕不等同于詩(shī)中的具體名物，在藝術(shù)作品和詩(shī)歌中，它是作者生命體驗(yàn)的產(chǎn)物，審美選擇的結(jié)果，更是作者與讀者情感溝通的媒介，是作者情感的外在表現(xiàn)形式，里面蘊(yùn)含著作者對(duì)生活的敏銳感受。

“無(wú)弦琴”的琴音由陶潛之心生，在他這里，手撫“無(wú)弦琴”是天真自然、寄情以自?shī)实拇~。唐代之前，較早在文學(xué)作品中使用“無(wú)弦琴”這一意象的，是身處北周的庾信，其《臥疾窮愁》云：“危慮風(fēng)霜積，窮愁歲月侵。留蛇常疾首，映弩屢驚心。稚川求藥錄，君平問(wèn)卜林。野老時(shí)相訪(fǎng)，山僧或見(jiàn)尋。有菊翻無(wú)酒，無(wú)弦則有琴。詎知長(zhǎng)抱膝，獨(dú)為梁父吟?！币浴盁o(wú)弦則有琴”對(duì)“有菊翻無(wú)酒”，無(wú)疑是本之于陶淵明，還帶有庾信賦予“無(wú)弦琴”意象窮困潦倒的象征意義。到了唐代，陶淵明的“無(wú)弦琴”意象，便已經(jīng)得到較為普遍的認(rèn)同，唐代張隨作《無(wú)弦琴賦》贊陶淵明“撫空器而意得，遺繁弦而道宣”，而且假托陶淵明之口聲稱(chēng)：“樂(lè)無(wú)聲兮情逾倍，琴無(wú)弦兮意彌在。天地同和有真宰，形聲何為迭相待？”張隨言簡(jiǎn)意賅描繪了琴雖無(wú)弦，但琴意更勝有弦;樂(lè)雖無(wú)聲，但情更濃的“無(wú)弦琴”本質(zhì)，并將“無(wú)弦琴”贊至與天地同的最高境界。